佛告诉我们，一个人能够持戒、守法，他的心就会安定，安而后才能定，所以持戒就是不让我们走偏的一个佛理。想一想，一个人不该看的不能去看，不该拿的不能去拿，不该想的不去想，这个人会出事吗？会犯法吗？而我们人就是不该想的就是要想，不该做的就是做了，你就是违反了人间的法律。学佛人不该想的去想了，你会违反天律。在人间，不该做的阴阳两极的事，你去做了，你就违法了阴律。所以经常受到良心责备，你才会觉得对不起别人。所以，守戒的人才会安定，有定性的人才会生出智慧，这就是佛法讲的戒定慧。
学佛人一定要懂得，为自己的事情，为私心的事情，都带着恶意在里边；为别人的事情，哪怕就是一点点，都是善良的。我们刚学佛的时候很难懂，等到我们修出定力了，我们才懂得，因为自己执著，我们才会修出我执，所以人不能执著。
T长告诉大家一个笑话：有一个人生了一个男宝宝，爸爸开心得不得了，“哎呀，生了个儿子”。想请一个大师给他起个名字，他说：“大师啊，我姓高，我太太姓郭，孩子名字最好有我们两个人的姓。我是男主人，为了突出我的家庭地位，请你给我起个名字，我的气势一定要压住我的太太，孩子应该叫什么好呢？”这个大师说：“你姓‘高’，你太太姓‘郭’，你又要压住她，那就叫‘高压锅吧’。”（众笑）
以我执在人间，也就是“我一定要……”“我一定是对的”“我一定不会饶过他……”凡是以“我”，就是代表你的执著。“我一定要让孩子今天考上大学”，最后孩子被你的压力所染，变得忧郁症。“我一定要怎么样”，那就是执著。放下执著，那才叫破除我执。我们做人不能有烦恼，有烦恼的人一定把自己看得太伟大、看得太高了。告诉你们，六道中无量无边的众生，我们来到人间都是平等的。为什么？我们都是生不带来，死也带不去，再伟大的人走的时候也是两手空空啊！
希望大家再懂得：今世能够遇到佛法，这就是我们最大的人天福报！要懂得在末法时期，我们对至高无上的大圆满升起了信心，这说明我们非常有信心、有福报，这是宿世修来的福报。如果我们能够把握、珍惜因缘，今生真是得到解脱的机会了。希望所有学佛的人都能够好好把握因缘，让自己在人生苦难当中找到一条法船，赶紧乘上去，千万不要“这张旧船票……”这张旧船票能登上菩萨的法船吗？你们浑身都是缺点，都是贪瞋痴，你们能够登上观世音菩萨的法船吗？我们从今天开始把贪瞋痴全部消掉，成为一个新人，成为一个观世音菩萨喜欢的弟子，那我们这张新船票才能登上观世音菩萨的法船啊！（掌声）
大家知道，在古代很多的故事让我们明白了今世的道理。在唐代有一个著名的丞相，他名字叫裴行俭，曾任尚书要职（尚书就是相当于现在的省长或者副省长之类的）。有一次，他打算用麝香、灵芝等名贵药材做出药丸，便派令史骑着皇帝赏赐的骏马，带上随从去买药。令史第一次骑上这么名贵的马，忍不住在路上扬鞭疾驰，不料到了药铺才发现，镶嵌着宝石的马鞍不小心被他蹭坏了，顿时冷汗淋漓。损坏御赐的马鞍，这是何等的大罪！所以令史越想越害怕，让随从去买药，自己偷偷地就溜走了。随从买齐药材，在回来的路上不慎又被神偷偷掉了麝香和昂贵的名贵中药。随从自知无法交差，也逃跑了。裴行俭听说此事，十分难过，责令手下：“务必把他们给我抓回来。”不久，两个人被抓回裴府。他们一见裴行俭，立即下跪。谁知，裴行俭亲手替他们解开绳索，惋惜地说：“你们两个怎么能因为马鞍和药材就逃命呢？马鞍坏了可以修补，药材偷了我们可以再买嘛。但你们两个逃了，我还怎么弥补？世上什么东西都可以丢，唯有人再难找回来啊。”听了这番话，两个人很感动，发誓一辈子效忠裴行俭，不久戴罪立功，置办更好的药材。到了晚年，裴行俭对两人说：“我用马鞍和药材就换来你们两个数十年对我的忠心，所以你们给我的回报远远超过我的损失。”
凡是能够站在别人的角度为别人想，广积善德，那就是慈悲。佛与魔区别不在于法力的高低，而是在于佛有一颗慈悲的心。我们在人间“勿以善小而不为”，也要“勿以恶小而为之”啊。我们做人要懂得，这个世界上善有善报、恶有恶报，心怀慈悲，必有善报。常怀慈悲之心，才能度己度人，使自己的心变得越来越善良，越来越慈悲。
——中国·香港guanyintang160701 https://t.cn/RJLxrTB
学佛人一定要懂得，为自己的事情，为私心的事情，都带着恶意在里边；为别人的事情，哪怕就是一点点，都是善良的。我们刚学佛的时候很难懂，等到我们修出定力了，我们才懂得，因为自己执著，我们才会修出我执，所以人不能执著。
T长告诉大家一个笑话：有一个人生了一个男宝宝，爸爸开心得不得了，“哎呀，生了个儿子”。想请一个大师给他起个名字，他说：“大师啊，我姓高，我太太姓郭，孩子名字最好有我们两个人的姓。我是男主人，为了突出我的家庭地位，请你给我起个名字，我的气势一定要压住我的太太，孩子应该叫什么好呢？”这个大师说：“你姓‘高’，你太太姓‘郭’，你又要压住她，那就叫‘高压锅吧’。”（众笑）
以我执在人间，也就是“我一定要……”“我一定是对的”“我一定不会饶过他……”凡是以“我”，就是代表你的执著。“我一定要让孩子今天考上大学”，最后孩子被你的压力所染，变得忧郁症。“我一定要怎么样”，那就是执著。放下执著，那才叫破除我执。我们做人不能有烦恼，有烦恼的人一定把自己看得太伟大、看得太高了。告诉你们，六道中无量无边的众生，我们来到人间都是平等的。为什么？我们都是生不带来，死也带不去，再伟大的人走的时候也是两手空空啊！
希望大家再懂得：今世能够遇到佛法，这就是我们最大的人天福报！要懂得在末法时期，我们对至高无上的大圆满升起了信心，这说明我们非常有信心、有福报，这是宿世修来的福报。如果我们能够把握、珍惜因缘，今生真是得到解脱的机会了。希望所有学佛的人都能够好好把握因缘，让自己在人生苦难当中找到一条法船，赶紧乘上去，千万不要“这张旧船票……”这张旧船票能登上菩萨的法船吗？你们浑身都是缺点，都是贪瞋痴，你们能够登上观世音菩萨的法船吗？我们从今天开始把贪瞋痴全部消掉，成为一个新人，成为一个观世音菩萨喜欢的弟子，那我们这张新船票才能登上观世音菩萨的法船啊！（掌声）
大家知道，在古代很多的故事让我们明白了今世的道理。在唐代有一个著名的丞相，他名字叫裴行俭，曾任尚书要职（尚书就是相当于现在的省长或者副省长之类的）。有一次，他打算用麝香、灵芝等名贵药材做出药丸，便派令史骑着皇帝赏赐的骏马，带上随从去买药。令史第一次骑上这么名贵的马，忍不住在路上扬鞭疾驰，不料到了药铺才发现，镶嵌着宝石的马鞍不小心被他蹭坏了，顿时冷汗淋漓。损坏御赐的马鞍，这是何等的大罪！所以令史越想越害怕，让随从去买药，自己偷偷地就溜走了。随从买齐药材，在回来的路上不慎又被神偷偷掉了麝香和昂贵的名贵中药。随从自知无法交差，也逃跑了。裴行俭听说此事，十分难过，责令手下：“务必把他们给我抓回来。”不久，两个人被抓回裴府。他们一见裴行俭，立即下跪。谁知，裴行俭亲手替他们解开绳索，惋惜地说：“你们两个怎么能因为马鞍和药材就逃命呢？马鞍坏了可以修补，药材偷了我们可以再买嘛。但你们两个逃了，我还怎么弥补？世上什么东西都可以丢，唯有人再难找回来啊。”听了这番话，两个人很感动，发誓一辈子效忠裴行俭，不久戴罪立功，置办更好的药材。到了晚年，裴行俭对两人说：“我用马鞍和药材就换来你们两个数十年对我的忠心，所以你们给我的回报远远超过我的损失。”
凡是能够站在别人的角度为别人想，广积善德，那就是慈悲。佛与魔区别不在于法力的高低，而是在于佛有一颗慈悲的心。我们在人间“勿以善小而不为”，也要“勿以恶小而为之”啊。我们做人要懂得，这个世界上善有善报、恶有恶报，心怀慈悲，必有善报。常怀慈悲之心，才能度己度人，使自己的心变得越来越善良，越来越慈悲。
——中国·香港guanyintang160701 https://t.cn/RJLxrTB
讀老子《道德经》的啟示
《道德经》書中所說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”（五十一章）在當時老子所指的道與德都是两個概念：其中“道”是指自然運行會與人世共通的真理；而“德”就是指人世的德性、品行、王道。
具体的講，“道”是中華民族為認識自然為己所用的一个名詞，意思就是指萬事萬物的運行軌道或軌迹，也可以話是事物變化運動的場所。“德”的本意就是七曜（日月金木水火土星）的運行。后會引申能顺應自然，社會，和人類客觀規律去做事。德即是對道，要對自然規律的認識和理解、践行，會是人文精神的一種傳播。
“道”是在昭示一切，“德”是在承载道的一切。
老子說道：“生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”（第十章）其意就是：那創造并養育這個世界的造物主，他雖然創造了和養育了世界的萬物，但他并不會强行占有；他無所不能却不自恃其能，他是萬物之主却會遵守客觀規律不任意宰制。這就是多么高尚而深不可測的德啊!
老子當時對“德”的要求是：“孔德之容，惟道是从。”（二十一章）即是話最高的道德形態，就是彻底顺从道。
在《道德经》一書中老子都會繼續論“道”和“德”的關係：“故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之也。”（二十三章）
因此从事于道的人就會認同道，有德的人就會認同德，失丧的人就會認同失丧。會認同道的人，道便悦纳他；認同德的人，德便會歡迎他；而認同失丧的人，失丧便會擁抱他。
“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，复歸于嬰兒也。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，复歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，复歸于朴。”（二十八章）
知道其雄偉强壮，却會甘守雌愛柔顺，而會成為天下的溪流。作為天下的溪流，永恒的恩德會與他同在，(使人)會复歸于純潔的嬰兒。要知道其光明所在，却甘守暗昧，而成為世人認識上天的工具。作為世人認識上天的工具，永恒的恩德會至誠不移，(使人)會复歸于無限的境界。
知道其榮耀，而成為天下的虚谷。而作為天下的虚谷，永恒的恩德充足豐滿，(使人)會复歸于存在的本原。
“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上义為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之也。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后禮。夫禮者，忠信之薄，而乱之首也。”（三十八章）
道德高尚的人，不必以道德誡命來自律，因為他内心自會有道德。道德低下的人， 就需要恪守道德誡命，因為他内心没有道德。道德高尚的人是無為的，其道德都不是刻意為了實現什么。道德低下的人是在追求道德，其道德會是為了達到某種目的。有大正义的人，是在追求正义，而且其正义會是為了實現某種目的。有大禮法的人，會是在追求禮法，却没有人會响應，就抡起胳膊去强迫人了。正所謂禮法，不過是表明了忠信的浅薄缺乏，其實就是禍亂的端倪了。
上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希声，大象無形。道隐無名。夫唯道，善贷且成也。（四十一章）
至高的道德却會好像幽谷低下，極大的榮耀却好像受了侮辱，寬廣之德却被視若不足，剛健之德會視若苟且，而實在的真理視若虚無，至大的空間卻没有角落，偉大的器皿會成形在后，聲音太大時，人在其中就聽不到什么；形象太大時，人在其中就會看不到什么。老子提倡高尚的德就要像山一樣高大，并要讓德能够普遍實施，像幽谷一樣低下走進百姓中間，要讓大家知晓道能自然運行，是要靠大家高尚的德才能夠實現。
老子認為只有要讓人们對德本質上的認識和内涵的深刻理解，才能夠促進道在客觀環境下良好的運行。道是客觀自然的，德是主觀自修的。因此，老子在《道德经》中會提出了許多對德的論述，并要求人们要對德的修為。
《道德经》書中所說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”（五十一章）在當時老子所指的道與德都是两個概念：其中“道”是指自然運行會與人世共通的真理；而“德”就是指人世的德性、品行、王道。
具体的講，“道”是中華民族為認識自然為己所用的一个名詞，意思就是指萬事萬物的運行軌道或軌迹，也可以話是事物變化運動的場所。“德”的本意就是七曜（日月金木水火土星）的運行。后會引申能顺應自然，社會，和人類客觀規律去做事。德即是對道，要對自然規律的認識和理解、践行，會是人文精神的一種傳播。
“道”是在昭示一切，“德”是在承载道的一切。
老子說道：“生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”（第十章）其意就是：那創造并養育這個世界的造物主，他雖然創造了和養育了世界的萬物，但他并不會强行占有；他無所不能却不自恃其能，他是萬物之主却會遵守客觀規律不任意宰制。這就是多么高尚而深不可測的德啊!
老子當時對“德”的要求是：“孔德之容，惟道是从。”（二十一章）即是話最高的道德形態，就是彻底顺从道。
在《道德经》一書中老子都會繼續論“道”和“德”的關係：“故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之也。”（二十三章）
因此从事于道的人就會認同道，有德的人就會認同德，失丧的人就會認同失丧。會認同道的人，道便悦纳他；認同德的人，德便會歡迎他；而認同失丧的人，失丧便會擁抱他。
“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，复歸于嬰兒也。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，复歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，复歸于朴。”（二十八章）
知道其雄偉强壮，却會甘守雌愛柔顺，而會成為天下的溪流。作為天下的溪流，永恒的恩德會與他同在，(使人)會复歸于純潔的嬰兒。要知道其光明所在，却甘守暗昧，而成為世人認識上天的工具。作為世人認識上天的工具，永恒的恩德會至誠不移，(使人)會复歸于無限的境界。
知道其榮耀，而成為天下的虚谷。而作為天下的虚谷，永恒的恩德充足豐滿，(使人)會复歸于存在的本原。
“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上义為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之也。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后禮。夫禮者，忠信之薄，而乱之首也。”（三十八章）
道德高尚的人，不必以道德誡命來自律，因為他内心自會有道德。道德低下的人， 就需要恪守道德誡命，因為他内心没有道德。道德高尚的人是無為的，其道德都不是刻意為了實現什么。道德低下的人是在追求道德，其道德會是為了達到某種目的。有大正义的人，是在追求正义，而且其正义會是為了實現某種目的。有大禮法的人，會是在追求禮法，却没有人會响應，就抡起胳膊去强迫人了。正所謂禮法，不過是表明了忠信的浅薄缺乏，其實就是禍亂的端倪了。
上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希声，大象無形。道隐無名。夫唯道，善贷且成也。（四十一章）
至高的道德却會好像幽谷低下，極大的榮耀却好像受了侮辱，寬廣之德却被視若不足，剛健之德會視若苟且，而實在的真理視若虚無，至大的空間卻没有角落，偉大的器皿會成形在后，聲音太大時，人在其中就聽不到什么；形象太大時，人在其中就會看不到什么。老子提倡高尚的德就要像山一樣高大，并要讓德能够普遍實施，像幽谷一樣低下走進百姓中間，要讓大家知晓道能自然運行，是要靠大家高尚的德才能夠實現。
老子認為只有要讓人们對德本質上的認識和内涵的深刻理解，才能夠促進道在客觀環境下良好的運行。道是客觀自然的，德是主觀自修的。因此，老子在《道德经》中會提出了許多對德的論述，并要求人们要對德的修為。
三苏游京的京是指哪里？
——————苏轼逝世920周年
前面博文反反复复提到苏轼，今日必提苏轼的父亲苏洵。谈谈苏洵在北宋文坛的文学成就与文学地位。
苏洵（1009年5月22日—1066年5月21日），字明允，一说自号老泉， 汉族，眉州眉山（今四川眉山）人。北宋文学家，与其子苏轼、苏辙并以文学著称于世，世称“三苏”，均被列入“唐宋八大家”。
苏洵擅长于散文，尤其擅长政论，议论明畅，笔势雄健，著有《嘉祐集》二十卷，及《谥法》三卷，均与《宋史本传》并传于世。
三苏之首的苏洵，以《六国论》著名。《六国论》这篇雄文，我在28年前的湖南水利水电职业技术学院教学楼里上过这篇课文。六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。这篇《六国论》，我能倒背如流。
三苏之首的苏洵，不仅以《六国论》著名，而且他的其他战斗性论文都写得非常老道深刻。比如这篇《衡论》。
今日只说这篇《衡论》。
北宋嘉祐初年（1056年），苏洵带二子进京应试，谒见翰林学士欧阳修。欧阳修很赞赏他的《衡论》、《权书》、《几策》等文章，认为可与刘向、贾谊相媲美，于是向朝廷推荐苏洵。公卿士大夫争相传诵苏洵，苏洵文名因而大盛。在京期间，认识了保聪禅师，“予在京师，彭州僧保聪来求识予甚勤，及至蜀，闻其自京师归，布衣蔬食以为其徒先，凡若啊年，而所居圆觉院大治。”
《衡论》，宋代散文家苏洵的著名论文，共十篇。
衡论引
事有可以尽告人者，有可告人以其端而不可尽者。尽以告人，其难在告，告人以其端，其难在用。今夫衡之有刻也，于此为铢，于此为石，求之而不得，曰是非善衡焉，可也，曰权罪者，非也。始吾作《权书》，以为其用可以至于无穷，而亦可以至于无用，于是又作《衡论》十篇。呜呼！従吾说而不见其成，乃今可以罪我焉耳。
远虑
圣人之道，有经，有权，有机，是以有民，有群臣，而又有腹心之臣。曰经者，天下之民举知之可也，曰权者，民不得而知矣，群臣知之可也，曰机者，虽群臣亦不得而知矣，腹心之臣知之可也。夫使圣人而无权，则无以成天下之务，无机，则无以济万世之功。然皆非天下之民所宜知。而机者，又群臣所不得闻，群臣不得闻，谁与议？不议不济。然则所谓腹心之臣者，不可一日无也。
后世见三代取天下以仁义，而守之以礼乐也，则曰圣人无机。夫取天下与守天下，无机不能。顾三代圣人之机，不若后世之诈，故后世不得见耳。有机也，是以有腹心之臣。禹有益，汤有伊尹，武王有太公望。是三臣者，闻天下之所不闻，知群臣之所不知。禹与汤、武倡其机于上，而三臣共和之于下，以成万世之功。下而至于桓、文，有管仲、狐偃为之谋主，阖庐有伍员，勾践有范蠡、大夫种。高祖之起也，大将任韩信、黥布、彭越，裨将任曹参、樊哙、滕公、灌婴，游说诸侯任郦生、陆贾、枞公，至于奇机密谋，群臣所不与者，惟留侯、酂侯二人。唐太宗之臣多奇才，而委之深、任之密者，亦不过曰房、杜。
夫君子为善之心与小人为恶之心，一也。君子有机以成其善，小人有机以成其恶。有机也，虽恶亦或济，无机也，虽善亦不克。是故腹心之臣不可以一日无也。司马氏，魏之贼也，有贾充之徒为之腹心之臣以济。陈胜、吴广，秦民之汤、武也，无腹心之臣以不克。何则？无腹心之臣者，无机也，有机而泄也。夫无机与有机而泄者，譬如虎豹食人而不知设陷阱，设陷阱而不知以物覆其上者也。
或曰：机者，创业之君所假以济耳，守成之世，其奚事机而安用夫腹心之臣？呜呼！守成之世，能遂熙然如太古之世矣乎？未也，吾未见机之可去也。且夫天下之变，常伏于燕安，田文所谓“主少国危，大臣未附”，如此等事，何世无之。当是之时，而无腹心之臣，可为寒心哉。昔者，高祖之末，天下既定矣，而又以周勃遗孝惠、孝文。武帝之末，天下既治矣，而又以霍光遗孝昭、孝宣。盖天下虽有泰山之势，而圣人常以累卵为心，故虽守成之世，而腹心之臣不可去也。《传》曰：“百官总己以听于冢宰。”彼冢宰者，非腹心之臣，天子安能举天下之事委之，三年而不置疑于其间耶？又曰：“五载一巡狩。”彼无腹心之臣，五载一出，损千里之畿而谁与守耶？今夫一家之中，必有宗老，一介之士，必有密友，以开心胸，以济缓急。奈何天子而无腹心之臣乎？
近世之君宴然于上，而使宰相眇然于下。上下不接，而其志不通矣。臣视君如天之辽然而不可亲，而君亦如天之视人，泊然无爱之之心也。是以社稷之忧，彼不以为忧，社稷之喜，彼不以为喜。君忧不辱，君辱不死。一人誉之则用之，一人毁之则舍之。宰相避嫌畏讥且不暇，何暇尽心以忧社稷。数迁数易，视相府如传舍。百官泛泛于下，而天子茕茕于上，一旦有卒然之忧，吾未见其不颠沛而殒越也。圣人之任腹心之臣也，尊之如父师，爱之如兄弟，握手入卧内，同起居寝食，知无不言，言无不尽，百人誉之不加密，百人毁之不加疏，尊其爵，厚其禄，重其权，而后可以议天下之机，虑天下之变。太祖之用赵中令也，得其道矣。近者寇莱公亦诚其人，然与之权轻，故终以见逐，而天下几有不测之变。然则其必使之可以生人杀人而后可也。
——————苏轼逝世920周年
前面博文反反复复提到苏轼，今日必提苏轼的父亲苏洵。谈谈苏洵在北宋文坛的文学成就与文学地位。
苏洵（1009年5月22日—1066年5月21日），字明允，一说自号老泉， 汉族，眉州眉山（今四川眉山）人。北宋文学家，与其子苏轼、苏辙并以文学著称于世，世称“三苏”，均被列入“唐宋八大家”。
苏洵擅长于散文，尤其擅长政论，议论明畅，笔势雄健，著有《嘉祐集》二十卷，及《谥法》三卷，均与《宋史本传》并传于世。
三苏之首的苏洵，以《六国论》著名。《六国论》这篇雄文，我在28年前的湖南水利水电职业技术学院教学楼里上过这篇课文。六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。这篇《六国论》，我能倒背如流。
三苏之首的苏洵，不仅以《六国论》著名，而且他的其他战斗性论文都写得非常老道深刻。比如这篇《衡论》。
今日只说这篇《衡论》。
北宋嘉祐初年（1056年），苏洵带二子进京应试，谒见翰林学士欧阳修。欧阳修很赞赏他的《衡论》、《权书》、《几策》等文章，认为可与刘向、贾谊相媲美，于是向朝廷推荐苏洵。公卿士大夫争相传诵苏洵，苏洵文名因而大盛。在京期间，认识了保聪禅师，“予在京师，彭州僧保聪来求识予甚勤，及至蜀，闻其自京师归，布衣蔬食以为其徒先，凡若啊年，而所居圆觉院大治。”
《衡论》，宋代散文家苏洵的著名论文，共十篇。
衡论引
事有可以尽告人者，有可告人以其端而不可尽者。尽以告人，其难在告，告人以其端，其难在用。今夫衡之有刻也，于此为铢，于此为石，求之而不得，曰是非善衡焉，可也，曰权罪者，非也。始吾作《权书》，以为其用可以至于无穷，而亦可以至于无用，于是又作《衡论》十篇。呜呼！従吾说而不见其成，乃今可以罪我焉耳。
远虑
圣人之道，有经，有权，有机，是以有民，有群臣，而又有腹心之臣。曰经者，天下之民举知之可也，曰权者，民不得而知矣，群臣知之可也，曰机者，虽群臣亦不得而知矣，腹心之臣知之可也。夫使圣人而无权，则无以成天下之务，无机，则无以济万世之功。然皆非天下之民所宜知。而机者，又群臣所不得闻，群臣不得闻，谁与议？不议不济。然则所谓腹心之臣者，不可一日无也。
后世见三代取天下以仁义，而守之以礼乐也，则曰圣人无机。夫取天下与守天下，无机不能。顾三代圣人之机，不若后世之诈，故后世不得见耳。有机也，是以有腹心之臣。禹有益，汤有伊尹，武王有太公望。是三臣者，闻天下之所不闻，知群臣之所不知。禹与汤、武倡其机于上，而三臣共和之于下，以成万世之功。下而至于桓、文，有管仲、狐偃为之谋主，阖庐有伍员，勾践有范蠡、大夫种。高祖之起也，大将任韩信、黥布、彭越，裨将任曹参、樊哙、滕公、灌婴，游说诸侯任郦生、陆贾、枞公，至于奇机密谋，群臣所不与者，惟留侯、酂侯二人。唐太宗之臣多奇才，而委之深、任之密者，亦不过曰房、杜。
夫君子为善之心与小人为恶之心，一也。君子有机以成其善，小人有机以成其恶。有机也，虽恶亦或济，无机也，虽善亦不克。是故腹心之臣不可以一日无也。司马氏，魏之贼也，有贾充之徒为之腹心之臣以济。陈胜、吴广，秦民之汤、武也，无腹心之臣以不克。何则？无腹心之臣者，无机也，有机而泄也。夫无机与有机而泄者，譬如虎豹食人而不知设陷阱，设陷阱而不知以物覆其上者也。
或曰：机者，创业之君所假以济耳，守成之世，其奚事机而安用夫腹心之臣？呜呼！守成之世，能遂熙然如太古之世矣乎？未也，吾未见机之可去也。且夫天下之变，常伏于燕安，田文所谓“主少国危，大臣未附”，如此等事，何世无之。当是之时，而无腹心之臣，可为寒心哉。昔者，高祖之末，天下既定矣，而又以周勃遗孝惠、孝文。武帝之末，天下既治矣，而又以霍光遗孝昭、孝宣。盖天下虽有泰山之势，而圣人常以累卵为心，故虽守成之世，而腹心之臣不可去也。《传》曰：“百官总己以听于冢宰。”彼冢宰者，非腹心之臣，天子安能举天下之事委之，三年而不置疑于其间耶？又曰：“五载一巡狩。”彼无腹心之臣，五载一出，损千里之畿而谁与守耶？今夫一家之中，必有宗老，一介之士，必有密友，以开心胸，以济缓急。奈何天子而无腹心之臣乎？
近世之君宴然于上，而使宰相眇然于下。上下不接，而其志不通矣。臣视君如天之辽然而不可亲，而君亦如天之视人，泊然无爱之之心也。是以社稷之忧，彼不以为忧，社稷之喜，彼不以为喜。君忧不辱，君辱不死。一人誉之则用之，一人毁之则舍之。宰相避嫌畏讥且不暇，何暇尽心以忧社稷。数迁数易，视相府如传舍。百官泛泛于下，而天子茕茕于上，一旦有卒然之忧，吾未见其不颠沛而殒越也。圣人之任腹心之臣也，尊之如父师，爱之如兄弟，握手入卧内，同起居寝食，知无不言，言无不尽，百人誉之不加密，百人毁之不加疏，尊其爵，厚其禄，重其权，而后可以议天下之机，虑天下之变。太祖之用赵中令也，得其道矣。近者寇莱公亦诚其人，然与之权轻，故终以见逐，而天下几有不测之变。然则其必使之可以生人杀人而后可也。
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