也就是说，从汉代以来，无论是讲象数还是讲义理，在朱熹看来，都不是圣人的本义，而是后人

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#朱熹与《周易本义》#
《周易》是儒经，易学是儒教经学的重要组成部分。从刘歆、班固开始，《周易》被奉为儒经之首，易学在儒教经学中就占有特殊重要的地位。然而，它无论如何特殊，易学既在经学之数，也就服从着儒教经学发展的普遍规律。这个普遍规律，就是不断对适应过去时代的经学做出适应新时代的诠释。儒经和一切被称为经的文献一样，都是过去时代所产生的文献，讲的都是过去的事情和原则。随着时代的发展，社会生活本身也在发生着或大或小的变化。因而，经中所说的原则，一定或多或少地不能再适应新时代的要求。然而，经既然为经，就被认为是绝对真理，是一点也不能违背的。在这种情况下，如果要用经来指导自己的言行，对之做出新的、甚至是违背经文本义的解释，就是不可避免的事情，也是释经者一定要完成的工作。对于《周易》来说，自然也是如此。易学，就是儒教学者不断进行的释经之学。易学的种种面貌，也都围绕着经学的内在矛盾展开。

易学的内在矛盾
作为经学之一的易学内在矛盾的展开，就是易学随着时代的发展而呈现出不同的面貌。冯友兰先生说：《周易》都是一些空套子，可以套入各种不同的内容。其实，所有被称为经的东西都是如此，后人也总是不断填入各种各样原来没有的内容，对于《周易》，这种情况显得特别突出罢了。其原因是由于《周易》中的符号给了后人的解释以更大的自由度。然而这些符号起初也并非毫无内容的空套子，它们本有自己的含义，只是这些含义不易弄清罢了。加之后人对这些符号的随意解释，如朱熹所说是“颇为诸儒所乱”（朱熹《周易本义》卷首语），就更增加了弄清这些符号本义的难度。然而无论如何，经与现实生活的矛盾，使后人无法仅仅满足于过去的内容，而必然给它填入新的内容。

现存《易传》，可说是给《易经》填入的第一批新内容。在《易传》看来，《易经》是“弥纶天地之道”的书。而这个道的内容，又归结为“一阴一阳”。那么，《易经》所载，是不是就是天地之道，特别是一阴一阳之道？今天的学者自然能够做出判断，这不过是《易传》作者给《易经》这个套子里填充的新内容。

到了汉代，儒者认为《易经》是讲卦气的书。卦气说是汉代儒者给《易经》填充的新内容。王弼扫象数，扫掉了汉代许多解易原则，但有一条他没有扫掉，就是给《易经》填充上适合自己时代的新内容。这些新内容，就是所谓的义理之学，有无之辨。王弼易学影响深远。直到唐代，它还是儒者的标准读本。从宋代开始，一部分儒者继承汉代象数学，一部分儒者继承王弼讲义理。然而，宋代开始的象数学既不同于汉代象数学的内容，宋代易学所讲的义理也和王弼大相迳庭。相同的只有一条，都是在根据自己时代、甚至根据自己偏狭的理解，给《易经》填充新的内容。在这种风气下，出现了朱熹的《周易本义》。

朱熹对当时易学的不满
朱熹虽然是个儒者，但他对以往的易学极为不满。他反反复复地告诉自己的弟子们说，“易本为卜筮而作”，“易之作，本只是为卜筮”，“易本卜筮之书”……（《朱子语类》卷六十六）然而，后人却要从中推出许多道理来，所以他极为不满：

“如易，某便说道圣人只是为卜筮而作，不解有许多说话。但是此说难向人道，人不肯信。向来诸公力来与某辩，某煞费气力与他分析。而今思之，只好不说。只做放那里，信也得，不信也得，无许多气力分疏。”“伏羲也自纯朴，也不曾去理会许多事来。自他当时剔开这一个机，后世间生得许多事来，他也自不奈何，他也自不要得恁地。……今人却道圣人言理。而其中因有卜筮之说，他说理后，说从那卜筮上来做什么？若有人来与某辩，某只是不答。”（《朱子语类》卷六十六）

这一大段冗长的引文（其实原文比所引还长得多），都是朱熹在反反复复地辨明，易起初只是卜筮之书，后人硬要从中讲出许多道理来。那么，这些道理，也就不是圣人的，而是那些“后人”们加上的。一个“只好不说”，又一个“某只是不答”，足见朱熹对这样的易学的不满已经到了极端愤慨又无可奈何的程度。甚至因为这种易学的存在，使朱熹不敢用易来教人：“某不敢教人看易，为这物阔大，且不切己”。（同上书）那么，在这样的易学普遍流行、朱熹甚至无力与之分辨的时候，朱熹自己要做些什么呢？他要做的，就是弄清《周易》的本义。

朱熹对《周易》本义的探求
朱熹对前人解易的不满，一是“生出许多象数来”；二是“硬要从中讲出许多道理来”。也就是说，从汉代以来，无论是讲象数还是讲义理，在朱熹看来，都不是圣人的本义，而是后人的节外生枝。然而经是圣人之书，假如解经者所说不是圣人本义，却使人误认为那是圣人本义，岂不是要误人子弟，甚至祸国殃民？所以朱熹要一改前人之说，去探求《周易》的本义。朱熹所探求出的《周易》本义，第一是“易本卜筮之书”。其中没有那么多的象数说法，也没有那么多的义理。第二是“伏羲易，自作伏羲易看，是时未有一辞也。文王易，自作文王易；周公易，自作周公易；孔子易，自作孔子易看。必欲牵合作一意看，不得。”（《朱子语类》卷六十六）依朱熹所说，则不仅经是经，传是传，而且经中也是卦画是卦画，文辞是文辞。不过都在讲着自己的意思。卦爻辞所说，未必就是卦爻象的意思；至于《易传》所论，就更不必是卦爻辞的意思。依这样的理解，朱熹将自己对《周易》经传的解释定名为《周易本义》。也就是说，他认为自己所论，才是圣人们的本义。

朱熹的《周易本义》与《周易》的本义

那么，朱熹追求《周易》本义的《周易本义》是否就是《周易》的本义呢？依朱熹说，伏羲见得一便是阳，二便是阴，于是画了卦，给人们“剔开这一机”。然而据今天学者的研究，则《易经》中就没有阴阳概念，至于卦画，就很难说本义就是阴和阳。依朱熹说，《河图》、《洛书》是画卦的根据，因而是《周易》的源头，据今天学者们的研究，黑白点《河图》、《洛书》是宋代的产物，根本不是画卦的根据。

卦画的意义是什么？它们从哪里来？这都是易学的基本问题。然而我们看到，在这些问题上，朱熹所说的本义，未必就是本义。那么，朱熹对卦爻象、辞的解释是否就是本义呢？依朱熹所说，六画卦也是伏羲所画，卦辞则是文王所作，爻辞周公所作，传则是孔子所作。这就是所谓“世历三古，人更四圣”之说。然而，今天的学者，也很少能够承认这个结论。也就是说，在今天的学者看来，朱熹的这个结论也不是本义。

在对经传文字的注释中，朱熹不仅采用了取象说，也采用了爻位说。比如：乾卦“初阳在下”，朱熹认为是“潜龙”之象；需卦初阳在下，却是“近于险之象”；大有卦也是初阳在下，其象又各不同，那么，周公系辞取象，有没有一定之规呢？这种取象的不一致，只能说明，爻辞不是由所谓取象而来。因此，朱熹此处所追求的本义也未必就是本义。至于义理，朱熹也说了许多。这些义理是不是圣人本义？朱熹对他人的指责也完全适用于他自己。类似情况不只一处。把这些综合起来，我们完全可以得出结论，追求本义的《周易本义》，所说未必就是本义。

追求《周易》本义的意义

那么，朱熹是否根本没有求得《周易》的本义呢？也不能这么说。

和以往的象数易学比较，朱熹讲爻位，但没有“生出许多象数来”；和以往的义理易学相比，朱熹讲含义，但没有“硬要从中讲出许多道理来”。他的注释不仅文字非常简明扼要，而且在那比较详细的地方，“也只是取可解的来解，如不可晓的也不曾说”。这是他对孔子解易原则的理解，也是他的《周易本义》所奉行的原则。

依据这个原则，《周易本义》所说，较为接近《周易》文字的本义，至少可以说，它较之以往的许多易学著作，比较更接近《周易》的本义。自然，这个结论，也只能从比较而来，因为我们无法认定那些就是《周易》的本义。而朱熹的《周易本义》之所以至今还受到学者们的重视，作为解易必备的参考书，不单是由于朱熹的权威，重要的是因为直至今日，学者们经过比较，认为《周易本义》所说，还是比较符合《周易》的本义。

然而，朱熹的《周易本义》，其意义不仅是为我们解易提供了一本优秀的参考书，而且还在于他以自己的学术实践，为我们做出了一个榜样。那就是：解易应该首先弄清易的本义。并且由此推广开来，可以说，对于一切传统文化典籍，研究者的首要任务，也是要弄清它们的本义。

《周易本义》与当代易学
重提《周易本义》，不仅是个纯学术问题，也是关乎人们思维方式的现实问题。那种望文生义、牵强附会，想当然地认为《周易》“是什么”，其中“有什么”的思维方式，那种一浪高过一浪的“解开千古之秘”的喧嚣，不仅危害着《周易》研究自身的健康发展，影响所及，它实在影响着人们一般的思考问题的方式，危害着整个民族精神。它使人淡化实事求是之风，助长哗众取宠之意，甚至给一些骗子制造可乘之机。

《周易》在古代是经，是人们必须遵守的行为准则。或者说，人们的言行，必须从它的文字中寻找根据。因此，追求《周易》的本义不仅非常困难，而且简直是不可能的事情。朱熹想求本义，但未能求得较多的本义，反而求到了不少非本义，其原因在此。这种情况，不仅存在于《周易》，也是一切被称为经的东西的共同处境。它们的本义，只在有解释权的人们那里。

这不是说过去的解经者就没有解到经的本义，而是说，他们的目的，不是在追求本义，而是在做一种“创造性转化”的工作。假如他们没有解到一点本义，我们今天就更加无从着手。他们解到了本义，但是不以追求本义为目的。而当他们解到的本义违背他们现实需要的时候，他们宁可牺牲掉自己找到的本义。这种情况，对于研究古文化的学者，几乎是司空见惯。今天的情况不同了，《周易》已不再是指导人们言行的必要文献，我们应当借鉴朱熹的学风，弄清《周易》的本义，进而弄清易学，弄清整个传统文化各个领域的本义，并在这个基础上，来熔铸我们中华民族的新文化。（李申）

等待

星

光

十九岁以前，我从没有见过蝎子。

第一次见到的时候，我惊叫着跳上了爸爸的背。

寂静的黑暗中，我的叫声凭添几丝幽森，或者说是我打破了那幽森。爸爸一手拿着捕捉蝎子的紫外线灯，一手拿一支长长的镊子，身上背一支矿灯。当他刚要弯身去夹住那只蝎子的时候，我双腿一颤，不及思考就跳上了他的背。爸爸伸出的镊子只好缩回来，我扒住他的肩膀直叫，爸爸斜了下身子笑道：“快下来！一会儿蝎子跑了”。

吃过晚饭，我在厨房收拾碗筷，爸爸靠墙坐在地上，不知他从哪弄来一支紫外线灯，听他正给母亲炫耀：“抓蝎子卖了钱就去给你买羊肉！”

我急忙从灶间赶出来观看那支灯，爸爸开了开关给我看，他说他晚上要去抓蝎子。

“晚上不要出去了吧，爸爸，天那么黑。”我望着泼墨似的黑夜，夜同样审视着我们这个小院落。

爸爸不在意的说：“就是夜晚蝎子不跑，才好抓的！”

话到嘴边，我又无话可说。当时我已经有些明白：爸爸需要钱，家里需要钱，像个筛子一样，到处是窟窿眼，爸爸没有更好的选择。

夜终于黑到了极致，爸爸带好了灯具要出门去，我跳下炕换上球鞋，将裤脚扎起来，爸爸摆摆手轻声说道：“你睡觉，我自己去”。他怕吵醒了熟睡中的母亲。

“我不，我要给你做伴去！”我很固执。我觉得我的爸爸孤独的叫人心疼。

“不用你去，你睡觉，我一会儿就回来”。爸爸站在门口，宠溺的朝我努努嘴巴，示意我上炕去睡觉。

“我不，夜这么黑，你会害怕的。”我已经站在夜色中，并伸手接过了爸爸跨在腰间的可乐瓶子。我想我要是睡在热烘烘的炕上，我的良心就得经受千刀万剐的折磨。此时的夜就像一只恶兽，我不放心爸爸一个人在夜里行走、寻找。

我们一起走了一段路，爸爸在前面打着灯光，我随在后面。胆小如鼠似我，时刻都觉得有什么鬼魅跟在身后，伺机要抓住我们。我不断找话题跟爸爸聊天转移注意力，好削减一些惧意，爸爸一心都在寻找蝎子，对我的话题前言不搭后语的应承着。但我们翻越了几座山都没见到一只蝎子。我走着走着困意袭来，跟随爸爸的脚步也不那么紧了。

在一个崖畔，爸爸坐下来点上一支烟，我凑过去靠在他身旁，困倦的将头垂在胸前，我觉得我快要做梦了。爸爸悠悠的说道：“对面山上也有人的，你信吗？”他的声音像梦游一般投进了无边的寂静中。说着他把矿灯的远灯打开，朝对面树林里晃了晃，果然树林那边也有人用远灯朝我们晃了几下。

知道有自己的同类兼同行也在，我心里踏实了许多。

爸爸的旱烟在漫无边际的黑夜里一明一灭，闪闪烁烁。对黑暗之惧意终是败给了对睡眠之渴望，我蜷着身子靠着爸爸打算眯一会儿。

“等一等，等会儿就会有星星出来了。”爸爸抽着烟说道：“你说现在大概几点了。”

“一两点吧。”我说。“差不多，咱们出来有三四个小时了。”爸爸预言道：“过会儿星星就出来了。”

可是我们一只蝎子也还没抓到。我想：爸爸走了这么多路，今晚没有挣到一分钱。心里很替他不值。

在崖畔坐了许久，爸爸摸索着脱了鞋子，两只鞋尖相对着磕落了鞋里的土。他说：“我唱歌给你听，听了你就不瞌睡了。”说完他盘着腿悠悠的唱到——

洪湖水呀—浪呀么浪打浪啊—

洪湖岸边—是呀么是家乡啊—

清早船儿去呀去撒网—

晚上回来鱼满仓啊—

……

秋收满仓稻谷香—

……

洪湖水呀长呀么长又长啊—

太阳一出闪呀么闪金光啊—

……

我伸出手，果然不见五指，我连爸爸的眼睛都看不见，若不是能听得见他的歌声，我真不确定他是否就在我身旁。

“已经不瞌睡了。”我揉着眼睛打了个哈欠。爸爸的歌声弱了下去，他点着烟吸了两口，我们又起身往更远处走去。爸爸打着紫外线灯，胸前挂着矿灯，我手里提一只可乐瓶子，小心随在他身后。

翻上一座阳面山，爸爸走的很慢，灯光一寸一寸照着，我也睁大了眼睛搜索着。

“看，在这！”爸爸说话便要伸手去夹住那只被我们搜寻了一夜的猎物，我啊呀一声跳上了他的背，妈呀爸呀乱叫起来。好在晚上的蝎子只会坐以待毙，我被爸爸从身上拽下来时，那只蝎子还在灯光下保持着开始的姿势，爸爸用镊子夹起来，我赶紧递上可乐瓶子。第一只猎物成功入瓶。

那晚我们走了很远，矿灯的光也暗了下去。正如爸爸所说，星星果然出来了，星光一现，黑夜摇身一变，竟不觉它幽森恐怖，倒静谧温柔起来。或远或近的鸡鸣声远远传来，爸爸手中的可乐瓶子里已经装了不少“呲啷”作响的猎物。

天快亮时，我们返回家，清晨的风吹醒了我的困意。爸爸卸下身上的灯具，扛着木犁赶着两头驴子往地里去了。我站在院畔扫着身上的灰尘，看爸爸嘴角的旱烟忽明忽灭，走过对面的崾岘口。天色将明,星光稀疏，远山渐渐清晰，东方隐约一片蓝白。我蹲在柴垛上出神的望着东方将晓，原来走过最黑暗的夜便迎来最温柔的星；原来披星戴月捕蝎踏月归来拍土是这样的满足与轻松；原来世间美好多半来自黑暗的发酵，星光与清晨同样值得等待……

我转身走进灶间，此时我的小院尚需一缕炊烟来唤醒沉睡。我要做一顿热腾腾的早饭送到地里去。

那年暑假我和爸爸抓到了多少蝎子我不记得了，快开学时，爸爸带着生病的母亲去街道吃了羊肉。他歉意的笑着说：“给你什么都没有买，以后我会给你买很多好吃的”。

对啊，“好吃的”这三个字最美味。此去经年，究竟什么是好吃的？我想或许就像那夜的星光那般叫人一眼万年，无穷回味。