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今天感是恩节,恩感生命让中我遇的到每一个人也,许是朋友,也只许是一面缘之,也许至今都不曾过见。是大用家爱心和宽容组了成我生活点的点滴滴,恩感这个世界魅的力,恩感你们的在存,感恩我们的相,识祝每位一朋友及们全家感恩节乐快!
今天感是恩节,恩感生命让中我遇的到每一个人也,许是朋友,也只许是一面缘之,也许至今都不曾过见。是大用家爱心和宽容组了成我生活点的点滴滴,恩感这个世界魅的力,恩感你们的在存,感恩我们的相,识祝每位一朋友及们全家感恩节乐快!
【大随法真禅师】
益州(今四川成都)大随法真禅师,长庆大安禅师之法嗣,梓州(今四川三台县)人,俗姓王。少年时即宿根大发,悟前世因缘,决志寻师问道,后于慧义寺出家。受具足戒后,即南游参学,先后礼谒过药山、道吾、云岩、洞山等诸大禅师。后止于大沩禅师座下,时长庆大安禅师充沩山典座。
法真禅师至沩山后,用功精勤,连续数载“食不至充,卧不求暖”,操履不群,深为沩山禅师所器重。
有一天,沩山禅师见到法真禅师,便问:“阇黎在老僧此间,不曾问一转话?”
法真禅师道:“教某甲向甚么处下口?”
沩山禅师道:“何不道如何是佛?”
法真禅师当即作手势,掩住沩山禅师的口。
沩山禅师赞叹道:“子真得其髓。”
因为得到沩山禅师的印可,从此以后,法真禅师的道名日渐远播。
数载后,法真禅师辞别沩山,返回西川,寄居于天彭堋(peng)口山龙怀寺,每日于路旁煮茶,普施过往客人,时间长达三年之久。
后来在龙怀寺的后山,法真禅师发现了一处古老寺院,名曰大随。寺周围群峰耸秀,涧水清泠。中有一棵古树,树围四丈余,树的南侧恰好有一口,其状如门,中空无碍,不假斤斧,自然生成的一个小庵。法真禅师于是移居于此,名之曰“木禅庵”。
法真禅师在这里一住就是十多年。虽然他身不出山,但是法名远扬,四方学者,千里趋附。当时四川的地方长官对法真禅师亦甚为钦尚,曾多次遣使迎请讲法,法真禅师都以老病为由,婉言谢绝了。
关于大随禅师的禅风,我们可以从下面的上堂法语及接众公案中,知其一二:
上堂:“此性本来清净,具足万德,但以染净二缘,而有差别。故诸圣悟之,一向净用,而成觉道。凡夫迷之,一向染用,没溺轮回。其体不二。故般若云‘无二无二分,无别无断故’。”
这一法语,与《大乘起信论》的观点是一脉相承的,代表了禅宗最基本的观点。
僧问:“劫火洞然,大千俱坏,未审这个坏不坏?”师曰:“坏。”曰:“恁么则随他去也。”师曰:“随他去。”僧不肯。后到投子(大同禅师),举前话。子(投子)遂装香遥礼曰:“西川古佛出世。”谓其僧曰:“汝速回去忏悔。”僧回,大随禅师已殁(入灭)。僧再至投子,子(投子)亦迁化(圆寂)。
一般学人往往从外道断、常二边之见的角度,来理解真如(自性)与诸法(现象)之间的关系,从而得出在生灭之外有一个不生不灭在,在现象世界之外有一个所谓纯粹的本体世界在,在生死之外有一个涅槃在。这僧之所问,其落处正是这二边之见。惜乎其知见太甚,虽得法真禅师的点拨却不肯回头。及至回头,已追悔莫及!
问:“生死到来时如何?”师曰:“遇茶吃茶,遇饭吃饭。”曰:“谁受供养?”师曰:“合取钵盂。”
死亡是每个人都无法回避的问题。法真禅师的态度是“遇茶吃茶,遇饭吃饭”。这时最明智的做法。万不可把它理解为麻木和逃避。须知他这吃茶吃饭,有个“寂而常照、照而常寂”在,而不象我们凡夫那般千番计较、百般思索,被境所转。“谁受供养”这一问,足见这僧有个“我见”在。就凡夫而言,生死是对“我”的最大的否定。那么,死后谁受供养自然就成了问题。可惜这只是一个大妄想而已。“合取钵盂”这一答极妙。是受供养,是不受供养?
问:“佛法遍在一切处,教学人向甚么处驻足?”师曰:“大海从鱼跃,长空任鸟飞。”
这一问就象“尽大地是沙门一只眼,向什么处屙”一样。佛法遍一切处,碍你什么事?有时执着于佛法,也能将人缚住。
法真禅师临终时,曾为徒众作过一段极精彩的表演--
众僧参次,法真禅师以口作患风势,嘴角歪邪,面部扭曲。法真禅师对众人道:“还有人医得吾口么?”众僧竞送药以至,俗士闻之,亦多送药。法真禅师皆不受。七天后,法真禅师自掴其口,令恢复如常,并对众人说:“如许多时,鼓这两片皮,至今无人医得。”说完端坐而逝。
益州(今四川成都)大随法真禅师,长庆大安禅师之法嗣,梓州(今四川三台县)人,俗姓王。少年时即宿根大发,悟前世因缘,决志寻师问道,后于慧义寺出家。受具足戒后,即南游参学,先后礼谒过药山、道吾、云岩、洞山等诸大禅师。后止于大沩禅师座下,时长庆大安禅师充沩山典座。
法真禅师至沩山后,用功精勤,连续数载“食不至充,卧不求暖”,操履不群,深为沩山禅师所器重。
有一天,沩山禅师见到法真禅师,便问:“阇黎在老僧此间,不曾问一转话?”
法真禅师道:“教某甲向甚么处下口?”
沩山禅师道:“何不道如何是佛?”
法真禅师当即作手势,掩住沩山禅师的口。
沩山禅师赞叹道:“子真得其髓。”
因为得到沩山禅师的印可,从此以后,法真禅师的道名日渐远播。
数载后,法真禅师辞别沩山,返回西川,寄居于天彭堋(peng)口山龙怀寺,每日于路旁煮茶,普施过往客人,时间长达三年之久。
后来在龙怀寺的后山,法真禅师发现了一处古老寺院,名曰大随。寺周围群峰耸秀,涧水清泠。中有一棵古树,树围四丈余,树的南侧恰好有一口,其状如门,中空无碍,不假斤斧,自然生成的一个小庵。法真禅师于是移居于此,名之曰“木禅庵”。
法真禅师在这里一住就是十多年。虽然他身不出山,但是法名远扬,四方学者,千里趋附。当时四川的地方长官对法真禅师亦甚为钦尚,曾多次遣使迎请讲法,法真禅师都以老病为由,婉言谢绝了。
关于大随禅师的禅风,我们可以从下面的上堂法语及接众公案中,知其一二:
上堂:“此性本来清净,具足万德,但以染净二缘,而有差别。故诸圣悟之,一向净用,而成觉道。凡夫迷之,一向染用,没溺轮回。其体不二。故般若云‘无二无二分,无别无断故’。”
这一法语,与《大乘起信论》的观点是一脉相承的,代表了禅宗最基本的观点。
僧问:“劫火洞然,大千俱坏,未审这个坏不坏?”师曰:“坏。”曰:“恁么则随他去也。”师曰:“随他去。”僧不肯。后到投子(大同禅师),举前话。子(投子)遂装香遥礼曰:“西川古佛出世。”谓其僧曰:“汝速回去忏悔。”僧回,大随禅师已殁(入灭)。僧再至投子,子(投子)亦迁化(圆寂)。
一般学人往往从外道断、常二边之见的角度,来理解真如(自性)与诸法(现象)之间的关系,从而得出在生灭之外有一个不生不灭在,在现象世界之外有一个所谓纯粹的本体世界在,在生死之外有一个涅槃在。这僧之所问,其落处正是这二边之见。惜乎其知见太甚,虽得法真禅师的点拨却不肯回头。及至回头,已追悔莫及!
问:“生死到来时如何?”师曰:“遇茶吃茶,遇饭吃饭。”曰:“谁受供养?”师曰:“合取钵盂。”
死亡是每个人都无法回避的问题。法真禅师的态度是“遇茶吃茶,遇饭吃饭”。这时最明智的做法。万不可把它理解为麻木和逃避。须知他这吃茶吃饭,有个“寂而常照、照而常寂”在,而不象我们凡夫那般千番计较、百般思索,被境所转。“谁受供养”这一问,足见这僧有个“我见”在。就凡夫而言,生死是对“我”的最大的否定。那么,死后谁受供养自然就成了问题。可惜这只是一个大妄想而已。“合取钵盂”这一答极妙。是受供养,是不受供养?
问:“佛法遍在一切处,教学人向甚么处驻足?”师曰:“大海从鱼跃,长空任鸟飞。”
这一问就象“尽大地是沙门一只眼,向什么处屙”一样。佛法遍一切处,碍你什么事?有时执着于佛法,也能将人缚住。
法真禅师临终时,曾为徒众作过一段极精彩的表演--
众僧参次,法真禅师以口作患风势,嘴角歪邪,面部扭曲。法真禅师对众人道:“还有人医得吾口么?”众僧竞送药以至,俗士闻之,亦多送药。法真禅师皆不受。七天后,法真禅师自掴其口,令恢复如常,并对众人说:“如许多时,鼓这两片皮,至今无人医得。”说完端坐而逝。
我也未曾想过 会与你们纠缠至今 初遇时 我固执地以为只是惊鸿一瞥 毕竟我终不是长情之人 只怕是当年的我也不曾料到 那一年多看了一眼 我的心里从此便是一片宝蓝色海 正如我很久前所说 我想过转身 也想过删除 但我舍不得 我舍不得那段青春 他们的一声ELF 我便觉得 纵使千山万水 我也可跨越 我也曾年少轻狂 也不愿意相信永远 可他们一次又一次的在告诉我 你待在原地就好 我们会走向你 不只是我爱他们 他们也在爱着我 第一次 有人想要和我约定 天堂一定要相见 从前 我无所谓上天或入地 可你们说要一起去天国开Super show 那从现在开始 我会一直祈祷 百年之后 如约而至 我从不相信站在舞台上所说的一切 会延至生活 可你们一次又一次在告诉我 偶像与粉丝的爱是真实的 所以 在爱的第十三年里 我依旧努力奔向你们 我亲爱的少年啊 十五年了 我曾以为 这是一个遥不可及的数字 但没想到 我们竟一路走过来了 在我爱你们的13年里 你们满足了我所有对爱的憧憬 我无法承诺 全部余生只有你们 但你们要相信 我的余生会一直有你们 在我爱你们的时候 用尽全部力气去爱你们 我亲爱的SuperJunior啊 十五周年快乐 这一生 我们都要平安喜乐 在宝蓝海覆盖全世界之前 我们都要相爱 我是你们永远的E ever Lasting Friends
从利特开始到ELF结束!
#superjunior出道十五周年快乐#
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