转：魏晋隋唐时期的“那罗延”信仰（二）
隋释法喜……（隋炀）帝闻恶之，责以狂言，勅锁著一室数日……于是开户见袈裟覆一聚白骨，其锁贯项骨不脱。帝甚惊怪，勅遣长史王恒疾往验之。袈裟覆白骨，骨皆钩锁相连，铁锁縻其项骨。帝闻愕然称叹，尤增信重，勅令勿轻摇荡，曰：“圣者神变无方。”
释安静……至定陶，直问丁居士何在？乡人报之曰：“终已三载，葬在郊外。”且曰：“是人也，乃在家菩萨，专勤梵行，尝礼事嵩山普寂禅师，云已得甚深法，将终，合掌加趺而坐，俨然而绝，曹城诸寺院钟磬不击自鸣也。”静至坟所，躬自发之，时五色云气腾喷而上，遂取其骨，皆金色连环共锁，可五丈许，铿然响亮……今丁居士骨有钩锁形……此乃八臂那罗延身。
有商居士者……有佛书数百编，手卷目阅，未尝废一日，从而师者百辈。往往独游城邑，偕其行者，闻居士每运支体，垅然若戛玉之音，听者奇之。或曰：“居士之骨，真锁骨也，夫锁骨连络如蔓，故动摇之体，则有清越之声，固其然矣。昔闻佛氏书言，佛身有舍利骨，菩萨之身有锁骨，今商居士者，岂非菩萨乎！然荤俗之人，固不可辨也。”居士后年九十余……是夕坐而卒。后三日，门弟子焚居士于野，及视其骨，果锁骨也，支体连贯，若纫缀之状，风一拂则纤韵徐引。
相似的传说还有不少，就不逐一列举了。金刚钩锁或骨锁之身即是那罗延身，亦即佛、菩萨之身。在这些传说故事中，那罗延身的出现，都是现世的佛教徒修行达到高境界的象征，即所谓成“圣者”、“已得甚深法”。修行达到高境界当然是佛教信众穷其一生所追求的，因此这些传说故事持续出现与流行，正反应了魏晋隋唐时期佛教信众对那罗延身的向往，这也成为当时那罗延信仰的形式之一。
四、修持那罗延秘法
胎藏界曼荼罗（Garbha-dhātu-maṇḍala）是根据密教根本经典之一的《大日经》图绘而成的。那罗延天位于胎藏界曼荼罗外金刚部院的西方，为西门左方第五位。形象为：“身呈青黑色，驾迦楼罗鸟，垂右足。左掌置于腰上；右手上屈，食指支撑一轮。有三面，正面为菩萨面，具有三目，右面为白象，左面为黑猪，头戴宝冠璎。”其左边为那罗延天之妃，梵名Nārāyaṇi，“身呈肉色，左手捧荷叶盛花，右手扶荷叶边缘”。（图1、图2）
金刚界曼荼罗（Vajra-dhātu-maṇḍala）是金刚界中九会曼荼罗的合称，依据密教的另一部根本经典《金刚顶经》所造。“金刚界曼荼罗主要以成身会为中心，成身会是开示修行者五相成身及三密的观行而成就佛果的行相。因为是第二会以下的总体及根本，又名为根本会，也即是大曼荼罗。”在成身会中就有那罗延天。“密号：护法金刚、幻化金刚。尊形：现罗刹形，身呈青色，左手握拳腰际，右手当胸持八辐轮。”另外在三昧耶会、微细会、供养会、降三世会及降三世三昧耶会中，也都能见到那罗延天。
可见在金刚、胎藏两部曼荼罗中都能找到那罗延天，因而其还是密教中重要的神祇之一。在密教的修持方法中就有不少直接以那罗延命名的，如“那罗延天真言”，“那罗延天（手）印”等。
又唐时来华的宝思惟译的《那罗延天共阿修罗王斗战法》：
阿修罗作病者，取白芥子、安悉香、胡麻、苏蜜相和，取佉陀罗木长□指，一百八段，一咒一烧，称彼□人名字，即得除愈。
次说印法：
护身印：二小指相叉，于掌中二无名指押小指上，又二中指直竖，二头指捻二中指上，二大指捻中指中节，右转三匝即名护身。然后作一切法事，无有障碍。
刀印：左手小指名指□上节，大拇指押小指无名指节上，中指头指直竖向上。
轮印：定手风空相捻圆如轮状，上掷三度向所障处打，□□一切阿修罗皆悉断。
次火印：定手作金刚拳，右手直舒五指微动，以左头指柱右手心，能烧一切设覩噜心烂，以印大焰向彼指之，想火烧彼如是，并护摩，必使母陀也。
此法按宝思惟自述即为那罗延法。
另唐时来华的菩提流志译的《不空羂索神变真言经》中记载了更多的那罗延天修持法：
若加持安悉香，称那罗延天名，烧焯供养菩萨一千八遍，并加持白芥子水，散那罗延天像头上，则得现身。若见之时，当乞一切幻化法门，时那罗延天则与授诸幻化法门，即得变身如那罗延身。
若加持安悉香、白栴檀香……若那罗延天前，如是一真言，一呼那罗延天烧者，那罗延天当作拥护为满诸愿。
若加持香王，烧熏那罗延天像十千遍，那罗延天现身而来与愿拥护。
若诵念作法，加持此香，称那罗延天名，烧熏那罗延天像一千八遍，那罗延天像身出香水，持真言者见时便取涂身，则得身如那罗延天，手执大轮腾空自在。
相关的记载还有不少。同时在修持过程中图画那罗延天，安放那罗延天像，礼赞那罗延佛或那罗延天的名号的情况则更多，就不再重复举例了。可见，唐代密教中有不少与那罗延天直接相关的修持法，这也是当时那罗延信仰的重要形式。
五、以那罗延为名，朝觐那罗延窟圣迹
隋文帝杨坚的小名就是那罗延，《续高僧传》对这个小名的来源有详细的记载：
有神尼者名曰智仙……及（隋文）帝诞日，无因而至，语太祖曰：‘儿天佛所佑，勿忧也。’尼遂名帝为那罗延，言如金刚不可坏也。
从记载看，智仙尼为杨坚取那罗延的小名，是希望他能具那罗延金刚不坏之身，能够平安茁壮的成长起来。而长大成人，特别是登基称帝后的杨坚，其所作所为也无愧于他的小名那罗延，成为了佛法在当时最重要的“护法神”。
隋释法喜……（隋炀）帝闻恶之，责以狂言，勅锁著一室数日……于是开户见袈裟覆一聚白骨，其锁贯项骨不脱。帝甚惊怪，勅遣长史王恒疾往验之。袈裟覆白骨，骨皆钩锁相连，铁锁縻其项骨。帝闻愕然称叹，尤增信重，勅令勿轻摇荡，曰：“圣者神变无方。”
释安静……至定陶，直问丁居士何在？乡人报之曰：“终已三载，葬在郊外。”且曰：“是人也，乃在家菩萨，专勤梵行，尝礼事嵩山普寂禅师，云已得甚深法，将终，合掌加趺而坐，俨然而绝，曹城诸寺院钟磬不击自鸣也。”静至坟所，躬自发之，时五色云气腾喷而上，遂取其骨，皆金色连环共锁，可五丈许，铿然响亮……今丁居士骨有钩锁形……此乃八臂那罗延身。
有商居士者……有佛书数百编，手卷目阅，未尝废一日，从而师者百辈。往往独游城邑，偕其行者，闻居士每运支体，垅然若戛玉之音，听者奇之。或曰：“居士之骨，真锁骨也，夫锁骨连络如蔓，故动摇之体，则有清越之声，固其然矣。昔闻佛氏书言，佛身有舍利骨，菩萨之身有锁骨，今商居士者，岂非菩萨乎！然荤俗之人，固不可辨也。”居士后年九十余……是夕坐而卒。后三日，门弟子焚居士于野，及视其骨，果锁骨也，支体连贯，若纫缀之状，风一拂则纤韵徐引。
相似的传说还有不少，就不逐一列举了。金刚钩锁或骨锁之身即是那罗延身，亦即佛、菩萨之身。在这些传说故事中，那罗延身的出现，都是现世的佛教徒修行达到高境界的象征，即所谓成“圣者”、“已得甚深法”。修行达到高境界当然是佛教信众穷其一生所追求的，因此这些传说故事持续出现与流行，正反应了魏晋隋唐时期佛教信众对那罗延身的向往，这也成为当时那罗延信仰的形式之一。
四、修持那罗延秘法
胎藏界曼荼罗（Garbha-dhātu-maṇḍala）是根据密教根本经典之一的《大日经》图绘而成的。那罗延天位于胎藏界曼荼罗外金刚部院的西方，为西门左方第五位。形象为：“身呈青黑色，驾迦楼罗鸟，垂右足。左掌置于腰上；右手上屈，食指支撑一轮。有三面，正面为菩萨面，具有三目，右面为白象，左面为黑猪，头戴宝冠璎。”其左边为那罗延天之妃，梵名Nārāyaṇi，“身呈肉色，左手捧荷叶盛花，右手扶荷叶边缘”。（图1、图2）
金刚界曼荼罗（Vajra-dhātu-maṇḍala）是金刚界中九会曼荼罗的合称，依据密教的另一部根本经典《金刚顶经》所造。“金刚界曼荼罗主要以成身会为中心，成身会是开示修行者五相成身及三密的观行而成就佛果的行相。因为是第二会以下的总体及根本，又名为根本会，也即是大曼荼罗。”在成身会中就有那罗延天。“密号：护法金刚、幻化金刚。尊形：现罗刹形，身呈青色，左手握拳腰际，右手当胸持八辐轮。”另外在三昧耶会、微细会、供养会、降三世会及降三世三昧耶会中，也都能见到那罗延天。
可见在金刚、胎藏两部曼荼罗中都能找到那罗延天，因而其还是密教中重要的神祇之一。在密教的修持方法中就有不少直接以那罗延命名的，如“那罗延天真言”，“那罗延天（手）印”等。
又唐时来华的宝思惟译的《那罗延天共阿修罗王斗战法》：
阿修罗作病者，取白芥子、安悉香、胡麻、苏蜜相和，取佉陀罗木长□指，一百八段，一咒一烧，称彼□人名字，即得除愈。
次说印法：
护身印：二小指相叉，于掌中二无名指押小指上，又二中指直竖，二头指捻二中指上，二大指捻中指中节，右转三匝即名护身。然后作一切法事，无有障碍。
刀印：左手小指名指□上节，大拇指押小指无名指节上，中指头指直竖向上。
轮印：定手风空相捻圆如轮状，上掷三度向所障处打，□□一切阿修罗皆悉断。
次火印：定手作金刚拳，右手直舒五指微动，以左头指柱右手心，能烧一切设覩噜心烂，以印大焰向彼指之，想火烧彼如是，并护摩，必使母陀也。
此法按宝思惟自述即为那罗延法。
另唐时来华的菩提流志译的《不空羂索神变真言经》中记载了更多的那罗延天修持法：
若加持安悉香，称那罗延天名，烧焯供养菩萨一千八遍，并加持白芥子水，散那罗延天像头上，则得现身。若见之时，当乞一切幻化法门，时那罗延天则与授诸幻化法门，即得变身如那罗延身。
若加持安悉香、白栴檀香……若那罗延天前，如是一真言，一呼那罗延天烧者，那罗延天当作拥护为满诸愿。
若加持香王，烧熏那罗延天像十千遍，那罗延天现身而来与愿拥护。
若诵念作法，加持此香，称那罗延天名，烧熏那罗延天像一千八遍，那罗延天像身出香水，持真言者见时便取涂身，则得身如那罗延天，手执大轮腾空自在。
相关的记载还有不少。同时在修持过程中图画那罗延天，安放那罗延天像，礼赞那罗延佛或那罗延天的名号的情况则更多，就不再重复举例了。可见，唐代密教中有不少与那罗延天直接相关的修持法，这也是当时那罗延信仰的重要形式。
五、以那罗延为名，朝觐那罗延窟圣迹
隋文帝杨坚的小名就是那罗延，《续高僧传》对这个小名的来源有详细的记载：
有神尼者名曰智仙……及（隋文）帝诞日，无因而至，语太祖曰：‘儿天佛所佑，勿忧也。’尼遂名帝为那罗延，言如金刚不可坏也。
从记载看，智仙尼为杨坚取那罗延的小名，是希望他能具那罗延金刚不坏之身，能够平安茁壮的成长起来。而长大成人，特别是登基称帝后的杨坚，其所作所为也无愧于他的小名那罗延，成为了佛法在当时最重要的“护法神”。
今晚截单！
送鬼穷 迎贵人 破小人 三合事法中奉化 ͏
三法合宝宝桶含内介绍一、送穷鬼：
（专法属宝27份)- 1:六寿寸金:1份(3张)
- 2:金玉言真：1份- 3:彩钱关：1 份 -
4:彩关解：1份- 5:彩花债：1份 - 6:彩
花楼:1份 - 7:路神通宝：1份 - 8:百解
文：1份 - 9:彩衣:5 份 - 10:万贯金线:1
份(3张72个）- 11:万呪解轮:3份 - 12:送
穷神专呪用轮:3份（12张）- 13:五彩
钱：3份(15张) - 14:增财穷破钱:3份 -
15:长命富贵百解:1份《备:以上依法依
散送鬼穷专属法宝共计15种合27份。》
二、破小人:(专属法宝36份)- 1:破小人
金经：1份- 2:真锡福广钱:1份(5张)- 3:八
仙小破人悬幡钱:1份 - 4:佛莲灾消金:1
份- 5:太岁当年破人小金:2份 - 6:天官还
债隆兴金:3份 - 7:五彩神魂符：5份(25
张)- 8:八寿寸金：1份（3张）- 9:五彩龙
衣:5份 - 10:福寿禄免难金牌:1份 - 11:四
方金:1份- 12:地藏金:1份 - 13:莲花金：1
份- 14:雷火除恶符令：1份 - 15:除疾消
灾延寿金:1份 - 16:准解提难金:1份- 17:
五免破小宝人碟：1份- 18:破小专人用
九寸三花色烛：1份- 19:破小人用专玉
禄:1份 - 20:二四十解：1份- 21:破小人
专用呪七轮:1份- 22:免小遇人符金:2份 -
23:双挡手邪挡煞符真：1份- 24:诣本方
土地达通金:1份《备:以上依依法教并全
国九洲合千二余年相辅传承传之统法案
举小破人专属法共宝计24种合36份。》
三、迎贵人:(专属法宝36份)- 1:全寸五
福银金符：1份 - 2:双富莲贵金：1份- 3:
十寸五福银金符:1份(3张)- 4:剪福花贵
金：1份- 5. 五团彩龙衣:5份 - 6:大福贵
金：1份（2张）- 7:多喜福财旺贵金:9份
- 8:百人贵符：1份- 9:七财彩神迎贵符:1
份 - 10:禄马扶符持：1份- 11:乾坤大贵
人符：2份- 12:迎人贵呪轮:3份- 13:周天
大圆绿红贵人符:2份- 14:福禄六贵迎来
命轮:1份- 15:红金财神贵迎符:1份- 16:
红寿金喜发人贵符:2份 - 17:红金绿银双
彩四方六合贵人符:3份《备:以上依法依
教并华厦之传统奉迎贵人 专属法宝共
计17种36份。》共据以上, 依教法
典, 行迎贵人送穷鬼破小人三合法事, 并
以上三类专属法宝若计99份, 合缘主红
签(填姓名年日日)加盖三宝法印, 乃百数
之圆满、功德之无边、效之广长久。
《红签於三合宝桶中奉化》此三
款法事皆中国华夏九洲二千余年延续传
承之传统文化, 唯此中送穷鬼(神)、破小
人(现多见於中国东北部、黄河长江流
域、东南沿海地区和苗疆地区。）之最
见效、最有用法脉留於中国国中。所以
致使二千余年来一直流传沿用至今。
凡举此三合法事必行经呪一昼日后将全
部法宝置于法桶之中一起奉化, 各缘主
红签上必加盖三宝法印, 以此作为佛法
加持之封签, 以确保各缘主所举化之法
宝不为其他神鬼霸据或用之他处, 并确
保缘主所奉化皆归缘主各人名下专用於
此三合法事之功用。《特注：依中国华
夏九洲法脉之传承法事、依三教各类法
事承沿之规矩，所以法事佛事中的法桶
必须一起奉化,一者专款专用，二来不
被其他神鬼挪用以致无效; 再者任何法
事中若含法桶一类的, 光焚桶内之物, 留
桶后用, 不一起合用焚化, 心遭其他鬼魂
抢用。简单举例:没有锁盖的金银, 即使
在火中、他人也可以随意取走。光有经
文等, 没有封签法印加持, 等于敞开财宝
金等他人取用。所以国内三教各种法事
佛事都必须加盖三宝法印，加持封签，
就像是各人家中的保险箱一样安全有
效，专款专用，别他无关。》 以上
种种皆有法可依, 我等敬之重之必获大
福报。补:红线所划之法宝皆是此法事
中必备且不可缺少之专属法宝; 紫波浪
线所划之法宝、皆是相辅之法宝; 两者
相辅相成, 互相催化动效, 皆必不可少，
以达最佳之殊胜效用作用于各缘
主！！！
送鬼穷 迎贵人 破小人 三合事法中奉化 ͏
三法合宝宝桶含内介绍一、送穷鬼：
（专法属宝27份)- 1:六寿寸金:1份(3张)
- 2:金玉言真：1份- 3:彩钱关：1 份 -
4:彩关解：1份- 5:彩花债：1份 - 6:彩
花楼:1份 - 7:路神通宝：1份 - 8:百解
文：1份 - 9:彩衣:5 份 - 10:万贯金线:1
份(3张72个）- 11:万呪解轮:3份 - 12:送
穷神专呪用轮:3份（12张）- 13:五彩
钱：3份(15张) - 14:增财穷破钱:3份 -
15:长命富贵百解:1份《备:以上依法依
散送鬼穷专属法宝共计15种合27份。》
二、破小人:(专属法宝36份)- 1:破小人
金经：1份- 2:真锡福广钱:1份(5张)- 3:八
仙小破人悬幡钱:1份 - 4:佛莲灾消金:1
份- 5:太岁当年破人小金:2份 - 6:天官还
债隆兴金:3份 - 7:五彩神魂符：5份(25
张)- 8:八寿寸金：1份（3张）- 9:五彩龙
衣:5份 - 10:福寿禄免难金牌:1份 - 11:四
方金:1份- 12:地藏金:1份 - 13:莲花金：1
份- 14:雷火除恶符令：1份 - 15:除疾消
灾延寿金:1份 - 16:准解提难金:1份- 17:
五免破小宝人碟：1份- 18:破小专人用
九寸三花色烛：1份- 19:破小人用专玉
禄:1份 - 20:二四十解：1份- 21:破小人
专用呪七轮:1份- 22:免小遇人符金:2份 -
23:双挡手邪挡煞符真：1份- 24:诣本方
土地达通金:1份《备:以上依依法教并全
国九洲合千二余年相辅传承传之统法案
举小破人专属法共宝计24种合36份。》
三、迎贵人:(专属法宝36份)- 1:全寸五
福银金符：1份 - 2:双富莲贵金：1份- 3:
十寸五福银金符:1份(3张)- 4:剪福花贵
金：1份- 5. 五团彩龙衣:5份 - 6:大福贵
金：1份（2张）- 7:多喜福财旺贵金:9份
- 8:百人贵符：1份- 9:七财彩神迎贵符:1
份 - 10:禄马扶符持：1份- 11:乾坤大贵
人符：2份- 12:迎人贵呪轮:3份- 13:周天
大圆绿红贵人符:2份- 14:福禄六贵迎来
命轮:1份- 15:红金财神贵迎符:1份- 16:
红寿金喜发人贵符:2份 - 17:红金绿银双
彩四方六合贵人符:3份《备:以上依法依
教并华厦之传统奉迎贵人 专属法宝共
计17种36份。》共据以上, 依教法
典, 行迎贵人送穷鬼破小人三合法事, 并
以上三类专属法宝若计99份, 合缘主红
签(填姓名年日日)加盖三宝法印, 乃百数
之圆满、功德之无边、效之广长久。
《红签於三合宝桶中奉化》此三
款法事皆中国华夏九洲二千余年延续传
承之传统文化, 唯此中送穷鬼(神)、破小
人(现多见於中国东北部、黄河长江流
域、东南沿海地区和苗疆地区。）之最
见效、最有用法脉留於中国国中。所以
致使二千余年来一直流传沿用至今。
凡举此三合法事必行经呪一昼日后将全
部法宝置于法桶之中一起奉化, 各缘主
红签上必加盖三宝法印, 以此作为佛法
加持之封签, 以确保各缘主所举化之法
宝不为其他神鬼霸据或用之他处, 并确
保缘主所奉化皆归缘主各人名下专用於
此三合法事之功用。《特注：依中国华
夏九洲法脉之传承法事、依三教各类法
事承沿之规矩，所以法事佛事中的法桶
必须一起奉化,一者专款专用，二来不
被其他神鬼挪用以致无效; 再者任何法
事中若含法桶一类的, 光焚桶内之物, 留
桶后用, 不一起合用焚化, 心遭其他鬼魂
抢用。简单举例:没有锁盖的金银, 即使
在火中、他人也可以随意取走。光有经
文等, 没有封签法印加持, 等于敞开财宝
金等他人取用。所以国内三教各种法事
佛事都必须加盖三宝法印，加持封签，
就像是各人家中的保险箱一样安全有
效，专款专用，别他无关。》 以上
种种皆有法可依, 我等敬之重之必获大
福报。补:红线所划之法宝皆是此法事
中必备且不可缺少之专属法宝; 紫波浪
线所划之法宝、皆是相辅之法宝; 两者
相辅相成, 互相催化动效, 皆必不可少，
以达最佳之殊胜效用作用于各缘
主！！！
达摩大师无心论
夫至理无言。要假言而显理。大道无相为接粗而见形。今且假立二人共谈无心之论矣。弟子问和尚曰。有心无心。答曰。无心。问曰。既云无心。谁能见闻觉知。谁知无心。答曰。还是无心既见闻觉知。还是无心能知无心。问曰。既若无心。即合无有见闻觉知。云何得有见闻觉知。答曰。我虽无心能见能闻能觉能知。问曰。既能见闻觉知。即是有心。那得称无。答曰。只是见闻觉知。即是无心。何处更离见闻觉知别有无心。我今恐汝不解。一一为汝解说。令汝得悟真理。假如见终日见由为无见。见亦无心。闻终日闻由为无闻。闻亦无心。觉终日觉由为无觉。觉亦无心。知终日知由为无知。知亦无心终日造作。作亦无作。作亦无心。故云见闻觉知总是无心。问曰。若为能得知是无心。答曰。汝但子细推求看。心作何相貌。其心复可得。是心不是心。为复在内为复在外为复在中间。如是三处推求觅心了不可得。乃至于一切处求觅亦不可得。当知即是无心。问曰。和尚既云一切处总是无心。即合无有罪福。何故众生轮回六聚生死不断。
答曰。众生迷妄。于无心中而妄生心。造种种业。妄执为有。足可致使轮回六趣生死不断。譬有人于暗中见杌为鬼见绳为蛇便生恐怖。众生妄执亦复如是。于无心中妄执有心造种种业。而实无不轮回六趣。如是众生若遇大善知识教令坐禅觉悟无心。一切业障尽皆销灭生死即断。譬如暗中日光一照而暗皆尽。若悟无心。一切罪灭亦复如是。问曰。弟子愚昧心犹未了审。一切处六根所用者应。答曰。语种种施为烦恼菩提生死涅槃定无心否。答曰。定是无心。只为众生妄执有心即有一切烦恼生死菩提涅槃。若觉无心即无一切烦恼生死涅槃。是故如来为有心者说有生死。菩提对烦恼得名。涅槃者对生死得名。此皆对治之法。若无心可得。即烦恼菩提亦不可得。乃至生死涅槃亦不可得。问曰。菩提涅槃既不可得。过去诸佛皆得菩提。此谓可乎。答曰。但以世谛文字之言得。于真谛实无可得。故维摩经云。菩提者不可以身得不可以心得。又金刚经云。无有少法可得。诸佛如来但以不可得而得。当知有心即一切有无心一切无。问曰。和尚既云于一切处尽皆无心。木石亦无心。岂不同于木石乎。答曰。而我无心心不同木石。何以故。譬如天鼓。虽复无心自然出种种妙法教化众生。又如如意珠。虽复无心自然能作种种变现。而我无心亦复如是。虽复无心善能觉了诸法实相具真般若三身自在应用无妨。故宝积经云。以无心意而现行。岂同木石乎。夫无心者即真心也。真心者即无心也。问曰。今于心中作若为修行。答曰。但于一切事上觉了。无心即是修行。更不别有修行。故知无心即一切。寂灭即无心也。弟子于是忽然大悟。始知心外无物物外无心。举止动用皆得自在。断诸疑网更无挂碍。即起作礼。而铭无心乃为颂曰。
心神向寂 无色无形睹之不见 听之无声 似暗非暗 如明不明舍之不灭 取之无生
大即廓周法界 小即毛竭不停 烦恼混之浊 涅槃澄之不清
真如本无分别 能辩有情无情 收之一切不立 散之普遍含灵
妙神非知所测 正觅绝于修行 灭则不见其怀 生则不见其成
大道寂号无相 万像窈号无名 如斯运用自在 总是无心之精
和尚又告曰。诸般若中以无心般若而为最上故维摩经云。以无心意无受行。而悉摧伏外道。又法鼓经。若知无心可得。法即不可得。罪福亦不可得。生死涅槃亦不可得。乃至一切尽不可得。不可得亦不可得。乃为颂曰。
昔日迷时为有心 尔时悟罢了无心虽复无心能照用 照用常寂即如如
重曰。
无心无照亦无用 无照无用即无为 此是如来真法界 不同菩萨为辟支
言无心者即无妄相心也。
又问。何名为太上。答曰。太者大也。上者高也。穷高之妙理故云太上也。又太者通泰之位也。三界之天虽有延康之寿福尽。是故终轮回六趣。未足为太。十住菩萨虽出离生死。而妙理未极。亦未为太。十住修心妄有入无。又无其无有双遣不妄中道。亦未为太。又忘中道三处都尽。位皆妙觉。菩萨虽遣三处。不能无其所妙。亦未为太。又忘其妙则佛道至极。则无所存。无存思则无思虑。兼妄心智永息。觉照俱尽。寂然无为。此名为太也。太是理极之义。上是无等色。故云太上。即之佛如来之别名也。
无心论一卷
夫至理无言。要假言而显理。大道无相为接粗而见形。今且假立二人共谈无心之论矣。弟子问和尚曰。有心无心。答曰。无心。问曰。既云无心。谁能见闻觉知。谁知无心。答曰。还是无心既见闻觉知。还是无心能知无心。问曰。既若无心。即合无有见闻觉知。云何得有见闻觉知。答曰。我虽无心能见能闻能觉能知。问曰。既能见闻觉知。即是有心。那得称无。答曰。只是见闻觉知。即是无心。何处更离见闻觉知别有无心。我今恐汝不解。一一为汝解说。令汝得悟真理。假如见终日见由为无见。见亦无心。闻终日闻由为无闻。闻亦无心。觉终日觉由为无觉。觉亦无心。知终日知由为无知。知亦无心终日造作。作亦无作。作亦无心。故云见闻觉知总是无心。问曰。若为能得知是无心。答曰。汝但子细推求看。心作何相貌。其心复可得。是心不是心。为复在内为复在外为复在中间。如是三处推求觅心了不可得。乃至于一切处求觅亦不可得。当知即是无心。问曰。和尚既云一切处总是无心。即合无有罪福。何故众生轮回六聚生死不断。
答曰。众生迷妄。于无心中而妄生心。造种种业。妄执为有。足可致使轮回六趣生死不断。譬有人于暗中见杌为鬼见绳为蛇便生恐怖。众生妄执亦复如是。于无心中妄执有心造种种业。而实无不轮回六趣。如是众生若遇大善知识教令坐禅觉悟无心。一切业障尽皆销灭生死即断。譬如暗中日光一照而暗皆尽。若悟无心。一切罪灭亦复如是。问曰。弟子愚昧心犹未了审。一切处六根所用者应。答曰。语种种施为烦恼菩提生死涅槃定无心否。答曰。定是无心。只为众生妄执有心即有一切烦恼生死菩提涅槃。若觉无心即无一切烦恼生死涅槃。是故如来为有心者说有生死。菩提对烦恼得名。涅槃者对生死得名。此皆对治之法。若无心可得。即烦恼菩提亦不可得。乃至生死涅槃亦不可得。问曰。菩提涅槃既不可得。过去诸佛皆得菩提。此谓可乎。答曰。但以世谛文字之言得。于真谛实无可得。故维摩经云。菩提者不可以身得不可以心得。又金刚经云。无有少法可得。诸佛如来但以不可得而得。当知有心即一切有无心一切无。问曰。和尚既云于一切处尽皆无心。木石亦无心。岂不同于木石乎。答曰。而我无心心不同木石。何以故。譬如天鼓。虽复无心自然出种种妙法教化众生。又如如意珠。虽复无心自然能作种种变现。而我无心亦复如是。虽复无心善能觉了诸法实相具真般若三身自在应用无妨。故宝积经云。以无心意而现行。岂同木石乎。夫无心者即真心也。真心者即无心也。问曰。今于心中作若为修行。答曰。但于一切事上觉了。无心即是修行。更不别有修行。故知无心即一切。寂灭即无心也。弟子于是忽然大悟。始知心外无物物外无心。举止动用皆得自在。断诸疑网更无挂碍。即起作礼。而铭无心乃为颂曰。
心神向寂 无色无形睹之不见 听之无声 似暗非暗 如明不明舍之不灭 取之无生
大即廓周法界 小即毛竭不停 烦恼混之浊 涅槃澄之不清
真如本无分别 能辩有情无情 收之一切不立 散之普遍含灵
妙神非知所测 正觅绝于修行 灭则不见其怀 生则不见其成
大道寂号无相 万像窈号无名 如斯运用自在 总是无心之精
和尚又告曰。诸般若中以无心般若而为最上故维摩经云。以无心意无受行。而悉摧伏外道。又法鼓经。若知无心可得。法即不可得。罪福亦不可得。生死涅槃亦不可得。乃至一切尽不可得。不可得亦不可得。乃为颂曰。
昔日迷时为有心 尔时悟罢了无心虽复无心能照用 照用常寂即如如
重曰。
无心无照亦无用 无照无用即无为 此是如来真法界 不同菩萨为辟支
言无心者即无妄相心也。
又问。何名为太上。答曰。太者大也。上者高也。穷高之妙理故云太上也。又太者通泰之位也。三界之天虽有延康之寿福尽。是故终轮回六趣。未足为太。十住菩萨虽出离生死。而妙理未极。亦未为太。十住修心妄有入无。又无其无有双遣不妄中道。亦未为太。又忘中道三处都尽。位皆妙觉。菩萨虽遣三处。不能无其所妙。亦未为太。又忘其妙则佛道至极。则无所存。无存思则无思虑。兼妄心智永息。觉照俱尽。寂然无为。此名为太也。太是理极之义。上是无等色。故云太上。即之佛如来之别名也。
无心论一卷
✋热门推荐