南怀瑾老师讲述：后人错解的六祖传心的公案
惠明和尚在大庚岭头追到六祖，他后来声明是为道而来，不为抢衣钵的问题，因此六祖先叫他“不思善，不思恶。”过了好久一段时间（原文记裁称“明，良久。”）六祖便问他：“正与么时，那个是明上座本来面目？”这里所说的“那个”两字，不是肯定辞，而是质问的辞句，换言之：就是问他，当你在心中不思善，不思恶，什么都没有思想的一段时间之中，哪一个才是你的本来面目？
后来人读《六祖坛经》，因为很少做过禅宗的切实工夫，便把“良久”一句的意义，忽略过去，又把“那个是明上座本来面目”的“那个”，看作肯定的指示话语，因此便认为此心在“不思善，不思恶”的时候，便是心性的本元，所以才有认为无善无恶便是心性之体的误解了；倘使真是这样，白痴的人，与丧失思维意识的心理病者，或神经有障碍的病人，都可算做禅的境界吗？因此你要明了，在你做到“不思善，不思恶”的时候，心境一段空白处，产生一切妙悟的境界，才能算做禅宗的初悟－－只能说是初悟，也就是六祖所说的，秘密在你自己那边的开端，若有人错解了这段公案，实在有自误误人的危险，所以特别提出，贡献大家做一参考。
《禅宗与道家》
－－－－－－－－－－－－－
六祖说：“不思善，不思恶”，现在你什么都不要想，好的不想，坏的不想，一切都不想。六祖教他这样做，当然惠明照这样做了一下，他真的办到了。“正与么时”，就是这个时候，用福建广东话就是“咁样”的时候，正是什么都不想，一切都放下了，这个时候，“哪个是明上座本来面目？”哪一个是你的本来面目？因此惠明禅师开悟了。这个“哪个”就是疑情，是问号；可是一般后世学禅的看了《坛经》，都看成是肯定的句子。以为六祖说，你不思善，不思恶，正这个时候，“那个”就是你本来面目。那是错了！以为修到最后没有分别心，没有妄想，不思善不思恶，达到这样就悟道了，完全错了。六祖原文没有这样讲，是不是？
*****
在大庾岭，惠明最后拿不动衣钵，就说“师父啊，我不是为衣钵，我为求法。”好，什么都不要想，善的不要想，恶的不要想。呃，他停了一下，“我问你，这个时候，你的本来面目在哪里？”这个时候惠明开悟了，开悟是晓得一点点。如果照文字问我，“南怀瑾！你不思善不思恶，现在是什么心啊？”我答“我不思善不思恶这个心。”那你怎么办？六祖也拿你没办法啊。
不思善不思恶，这不是一个心吗？不过，这个心在干什么？在不思善不思恶而已嘛！还不是仍然有一个心。懂了吧？这叫禅宗，禅宗不能讲，一讲就错的。这就是事入，也是理入，看你证得来否！证不来，在临济就是说，懂了吧？不懂，去！出去！这叫临济喝。你以为动不动人家一进来就给他“喝！喝！”，那临济不是疯子，一天到晚在喝吗？喝个什么啊！他只是对机应教跟你讲，你听不懂，去去！这叫喝。
《答问青壮年参禅者》
－－－－－－－－－－－－－
后世一般学者，提起禅宗，极易联想到六祖在大庾岭头，接引惠明一段公案。六祖当时教惠明“不思善，不思恶”，良久，乃问曰：“如何是明上座本来面目？”惠明当下悟去。于是一般认为只要“不思善，不思恶”，便是佛性，禅宗的心法，亦即在此，此诚错会祖意，为害非浅。
盖惠明追赶六祖，备极辛苦，至大庚岭，见六祖放下衣钵，极力提持不动，衣钵非力可争，其心已自惊伏，粗暴之气略平，窘急之余，说出求法目的，六祖方教他“不思善，不思恶”，进而遮止其妄念；良久者，即经过许多时间，六祖才问：“如何是明上座本来面目？”惠明经此一问，狂心顿歇，本来面目立见，脱口说出个“如人饮水，冷暖自知”。
此则公案后人不向良久以后理会，仅向不思善恶上领取，谓不思善恶即是本性，大违祖意，不免构成两失。一、错认善恶都不思的为本性，则本性成为一死物，堕入以“无记空、顽空”为性。二、错认不思善恶为工夫，不能当下狂心顿歇，徒只善亦不思，恶亦不想，悠悠忽忽度日，堕在无事中，且为影响禅和作偷懒余地。
《禅宗六祖与中国理学》
惠明和尚在大庚岭头追到六祖，他后来声明是为道而来，不为抢衣钵的问题，因此六祖先叫他“不思善，不思恶。”过了好久一段时间（原文记裁称“明，良久。”）六祖便问他：“正与么时，那个是明上座本来面目？”这里所说的“那个”两字，不是肯定辞，而是质问的辞句，换言之：就是问他，当你在心中不思善，不思恶，什么都没有思想的一段时间之中，哪一个才是你的本来面目？
后来人读《六祖坛经》，因为很少做过禅宗的切实工夫，便把“良久”一句的意义，忽略过去，又把“那个是明上座本来面目”的“那个”，看作肯定的指示话语，因此便认为此心在“不思善，不思恶”的时候，便是心性的本元，所以才有认为无善无恶便是心性之体的误解了；倘使真是这样，白痴的人，与丧失思维意识的心理病者，或神经有障碍的病人，都可算做禅的境界吗？因此你要明了，在你做到“不思善，不思恶”的时候，心境一段空白处，产生一切妙悟的境界，才能算做禅宗的初悟－－只能说是初悟，也就是六祖所说的，秘密在你自己那边的开端，若有人错解了这段公案，实在有自误误人的危险，所以特别提出，贡献大家做一参考。
《禅宗与道家》
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六祖说：“不思善，不思恶”，现在你什么都不要想，好的不想，坏的不想，一切都不想。六祖教他这样做，当然惠明照这样做了一下，他真的办到了。“正与么时”，就是这个时候，用福建广东话就是“咁样”的时候，正是什么都不想，一切都放下了，这个时候，“哪个是明上座本来面目？”哪一个是你的本来面目？因此惠明禅师开悟了。这个“哪个”就是疑情，是问号；可是一般后世学禅的看了《坛经》，都看成是肯定的句子。以为六祖说，你不思善，不思恶，正这个时候，“那个”就是你本来面目。那是错了！以为修到最后没有分别心，没有妄想，不思善不思恶，达到这样就悟道了，完全错了。六祖原文没有这样讲，是不是？
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在大庾岭，惠明最后拿不动衣钵，就说“师父啊，我不是为衣钵，我为求法。”好，什么都不要想，善的不要想，恶的不要想。呃，他停了一下，“我问你，这个时候，你的本来面目在哪里？”这个时候惠明开悟了，开悟是晓得一点点。如果照文字问我，“南怀瑾！你不思善不思恶，现在是什么心啊？”我答“我不思善不思恶这个心。”那你怎么办？六祖也拿你没办法啊。
不思善不思恶，这不是一个心吗？不过，这个心在干什么？在不思善不思恶而已嘛！还不是仍然有一个心。懂了吧？这叫禅宗，禅宗不能讲，一讲就错的。这就是事入，也是理入，看你证得来否！证不来，在临济就是说，懂了吧？不懂，去！出去！这叫临济喝。你以为动不动人家一进来就给他“喝！喝！”，那临济不是疯子，一天到晚在喝吗？喝个什么啊！他只是对机应教跟你讲，你听不懂，去去！这叫喝。
《答问青壮年参禅者》
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后世一般学者，提起禅宗，极易联想到六祖在大庾岭头，接引惠明一段公案。六祖当时教惠明“不思善，不思恶”，良久，乃问曰：“如何是明上座本来面目？”惠明当下悟去。于是一般认为只要“不思善，不思恶”，便是佛性，禅宗的心法，亦即在此，此诚错会祖意，为害非浅。
盖惠明追赶六祖，备极辛苦，至大庚岭，见六祖放下衣钵，极力提持不动，衣钵非力可争，其心已自惊伏，粗暴之气略平，窘急之余，说出求法目的，六祖方教他“不思善，不思恶”，进而遮止其妄念；良久者，即经过许多时间，六祖才问：“如何是明上座本来面目？”惠明经此一问，狂心顿歇，本来面目立见，脱口说出个“如人饮水，冷暖自知”。
此则公案后人不向良久以后理会，仅向不思善恶上领取，谓不思善恶即是本性，大违祖意，不免构成两失。一、错认善恶都不思的为本性，则本性成为一死物，堕入以“无记空、顽空”为性。二、错认不思善恶为工夫，不能当下狂心顿歇，徒只善亦不思，恶亦不想，悠悠忽忽度日，堕在无事中，且为影响禅和作偷懒余地。
《禅宗六祖与中国理学》
#佛法看世间# ❤️大悲咒十大利益❤️
红叶 21/01/14
❤️念大悲咒常得富饶，能灭一切恶业重罪
❤️问：师父，您在观音堂开示念大悲咒的十大利益：一，能得安乐；二，能够驱除一切病；三，延年益寿；四，常得富饶；五，灭一切恶业重罪；六，永离障难；七，增长一切人间的诸功德；八，远离一切诸怖畏；九，成就一切诸善根；十，临命终时随愿往生。我们知道念大悲咒能够增强能量，别的方面的利益请师父给我们讲讲吧，如何理解大悲咒第四条“常得富饶”呢？
❤️答：常得富饶——没有灾没有难，你不就富饶了吗？大悲咒消灾避难的啊，大悲咒是消灾避难最好的。你就是碰见流氓、碰见坏人在抢劫你，你念大悲咒，对方突然之间就会逃掉，突然之间就会感觉到有人来了，就是这样。不得了了（哦，明白）
过去说大悲咒……人家要砍人的时候，强盗手上的刀都会掉的，不得了的（这么厉害！师父，如何念大悲咒能灭一切恶业重罪呢？）
就这么念啊，你心里想着“我要灭一切恶业重罪”，你再念大悲咒那么就灭了。你要说“我要保持身体好”，就不停地念大悲咒，“身体好身体好……”那么大悲咒一念下去身体就好了。明白了吗？（嗯，明白。如果我念大悲咒，我就想“大悲咒灭一切恶业重罪”，就可以灭恶业重罪了？）
对啊。我举个简单例子你就明白了。比方说，人参很好对不对啊？人参配在吃肠胃的药里补气，补肠胃调和，是不是这个人参就起到这个作用了？你当时如果把人参配在补心脏的药当中，丹参片里有人参的，那么这人参是不是补你的心脏了？现在明白了吗？（明白了。师父，请问一下大悲咒好还是心经好呢？）
请问你爸爸好还是妈妈好啦？（都好）呵呵……现在不长智慧嘛。你说太阳好还是月亮好？（都好）你要是每天24小时没有月亮，你怎么办？你要是每天24小时全是月亮，你白天怎么办啊？没有白天了。没有晚上你怎么睡觉啊？（是的，明白了）
Wenda20170806B02:21
大悲咒慢速教念版
千 qiiān 手 shǒu 千 qiān 眼 yǎn 无 wú 碍 ài 大 dà 悲 bēi 心 xīn 陀 tuó 罗 luó 尼 ní
南 ná 无 mó 喝 hē 啰 là 怛 dá 那 nuó 哆 duō 啰 là 夜 yè 耶 yē 。
南 ná 无 mó 阿 ā 唎 lì 耶 yē 。
婆 pó 卢 lú 羯 jié 帝 dì 烁 shuò 钵 bō 啰 là 耶 yē 。
菩 pú 提 tí 萨 sà 埵 duǒ 婆 pó 耶 yē 。
摩 mó 诃 hē 萨 sà 埵 duǒ 婆 pó 耶 yē 。
摩 mó 诃 hē 迦 jiā 卢 lú 尼 ní 迦 jiā 耶 yē 。
唵 ān 。
萨 sà 皤 bó 啰 là 罚 fá 曳 yè 。
数 shù 怛 dá 那 nuó 怛 dá 写 xīè 。
南 ná 无 mó 悉 xī 吉 jí 口栗 lì 埵 duǒ 伊 yī 蒙 méng 阿 ā 唎 lì 耶 yē 。
婆 pó 卢 lú 吉 jí 帝 dì 室 shì 佛 fó 啰 là 楞 léng 驮 tuó 婆 pó 。
南 ná 无 mó 那 nuó 啰 là 谨 jǐn 墀 chí 。
醯 xī 唎 lì 摩 mó 诃 hē 皤 bó 哆 duō 沙 shā 咩 mie 。
萨 sà 婆 pó 阿 ā 他 tuó 豆 dòu 输 shū 朋 péng 。
阿 ā 逝 shì 孕 yùn 。
萨 sà 婆 pó 萨 sà 哆 duō 那 ná 摩 mó 婆 pó 萨 sà 多 duō 。
那 ná 摩 mó 婆 pó 伽 qié 。 摩 mó 罚 fá 特 tè 豆 dòu 。
怛 dá 姪 zhí 他 tuó 。
唵 ān 。
阿 ā 婆 pó 卢 lú 醯 xī 。 卢 lú 迦 jiā 帝 dì 。
迦 jiā 罗 luó 帝 dì 。 夷 yí 醯 xī 唎 lì 。
摩 mó 诃 hē 菩 pú 提 tí 萨 sà 埵 duǒ 。
萨 sà 婆 pó 萨 sà 婆 pó 。 摩 mó 啰 là 摩 mó 啰 là 。
摩 mó 醯 xī 摩 mó 醯 xī 唎 lì 驮 tuó 孕 yùn 。
俱 jù 卢 lú 俱 jù 卢 lú 羯 jié 蒙 méng 。
度 dù 卢 lú 度 dù 卢 lú 罚 fá 阇 shé 耶 yē 帝 dì 。
摩 mó 诃 hē 罚 fá 阇 shé 耶 yē 帝 dì 。
陀 tuó 啰 là 陀 tuó 啰 là 。 地 dì 唎 lì 尼 ní 。
室 shì 佛 fó 啰 là 耶 yē 。 遮 zhē 啰 là 遮 zhē 啰 là 。
么 mó 么 mó 罚 fá 摩 mó 啰 là 。 穆 mù 帝 dì 隶 lì 。
伊 yī 醯 xī 伊 yī 醯 xī 。 室 shì 那 nuó 室 shì 那 nuó 。
阿 ā 啰 là 嘇 shēn 佛 fó 啰 là 舍 shē 利 lì 。
罚 fá 娑 suō 罚 fá 嘇 shēn 。 佛 fó 啰 là 舍 shě 耶 yē 。
呼 hū 卢 lú 呼 hū 卢 lú 摩 mó 啰 là 。
呼 hū 卢 lú 呼 hū 卢 lú 醯 xī 利 lì 。
娑 suō 啰 là 娑 suō 啰 là 。 悉 xī 唎 lì 悉 xī 唎 lì 。
苏 sū 嚧 lú 苏 sū 嚧 lú 。
菩 pú 提 tí 夜 yè 菩 pú 提 tí 夜 yè 。
菩 pú 驮 tuó 夜 yè 菩 pú 驮 tuó 夜 yè 。
弥 mī 帝 dì 利 lì 夜 yè 。
那 nuó 啰 là 谨 jǐn 墀 chí 。 地 dì 利 lì 瑟 sè 尼 ní 那 nuó 。
婆 pó 夜 yè 摩 mó 那 nuó 。 娑 suō 婆 pó 诃 hē 。
悉 xī 陀 tuó 夜 yè 。 娑 suō 婆 pó 诃 hē 。
摩 mó 诃 hē 悉 xī 陀 tuó 夜 yè 。 娑 suō 婆 pó 诃 hē 。
悉 xī 陀 tuó 喻 yù 艺 yì 。 室 shì 皤 pō 啰 là 耶 yē 。
娑 suō 婆 pó 诃 hē 。
那 nuó 啰 là 谨 jǐn 墀 chí 。 娑 suō 婆 pó 诃 hē 。
摩 mó 啰 là 那 nuó 啰 là 。 娑 suō 婆 pó 诃 hē 。
悉 xī 啰 là 僧 seng 阿 ā 穆 mù 佉 qié 耶 yē 。
娑 suō 婆 pó 诃 hē 。
娑 suō 婆 pó 摩 mó 诃 hē 阿 ā 悉 xī 陀 tuó 夜 yè 。
娑 suō 婆 pó 诃 hē 。
者 zhě 吉 jí 啰 là 阿 ā 悉 xī 陀 tuó 夜 yè 。
娑 suō 婆 pó 诃 hē 。
波 bō 陀 tuó 摩 mó 羯 jié 悉 xī 陀 tuó 夜 yè 。
娑 suō 婆 pó 诃 hē 。
那 nuó 啰 là 谨 jǐn 墀 chí 皤 pō 伽 qié 啰 là 耶 yē 。
娑 suō 婆 pó 诃 hē 。
摩 mó 婆 pó 利 lì 胜 shèng 羯 jié 啰 là 夜 yē 。
娑 suō 婆 pó 诃 hē 。
南 ná 无 mó 喝 hē 啰 là 怛 dá 那 nuó 哆 duō 啰 là 夜 yè 耶 yē 。
南 ná 无 mó 阿 ā 利 lì 耶 yē 。 婆 pó 嚧 lú 吉 jí 帝 dì 。
烁 shuò 皤 pō 啰 là 夜 yè 。 娑 suō 婆 pó 诃 hē 。
唵 ān 。
悉 xī 殿 diàn 都 dū 。 漫 màn 多 duō 啰 là 。
跋 bá 陀 tuó 耶 yē 。 娑 suō 婆 pó 诃 hē 。
恳请南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨慈悲，龙天护法诸位佛菩萨慈悲！在此篇文章的编辑、整理、分享过程中，如有不如理、不如法之处，恳请大慈大悲观世音菩萨原谅、龙天护法诸位佛菩萨原谅！
祈求观世音菩萨慈悲加持保佑所有看到这篇文章的人，都能够在心中种下一颗菩提种子，结下一份善缘，消业障
红叶 21/01/14
❤️念大悲咒常得富饶，能灭一切恶业重罪
❤️问：师父，您在观音堂开示念大悲咒的十大利益：一，能得安乐；二，能够驱除一切病；三，延年益寿；四，常得富饶；五，灭一切恶业重罪；六，永离障难；七，增长一切人间的诸功德；八，远离一切诸怖畏；九，成就一切诸善根；十，临命终时随愿往生。我们知道念大悲咒能够增强能量，别的方面的利益请师父给我们讲讲吧，如何理解大悲咒第四条“常得富饶”呢？
❤️答：常得富饶——没有灾没有难，你不就富饶了吗？大悲咒消灾避难的啊，大悲咒是消灾避难最好的。你就是碰见流氓、碰见坏人在抢劫你，你念大悲咒，对方突然之间就会逃掉，突然之间就会感觉到有人来了，就是这样。不得了了（哦，明白）
过去说大悲咒……人家要砍人的时候，强盗手上的刀都会掉的，不得了的（这么厉害！师父，如何念大悲咒能灭一切恶业重罪呢？）
就这么念啊，你心里想着“我要灭一切恶业重罪”，你再念大悲咒那么就灭了。你要说“我要保持身体好”，就不停地念大悲咒，“身体好身体好……”那么大悲咒一念下去身体就好了。明白了吗？（嗯，明白。如果我念大悲咒，我就想“大悲咒灭一切恶业重罪”，就可以灭恶业重罪了？）
对啊。我举个简单例子你就明白了。比方说，人参很好对不对啊？人参配在吃肠胃的药里补气，补肠胃调和，是不是这个人参就起到这个作用了？你当时如果把人参配在补心脏的药当中，丹参片里有人参的，那么这人参是不是补你的心脏了？现在明白了吗？（明白了。师父，请问一下大悲咒好还是心经好呢？）
请问你爸爸好还是妈妈好啦？（都好）呵呵……现在不长智慧嘛。你说太阳好还是月亮好？（都好）你要是每天24小时没有月亮，你怎么办？你要是每天24小时全是月亮，你白天怎么办啊？没有白天了。没有晚上你怎么睡觉啊？（是的，明白了）
Wenda20170806B02:21
大悲咒慢速教念版
千 qiiān 手 shǒu 千 qiān 眼 yǎn 无 wú 碍 ài 大 dà 悲 bēi 心 xīn 陀 tuó 罗 luó 尼 ní
南 ná 无 mó 喝 hē 啰 là 怛 dá 那 nuó 哆 duō 啰 là 夜 yè 耶 yē 。
南 ná 无 mó 阿 ā 唎 lì 耶 yē 。
婆 pó 卢 lú 羯 jié 帝 dì 烁 shuò 钵 bō 啰 là 耶 yē 。
菩 pú 提 tí 萨 sà 埵 duǒ 婆 pó 耶 yē 。
摩 mó 诃 hē 萨 sà 埵 duǒ 婆 pó 耶 yē 。
摩 mó 诃 hē 迦 jiā 卢 lú 尼 ní 迦 jiā 耶 yē 。
唵 ān 。
萨 sà 皤 bó 啰 là 罚 fá 曳 yè 。
数 shù 怛 dá 那 nuó 怛 dá 写 xīè 。
南 ná 无 mó 悉 xī 吉 jí 口栗 lì 埵 duǒ 伊 yī 蒙 méng 阿 ā 唎 lì 耶 yē 。
婆 pó 卢 lú 吉 jí 帝 dì 室 shì 佛 fó 啰 là 楞 léng 驮 tuó 婆 pó 。
南 ná 无 mó 那 nuó 啰 là 谨 jǐn 墀 chí 。
醯 xī 唎 lì 摩 mó 诃 hē 皤 bó 哆 duō 沙 shā 咩 mie 。
萨 sà 婆 pó 阿 ā 他 tuó 豆 dòu 输 shū 朋 péng 。
阿 ā 逝 shì 孕 yùn 。
萨 sà 婆 pó 萨 sà 哆 duō 那 ná 摩 mó 婆 pó 萨 sà 多 duō 。
那 ná 摩 mó 婆 pó 伽 qié 。 摩 mó 罚 fá 特 tè 豆 dòu 。
怛 dá 姪 zhí 他 tuó 。
唵 ān 。
阿 ā 婆 pó 卢 lú 醯 xī 。 卢 lú 迦 jiā 帝 dì 。
迦 jiā 罗 luó 帝 dì 。 夷 yí 醯 xī 唎 lì 。
摩 mó 诃 hē 菩 pú 提 tí 萨 sà 埵 duǒ 。
萨 sà 婆 pó 萨 sà 婆 pó 。 摩 mó 啰 là 摩 mó 啰 là 。
摩 mó 醯 xī 摩 mó 醯 xī 唎 lì 驮 tuó 孕 yùn 。
俱 jù 卢 lú 俱 jù 卢 lú 羯 jié 蒙 méng 。
度 dù 卢 lú 度 dù 卢 lú 罚 fá 阇 shé 耶 yē 帝 dì 。
摩 mó 诃 hē 罚 fá 阇 shé 耶 yē 帝 dì 。
陀 tuó 啰 là 陀 tuó 啰 là 。 地 dì 唎 lì 尼 ní 。
室 shì 佛 fó 啰 là 耶 yē 。 遮 zhē 啰 là 遮 zhē 啰 là 。
么 mó 么 mó 罚 fá 摩 mó 啰 là 。 穆 mù 帝 dì 隶 lì 。
伊 yī 醯 xī 伊 yī 醯 xī 。 室 shì 那 nuó 室 shì 那 nuó 。
阿 ā 啰 là 嘇 shēn 佛 fó 啰 là 舍 shē 利 lì 。
罚 fá 娑 suō 罚 fá 嘇 shēn 。 佛 fó 啰 là 舍 shě 耶 yē 。
呼 hū 卢 lú 呼 hū 卢 lú 摩 mó 啰 là 。
呼 hū 卢 lú 呼 hū 卢 lú 醯 xī 利 lì 。
娑 suō 啰 là 娑 suō 啰 là 。 悉 xī 唎 lì 悉 xī 唎 lì 。
苏 sū 嚧 lú 苏 sū 嚧 lú 。
菩 pú 提 tí 夜 yè 菩 pú 提 tí 夜 yè 。
菩 pú 驮 tuó 夜 yè 菩 pú 驮 tuó 夜 yè 。
弥 mī 帝 dì 利 lì 夜 yè 。
那 nuó 啰 là 谨 jǐn 墀 chí 。 地 dì 利 lì 瑟 sè 尼 ní 那 nuó 。
婆 pó 夜 yè 摩 mó 那 nuó 。 娑 suō 婆 pó 诃 hē 。
悉 xī 陀 tuó 夜 yè 。 娑 suō 婆 pó 诃 hē 。
摩 mó 诃 hē 悉 xī 陀 tuó 夜 yè 。 娑 suō 婆 pó 诃 hē 。
悉 xī 陀 tuó 喻 yù 艺 yì 。 室 shì 皤 pō 啰 là 耶 yē 。
娑 suō 婆 pó 诃 hē 。
那 nuó 啰 là 谨 jǐn 墀 chí 。 娑 suō 婆 pó 诃 hē 。
摩 mó 啰 là 那 nuó 啰 là 。 娑 suō 婆 pó 诃 hē 。
悉 xī 啰 là 僧 seng 阿 ā 穆 mù 佉 qié 耶 yē 。
娑 suō 婆 pó 诃 hē 。
娑 suō 婆 pó 摩 mó 诃 hē 阿 ā 悉 xī 陀 tuó 夜 yè 。
娑 suō 婆 pó 诃 hē 。
者 zhě 吉 jí 啰 là 阿 ā 悉 xī 陀 tuó 夜 yè 。
娑 suō 婆 pó 诃 hē 。
波 bō 陀 tuó 摩 mó 羯 jié 悉 xī 陀 tuó 夜 yè 。
娑 suō 婆 pó 诃 hē 。
那 nuó 啰 là 谨 jǐn 墀 chí 皤 pō 伽 qié 啰 là 耶 yē 。
娑 suō 婆 pó 诃 hē 。
摩 mó 婆 pó 利 lì 胜 shèng 羯 jié 啰 là 夜 yē 。
娑 suō 婆 pó 诃 hē 。
南 ná 无 mó 喝 hē 啰 là 怛 dá 那 nuó 哆 duō 啰 là 夜 yè 耶 yē 。
南 ná 无 mó 阿 ā 利 lì 耶 yē 。 婆 pó 嚧 lú 吉 jí 帝 dì 。
烁 shuò 皤 pō 啰 là 夜 yè 。 娑 suō 婆 pó 诃 hē 。
唵 ān 。
悉 xī 殿 diàn 都 dū 。 漫 màn 多 duō 啰 là 。
跋 bá 陀 tuó 耶 yē 。 娑 suō 婆 pó 诃 hē 。
恳请南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨慈悲，龙天护法诸位佛菩萨慈悲！在此篇文章的编辑、整理、分享过程中，如有不如理、不如法之处，恳请大慈大悲观世音菩萨原谅、龙天护法诸位佛菩萨原谅！
祈求观世音菩萨慈悲加持保佑所有看到这篇文章的人，都能够在心中种下一颗菩提种子，结下一份善缘，消业障
宗镜录卷第三十八 （三十九）
问。若一切染净万法。皆由心成者。如人先见障外有物。别有人去物时。心犹谓有。尔时物实无。何名由心成耶。
答。若随虚妄心中。转此障外物。亦随心之有无。此亦心随去物。不失物而转矣。若论如来藏性真实净心说者。此物不动本处。体应十方。性常不转。纵移到他方。而常不动本处也。又迷时境摄心。悟时心摄境。何者。迷时但随境转。境正心正。境邪心邪。着邪正之缘。成善恶之业。若悟时知唯我心。心有境有。心空境空。不定空有之缘。岂成物我之别。则非空非有。能有能空。一一皆自在转也。所以净名经云。天魔外道。皆吾侍也。此犹约对治教中。为被物转者。方便言转。
问。若一切染净万法。皆由心成者。如人先见障外有物。别有人去物时。心犹谓有。尔时物实无。何名由心成耶。
答。若随虚妄心中。转此障外物。亦随心之有无。此亦心随去物。不失物而转矣。若论如来藏性真实净心说者。此物不动本处。体应十方。性常不转。纵移到他方。而常不动本处也。又迷时境摄心。悟时心摄境。何者。迷时但随境转。境正心正。境邪心邪。着邪正之缘。成善恶之业。若悟时知唯我心。心有境有。心空境空。不定空有之缘。岂成物我之别。则非空非有。能有能空。一一皆自在转也。所以净名经云。天魔外道。皆吾侍也。此犹约对治教中。为被物转者。方便言转。
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