若无汝眼，不成汝见？
二千五百多年前，在古印度发生过一场惊天地、泣鬼神的、事关人类最高智慧的辩法；这次思想碰撞所产生的震动，足以颠覆所有闻者的知见！
时空轮转，至今我们还能听他佛陀的法音，在心灵深处回荡，促人深思，令人警醒，让人感慨！
大智大慧、大觉大行的佛陀仅以一人之慧，一人之言，一人之力就颠覆了在场所有人的认知；
上至国王、丞相、大臣、贵族、学者；下至各派修行者、无量听闻者、及各阶层的有缘人，无不惊叹感慨！
真理是无敌的，真理是无价的，真理是真实的；是真理就能摄受众人，是真理就能被众人所接受，是真理就能在一念之间颠覆我们凡夫自以为是的狭隘观念。
佛陀问博学多闻、世智辩聪的“阿难”：世人皆有“心”，什么是“心”，“心”在哪里？
（1）阿难答佛：“心在体内！”；佛陀反问：你心在你体内，为何不见自己的五脏六腑？
（2）阿难知道自己答错，急忙改口说：我心实在体外！佛驳阿难：心在体外，为何不见自己的脸？
（3）阿难惊慌说：“我心实在自己的眼底！”；佛驳阿难：“你心在你眼底，你见山河，为何不先见你的眼？”；
（4）阿难震惊不已，又回答说：“我的心在窍穴，开眼见明，闭眼见暗！”；佛驳阿难：一人之身，有多窍多穴，哪一窍为你心，你心又为哪一穴？
难道你阿难一人一心成佛，会变阿佛，难佛，左眼佛，右眼佛，耳朵佛，鼻子佛吗？
（5）阿难知道自己又答错了，随即转换了观念，再次答道：“我今思维，即思维体，是我心性！”；佛驳：“思维是因缘法尘，思维本无体，何以久住，又如何可以依靠？”
（6）阿难知道了自己的无知，又继续猜推，答道：“眼根对色尘所产生的眼识为心！”；佛又驳之：“眼为根，色为尘，你心生在其中；那么你的心到底是根生的？还是尘生的，或是根尘和合生的，体性杂乱，这是不成立的？”
（7）阿难被佛跟踪追击，处处打脸，只能使出最后一计大招，答道：我心不在内，不在外，亦不在中，俱无所在，“一切无着”，名之为心！
佛轻松反问阿难：你心为有、为无？无同龟毛兔角，云何“不着”？若为有，定有所在，请只一处吧！
阿难默然……！
这是一场激荡风云的“辩论会”；这是一场涤荡心灵的“灌顶会”；这是一场残酷“批斗会”；他扒光了所有修行人的底裤，让人们知道自己的狭隘，为真理的宣传打开突破口。
这场法会，精妙绝伦，无与伦比，是史诗级的；在这样既紧张又滑稽地问答之中，每个在场的人都是六种震动，得未曾有！
这场辩论，被修行人记录在《大佛顶首楞严经》卷一“七处征心”之中；有一点必须说明：解放思想，销除疑惑，让心灵通透，才是真正的修行！
观察，思考，阅读，讨论，辩论，听课，交流，写作……统统都有修行的好方法。佛陀成就人的办法是通过语言讲述，让闻者在一念之间心开悟解，这也是最好的成佛之法，只有之一，没有之二！
通过“七处征心”，佛知道阿难所学虽广，但是过于“着相”，执相昧性，爱念小乘，得少为足，不勤求无上觉道，虽经百千万亿劫，却不见真谛！
佛陀继续开示阿难：若无我手，不成我拳；若无汝眼，不成汝见；这种说法对吗？
阿难答佛：唯然！世尊。无手不成拳，无眼不成见！
佛告阿难：无手者，拳毕竟灭！但是，无眼者，非见全无！无眼盲者，皆见眼前黑暗，与有眼者处于暗室无异；“见”是心之妙用，不会亏损！
天地万法，共一颗“真心”，“心”是本觉本明的，本自俱足一切，随缘成万法，万法当下为一“真心”。一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空，灭尘合觉，故发真如妙觉明性！
二千五百多年前，在古印度发生过一场惊天地、泣鬼神的、事关人类最高智慧的辩法；这次思想碰撞所产生的震动，足以颠覆所有闻者的知见！
时空轮转，至今我们还能听他佛陀的法音，在心灵深处回荡，促人深思，令人警醒，让人感慨！
大智大慧、大觉大行的佛陀仅以一人之慧，一人之言，一人之力就颠覆了在场所有人的认知；
上至国王、丞相、大臣、贵族、学者；下至各派修行者、无量听闻者、及各阶层的有缘人，无不惊叹感慨！
真理是无敌的，真理是无价的，真理是真实的；是真理就能摄受众人，是真理就能被众人所接受，是真理就能在一念之间颠覆我们凡夫自以为是的狭隘观念。
佛陀问博学多闻、世智辩聪的“阿难”：世人皆有“心”，什么是“心”，“心”在哪里？
（1）阿难答佛：“心在体内！”；佛陀反问：你心在你体内，为何不见自己的五脏六腑？
（2）阿难知道自己答错，急忙改口说：我心实在体外！佛驳阿难：心在体外，为何不见自己的脸？
（3）阿难惊慌说：“我心实在自己的眼底！”；佛驳阿难：“你心在你眼底，你见山河，为何不先见你的眼？”；
（4）阿难震惊不已，又回答说：“我的心在窍穴，开眼见明，闭眼见暗！”；佛驳阿难：一人之身，有多窍多穴，哪一窍为你心，你心又为哪一穴？
难道你阿难一人一心成佛，会变阿佛，难佛，左眼佛，右眼佛，耳朵佛，鼻子佛吗？
（5）阿难知道自己又答错了，随即转换了观念，再次答道：“我今思维，即思维体，是我心性！”；佛驳：“思维是因缘法尘，思维本无体，何以久住，又如何可以依靠？”
（6）阿难知道了自己的无知，又继续猜推，答道：“眼根对色尘所产生的眼识为心！”；佛又驳之：“眼为根，色为尘，你心生在其中；那么你的心到底是根生的？还是尘生的，或是根尘和合生的，体性杂乱，这是不成立的？”
（7）阿难被佛跟踪追击，处处打脸，只能使出最后一计大招，答道：我心不在内，不在外，亦不在中，俱无所在，“一切无着”，名之为心！
佛轻松反问阿难：你心为有、为无？无同龟毛兔角，云何“不着”？若为有，定有所在，请只一处吧！
阿难默然……！
这是一场激荡风云的“辩论会”；这是一场涤荡心灵的“灌顶会”；这是一场残酷“批斗会”；他扒光了所有修行人的底裤，让人们知道自己的狭隘，为真理的宣传打开突破口。
这场法会，精妙绝伦，无与伦比，是史诗级的；在这样既紧张又滑稽地问答之中，每个在场的人都是六种震动，得未曾有！
这场辩论，被修行人记录在《大佛顶首楞严经》卷一“七处征心”之中；有一点必须说明：解放思想，销除疑惑，让心灵通透，才是真正的修行！
观察，思考，阅读，讨论，辩论，听课，交流，写作……统统都有修行的好方法。佛陀成就人的办法是通过语言讲述，让闻者在一念之间心开悟解，这也是最好的成佛之法，只有之一，没有之二！
通过“七处征心”，佛知道阿难所学虽广，但是过于“着相”，执相昧性，爱念小乘，得少为足，不勤求无上觉道，虽经百千万亿劫，却不见真谛！
佛陀继续开示阿难：若无我手，不成我拳；若无汝眼，不成汝见；这种说法对吗？
阿难答佛：唯然！世尊。无手不成拳，无眼不成见！
佛告阿难：无手者，拳毕竟灭！但是，无眼者，非见全无！无眼盲者，皆见眼前黑暗，与有眼者处于暗室无异；“见”是心之妙用，不会亏损！
天地万法，共一颗“真心”，“心”是本觉本明的，本自俱足一切，随缘成万法，万法当下为一“真心”。一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空，灭尘合觉，故发真如妙觉明性！
《法华经》提婆度释迦成佛
（第一百三十九段）
【我念过去劫，为求大法故，虽作世国王，不贪五欲乐。捶钟告四方，谁有大法者，若为我解说，身当为奴仆。时有阿斯仙，来白于大王：我有微妙法，世间所稀有，若能修行者，吾当为汝说。时王闻仙言，心生大喜悦，即便随仙人，供给于所需。采薪及果蓏，随时恭敬与，情存妙法故，身心无懈倦。普为诸众生，勤求于大法，亦不为己身，及与五欲乐。
故为大国王，勤求获此法，遂致得成佛，今故为汝说。佛告诸比丘：尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相、八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。】
佛说：我回想起过去劫中，为了求得无上大法，曾经在有一世，当时我虽然身为国王，但由于有前世修行的善根，所以我在富贵面前，能做到不贪“五欲乐”。这里说的五欲乐是什么意思呢？五欲是一切凡夫所渴望的五种欲望，可以给人带来快乐和满足、即：
1、财：对金钱和财物的博取、有极强的占有欲和支配欲。
2、色：对世间的青、黄、赤、白及男女等色的追求欲和占有欲。
3、名：对名誉地位的争权夺利欲。
4、食：对美味佳肴的追求和贪享欲。
5、睡：以睡眠为欲、昏昏然而自以为乐。
世间人以“五欲”得到满足为“乐”，故称为“五欲乐”。五欲乐在佛教中却是严重障道的，是有害的，正如《大智度论》说：“五欲无利益，如狗啃骨头。”又说：“五欲如逆风举火把，风吹焚自身。”“诸欲乐甚少，忧苦毒甚多，为之失身命，如蛾赴灯火。”这都是说明，追求五欲的人，为了自身利益而不择手段，常做损人利己的事来满足自己的欲望，已亡失正法，不仅危害他人，更有害于自己的法身慧命，是学佛人首先要克服的。
佛说：那时我既不贪皇家富贵、也不贪五欲乐，一心只为求法，毅然将王位传给了太子，并敲钟击鼓，向四方宣告：如果谁有无上大法，能为我解说，我就为他作奴仆，终生侍奉他。这时有一位名“阿斯仙”的仙人，来告诉当时身为大王的我，说他有无上微妙法，在世间是非常稀有的，如果有真心求法、真心修行的人，他就可以为这个人说法。
“阿斯仙”又名阿夷、阿斯陀等：译为无比端正。《名义集》说：“阿斯陀，或云阿夷，此翻无比，又翻端正。”在历史上用阿斯陀名字的有二人：一人是过去世为释尊说《法华经》者、另一人是在释尊生于净饭王宫时，为释尊相面者。
阿斯仙是提婆达多比丘未来成道时的佛名。提婆达多在佛住世时期，犯五逆罪，将堕无间地狱。释迦佛告诉诸菩萨及天人四众说：提婆达多往昔曾经是我的老师，他实非恶人，为权诫世人而作逆罪，堕于地狱，故意当个反面教材，是在演戏给大家看，他在地狱并未受苦，享受的却是三禅之妙乐，未来必当成道，号天王如来。
佛说：那时身为大王的我，听了阿斯仙的话后，舍弃了王权，心生大欢喜，非常高兴地跟随仙人而去，并供给仙人在生活上的所有需要，采薪（打柴）及摘取“果蓏”。蓏 （luǒ）、瓜类植物的果实。《前汉》注、应劭说：木实曰果、草实曰蓏。张晏说：有核曰果、无核曰蓏。“果蓏”现在理解为果子和蔬菜。大王每天拾柴、生火煮饭、采集果子、蔬菜，非常勤劳恭敬地供养仙人，一心只为求得无上妙法，再苦再累也没有一点懈怠和疲倦。
佛说：当时身为大王的我，甘受委屈，不是为了自己，而是为了众生都能出离生死，才如此勤求于无上大法，求此大法，也不是为了自身的福报利益，更不是为了贪著世间的五欲之乐，如果是这样，我就不会舍弃王位了，舍去王位而求此大法，主要是为了成就佛道。
佛说：我通过对《妙法莲华经》的修学，终于成佛了，所以我今天要将这一段因缘告诉大家。佛接着告诉诸多的比丘众们说：那时的大王、就是我释迦牟尼；那时的仙人、就是现在的提婆达多。提婆达多久远劫前就是我的善知识和老师，指导我修行，使我具足了“六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好”。
六波罗蜜是菩萨修证菩提的六种方法、即：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。“慈悲喜舍”是《阿含经》及大乘诸经中反复倡导的高贵精神，将其无限扩大、无限深化，称为大慈、大悲、大喜、大舍，名“四无量心”，或称“四梵住”即“四种清净无染的心。“三十二相、八十种好”则是“百劫修相好、三祇修福慧。”所得来的。
佛经说：菩萨由修行“决定无杂、谛观微密、常修无间、不颠倒行”这四种正业而获得三十二相。概言之，三十二相由行持无量众善而得，所以称为“百福庄严”。佛的身体还具备八十种好，意思是随三十二形相的好，佛陀庄严的身相，为一切天界众生和人类众生所爱乐，所以称为“好”。
八十种好比三十二相更加微细隐秘一些，众生见到佛陀，一般更容易见到佛的“三十二相”，因此“相”和“好”是互相显发的，“相”更庄严、“好”更细微。佛的庄严身相显示了自身的圆满功德，使见到的众生无不生起恭敬之心。在佛住世时，有很多人就是因为见到佛的相好光明而得度。
佛说：我成佛后身相现“紫磨金色”。“紫磨金”是金里面最殊胜的，其色金黄，光辉灿烂。佛像是金色的身，所以我们世间人塑造佛像也都贴金，贴金的来源、意义，都是根据经上所说的，当然也有表法的意思，就是佛的身色相好，像紫磨金一样永恒不变。
佛说：成佛后还具有“十力、四无畏”，就是如来独有的十种力量和四种智慧。及“四摄法”：“摄”即摄受，指菩萨欲化导众生，必须以此四法摄受，使其依附，然后导以大乘正道、具体是：
一、布施摄：指菩萨以财法二种布施摄受众生，如果众生乐财、就以财施摄之；如果众生乐法、就以法施摄之。这样，众生既蒙二施利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名布施摄。
二、爱语摄：指菩萨随顺众生根性，善言慰藉，使一切众生乐闻善言，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名爱语摄。
三、利行摄：指菩萨起身口意善行，利益一切众生，使众生生亲爱心依附受道，得住真理，故名利行摄。
四、同事摄：指菩萨以法眼明见众生根性，随其所乐，即分形示现，同其所作，使其各沾利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名同事摄。
佛说：除以上所说之外，我还得了“十八不共法”，就是如来不与外道和二乘人相共的十八种法门。还得了种种神通道力，因此而成就了无上正等正觉，以广大无边的慈悲心，普度众生，这些都是提婆达多“阿斯仙”这位善知识为我传授《妙法莲华经》后，才证得的无上道果。
（第一百三十九段）
【我念过去劫，为求大法故，虽作世国王，不贪五欲乐。捶钟告四方，谁有大法者，若为我解说，身当为奴仆。时有阿斯仙，来白于大王：我有微妙法，世间所稀有，若能修行者，吾当为汝说。时王闻仙言，心生大喜悦，即便随仙人，供给于所需。采薪及果蓏，随时恭敬与，情存妙法故，身心无懈倦。普为诸众生，勤求于大法，亦不为己身，及与五欲乐。
故为大国王，勤求获此法，遂致得成佛，今故为汝说。佛告诸比丘：尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相、八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。】
佛说：我回想起过去劫中，为了求得无上大法，曾经在有一世，当时我虽然身为国王，但由于有前世修行的善根，所以我在富贵面前，能做到不贪“五欲乐”。这里说的五欲乐是什么意思呢？五欲是一切凡夫所渴望的五种欲望，可以给人带来快乐和满足、即：
1、财：对金钱和财物的博取、有极强的占有欲和支配欲。
2、色：对世间的青、黄、赤、白及男女等色的追求欲和占有欲。
3、名：对名誉地位的争权夺利欲。
4、食：对美味佳肴的追求和贪享欲。
5、睡：以睡眠为欲、昏昏然而自以为乐。
世间人以“五欲”得到满足为“乐”，故称为“五欲乐”。五欲乐在佛教中却是严重障道的，是有害的，正如《大智度论》说：“五欲无利益，如狗啃骨头。”又说：“五欲如逆风举火把，风吹焚自身。”“诸欲乐甚少，忧苦毒甚多，为之失身命，如蛾赴灯火。”这都是说明，追求五欲的人，为了自身利益而不择手段，常做损人利己的事来满足自己的欲望，已亡失正法，不仅危害他人，更有害于自己的法身慧命，是学佛人首先要克服的。
佛说：那时我既不贪皇家富贵、也不贪五欲乐，一心只为求法，毅然将王位传给了太子，并敲钟击鼓，向四方宣告：如果谁有无上大法，能为我解说，我就为他作奴仆，终生侍奉他。这时有一位名“阿斯仙”的仙人，来告诉当时身为大王的我，说他有无上微妙法，在世间是非常稀有的，如果有真心求法、真心修行的人，他就可以为这个人说法。
“阿斯仙”又名阿夷、阿斯陀等：译为无比端正。《名义集》说：“阿斯陀，或云阿夷，此翻无比，又翻端正。”在历史上用阿斯陀名字的有二人：一人是过去世为释尊说《法华经》者、另一人是在释尊生于净饭王宫时，为释尊相面者。
阿斯仙是提婆达多比丘未来成道时的佛名。提婆达多在佛住世时期，犯五逆罪，将堕无间地狱。释迦佛告诉诸菩萨及天人四众说：提婆达多往昔曾经是我的老师，他实非恶人，为权诫世人而作逆罪，堕于地狱，故意当个反面教材，是在演戏给大家看，他在地狱并未受苦，享受的却是三禅之妙乐，未来必当成道，号天王如来。
佛说：那时身为大王的我，听了阿斯仙的话后，舍弃了王权，心生大欢喜，非常高兴地跟随仙人而去，并供给仙人在生活上的所有需要，采薪（打柴）及摘取“果蓏”。蓏 （luǒ）、瓜类植物的果实。《前汉》注、应劭说：木实曰果、草实曰蓏。张晏说：有核曰果、无核曰蓏。“果蓏”现在理解为果子和蔬菜。大王每天拾柴、生火煮饭、采集果子、蔬菜，非常勤劳恭敬地供养仙人，一心只为求得无上妙法，再苦再累也没有一点懈怠和疲倦。
佛说：当时身为大王的我，甘受委屈，不是为了自己，而是为了众生都能出离生死，才如此勤求于无上大法，求此大法，也不是为了自身的福报利益，更不是为了贪著世间的五欲之乐，如果是这样，我就不会舍弃王位了，舍去王位而求此大法，主要是为了成就佛道。
佛说：我通过对《妙法莲华经》的修学，终于成佛了，所以我今天要将这一段因缘告诉大家。佛接着告诉诸多的比丘众们说：那时的大王、就是我释迦牟尼；那时的仙人、就是现在的提婆达多。提婆达多久远劫前就是我的善知识和老师，指导我修行，使我具足了“六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好”。
六波罗蜜是菩萨修证菩提的六种方法、即：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。“慈悲喜舍”是《阿含经》及大乘诸经中反复倡导的高贵精神，将其无限扩大、无限深化，称为大慈、大悲、大喜、大舍，名“四无量心”，或称“四梵住”即“四种清净无染的心。“三十二相、八十种好”则是“百劫修相好、三祇修福慧。”所得来的。
佛经说：菩萨由修行“决定无杂、谛观微密、常修无间、不颠倒行”这四种正业而获得三十二相。概言之，三十二相由行持无量众善而得，所以称为“百福庄严”。佛的身体还具备八十种好，意思是随三十二形相的好，佛陀庄严的身相，为一切天界众生和人类众生所爱乐，所以称为“好”。
八十种好比三十二相更加微细隐秘一些，众生见到佛陀，一般更容易见到佛的“三十二相”，因此“相”和“好”是互相显发的，“相”更庄严、“好”更细微。佛的庄严身相显示了自身的圆满功德，使见到的众生无不生起恭敬之心。在佛住世时，有很多人就是因为见到佛的相好光明而得度。
佛说：我成佛后身相现“紫磨金色”。“紫磨金”是金里面最殊胜的，其色金黄，光辉灿烂。佛像是金色的身，所以我们世间人塑造佛像也都贴金，贴金的来源、意义，都是根据经上所说的，当然也有表法的意思，就是佛的身色相好，像紫磨金一样永恒不变。
佛说：成佛后还具有“十力、四无畏”，就是如来独有的十种力量和四种智慧。及“四摄法”：“摄”即摄受，指菩萨欲化导众生，必须以此四法摄受，使其依附，然后导以大乘正道、具体是：
一、布施摄：指菩萨以财法二种布施摄受众生，如果众生乐财、就以财施摄之；如果众生乐法、就以法施摄之。这样，众生既蒙二施利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名布施摄。
二、爱语摄：指菩萨随顺众生根性，善言慰藉，使一切众生乐闻善言，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名爱语摄。
三、利行摄：指菩萨起身口意善行，利益一切众生，使众生生亲爱心依附受道，得住真理，故名利行摄。
四、同事摄：指菩萨以法眼明见众生根性，随其所乐，即分形示现，同其所作，使其各沾利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名同事摄。
佛说：除以上所说之外，我还得了“十八不共法”，就是如来不与外道和二乘人相共的十八种法门。还得了种种神通道力，因此而成就了无上正等正觉，以广大无边的慈悲心，普度众生，这些都是提婆达多“阿斯仙”这位善知识为我传授《妙法莲华经》后，才证得的无上道果。
无上大涅槃，圆明常寂照。】六祖说：无上菩提最究竟最圆满，是佛性彻底地呈现，就像一面明镜彻彻底底，一尘不染，如如不动清清楚楚明明白白，是圆满光明常寂常照的。
【凡愚谓之死，外道执为断。诸求二乘人，目以为无作。尽属情所计，六十二见本。】指凡夫众生以为涅槃就是死了再生，生了再死。没有正知正见的人以为涅槃就是永断，再也不会生了。声闻缘觉他认为修行到这里，就是已经涅槃了，究竟圆满不用度众生了。
因为二乘人，觉得世间一切都是虚假的，就进入无住的顽空当中，生不起利他之行。不知道都是有情众生的思维计较执着，是各种妄想分别执着的知见。
以上是凡夫、外道，甚至修行开悟的二乘人，他们还是有所执着，有色受想行识所创造的执着。
五蕴乘以四就是二十，二十再乘以过去、现在、未来，就是六十，再加上常见和断见所以叫〔六十二见〕。
【妄立虚假名，何为真实义，唯有过量人，通达无取舍。】也就是我们想象的概念事实上都是你创造出来的假名，包括五蕴，六十二见，包括你现在所讲的佛法非佛法，一切的名相，都是〔虚假名〕。都是佛为众生而设立的假名，它不过透过这样的假名来利益众生而已。
这一切的名词术语，根本不是真实的义理，也不是真实的本体，惟有真正的超过突破邪知邪见执着的人，才能通达不取不舍，连取舍都不取舍。
【以知五蕴法，及以蕴中我。外现众色像，一一音声相。平等如梦幻，】即是色法和心法。以此知道五蕴等法，以及五蕴当中的我，乃至外现的一切色像，以及一一音声等相，都是平等无二无别，如同梦幻泡影一样。
在修行的过程当中要记住，要一直修下去，不管沿路风光多么明媚，你也不可以停留在那里看风光。车子只要停下来的那一刹那，就是着魔。只要你一执着，就是魔。所以修行中千万不可以停留在任何一点。
你在修行当中不会着魔，要有一个概念：「凡所有相皆是虚幻」，不要执着任何相，也不要有任何的知见。
【不起凡圣见。不作涅槃想，二边三际断。常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。】要心中不起凡圣的分别知见，也不作涅槃成佛的解释，也没有二边的分别知见，也没有过现未三际的差别。
心应一切境缘六根产生作用，而不起任何的我在做什么的执着想法，对境逢缘虽然分别知道一切万法的善恶，但是不起分别的想法。六祖告诉你要有这样的正见。
〔凡圣〕这两个字事实上就是叫你不要分别，当你修行到一定程度，你也不可以说「我已经解脱了。」或「我已经证悟到什么。」从开始不执着，一直到成佛那一刹那还是不执着。
这个时候你就可以离开断见、常见，离开过去、现在、未来，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你就可以明白中道了。
面对所有的境界自然地应对，事实上是心去对应所有的境界，六〔根〕眼耳鼻舌身意去对应外面的色声香味触法的时候，帮助别人，不要生起我在帮助别人。在修行，不要生起我在修行。在任何时候，不要生起我在做什么的知见执着。
心对一切的境界，都清楚明了，知道那个是善的，那个是恶的，但是不要〔起分别想〕。
【劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅槃相如是。吾今强言说，令汝舍邪见。汝勿随言解，许汝知少分。】
哪怕有一天这个世界会劫火烧海底 风吹鼓动山与山相击，真我本性永远寂灭常乐我净，也不会有任何影响，永远是如如不动，涅槃真相本来就清净无染，不来不去不生不灭，如同云彩和太阳，云彩永远也干扰和改变不了太阳，
我如今也是善巧方便比喻的跟你说，一切说法无非是为了让你，去除邪知邪见的执着心，你也不要听后觉得你明白解了了，要知道明白解了只不过是知道明白而已，必须自己亲自真正的体悟进去，再去做到真正的回归本性，才是真正的成佛。
就是说我们这个世界总有一天也会毁灭，叫做成住坏空。但是一个证悟的人，不因为世界毁灭而影响到他证悟常乐我净。
真理本来是不可以说的，因为你问我，所以我才勉强跟你说。虽然六祖大师讲的道理没有错，但那终究是六祖大师的境界，你还是要去修行，才能是你自己的。你不要以为听我这样讲，你就以为自己懂了！一切要靠你自己修行证得。因为我再怎么讲都没有办法讲到真相，你知道这种道理，接着靠你自己修行去印证了。
【凡愚谓之死，外道执为断。诸求二乘人，目以为无作。尽属情所计，六十二见本。】指凡夫众生以为涅槃就是死了再生，生了再死。没有正知正见的人以为涅槃就是永断，再也不会生了。声闻缘觉他认为修行到这里，就是已经涅槃了，究竟圆满不用度众生了。
因为二乘人，觉得世间一切都是虚假的，就进入无住的顽空当中，生不起利他之行。不知道都是有情众生的思维计较执着，是各种妄想分别执着的知见。
以上是凡夫、外道，甚至修行开悟的二乘人，他们还是有所执着，有色受想行识所创造的执着。
五蕴乘以四就是二十，二十再乘以过去、现在、未来，就是六十，再加上常见和断见所以叫〔六十二见〕。
【妄立虚假名，何为真实义，唯有过量人，通达无取舍。】也就是我们想象的概念事实上都是你创造出来的假名，包括五蕴，六十二见，包括你现在所讲的佛法非佛法，一切的名相，都是〔虚假名〕。都是佛为众生而设立的假名，它不过透过这样的假名来利益众生而已。
这一切的名词术语，根本不是真实的义理，也不是真实的本体，惟有真正的超过突破邪知邪见执着的人，才能通达不取不舍，连取舍都不取舍。
【以知五蕴法，及以蕴中我。外现众色像，一一音声相。平等如梦幻，】即是色法和心法。以此知道五蕴等法，以及五蕴当中的我，乃至外现的一切色像，以及一一音声等相，都是平等无二无别，如同梦幻泡影一样。
在修行的过程当中要记住，要一直修下去，不管沿路风光多么明媚，你也不可以停留在那里看风光。车子只要停下来的那一刹那，就是着魔。只要你一执着，就是魔。所以修行中千万不可以停留在任何一点。
你在修行当中不会着魔，要有一个概念：「凡所有相皆是虚幻」，不要执着任何相，也不要有任何的知见。
【不起凡圣见。不作涅槃想，二边三际断。常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。】要心中不起凡圣的分别知见，也不作涅槃成佛的解释，也没有二边的分别知见，也没有过现未三际的差别。
心应一切境缘六根产生作用，而不起任何的我在做什么的执着想法，对境逢缘虽然分别知道一切万法的善恶，但是不起分别的想法。六祖告诉你要有这样的正见。
〔凡圣〕这两个字事实上就是叫你不要分别，当你修行到一定程度，你也不可以说「我已经解脱了。」或「我已经证悟到什么。」从开始不执着，一直到成佛那一刹那还是不执着。
这个时候你就可以离开断见、常见，离开过去、现在、未来，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你就可以明白中道了。
面对所有的境界自然地应对，事实上是心去对应所有的境界，六〔根〕眼耳鼻舌身意去对应外面的色声香味触法的时候，帮助别人，不要生起我在帮助别人。在修行，不要生起我在修行。在任何时候，不要生起我在做什么的知见执着。
心对一切的境界，都清楚明了，知道那个是善的，那个是恶的，但是不要〔起分别想〕。
【劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅槃相如是。吾今强言说，令汝舍邪见。汝勿随言解，许汝知少分。】
哪怕有一天这个世界会劫火烧海底 风吹鼓动山与山相击，真我本性永远寂灭常乐我净，也不会有任何影响，永远是如如不动，涅槃真相本来就清净无染，不来不去不生不灭，如同云彩和太阳，云彩永远也干扰和改变不了太阳，
我如今也是善巧方便比喻的跟你说，一切说法无非是为了让你，去除邪知邪见的执着心，你也不要听后觉得你明白解了了，要知道明白解了只不过是知道明白而已，必须自己亲自真正的体悟进去，再去做到真正的回归本性，才是真正的成佛。
就是说我们这个世界总有一天也会毁灭，叫做成住坏空。但是一个证悟的人，不因为世界毁灭而影响到他证悟常乐我净。
真理本来是不可以说的，因为你问我，所以我才勉强跟你说。虽然六祖大师讲的道理没有错，但那终究是六祖大师的境界，你还是要去修行，才能是你自己的。你不要以为听我这样讲，你就以为自己懂了！一切要靠你自己修行证得。因为我再怎么讲都没有办法讲到真相，你知道这种道理，接着靠你自己修行去印证了。
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