#先尼观:所言色者,非自非他,非诸众生,乃至识亦复如是.当下证阿罗汉#
尔时众中。复有梵志。名曰先尼。复作是言。瞿昙有我耶。
如来默然。
瞿昙无我耶。
如来默然。
第二第三。亦如是问。
佛皆默然。
先尼言。瞿昙。若一切众生有我。遍一切处。是一作者。瞿昙何故。默然不答。
佛言。先尼。汝说是我。遍一切处耶。
先尼答言。瞿昙。不但我说。一切智人。亦如是说。
佛言。善男子。若我周遍。一切处者。应当五道。一时受报。若有五道。一时受报。汝等梵志。何因缘故。不造众恶。为遮地狱。修诸善法。为受天身。
先尼言。瞿昙。我法中我。则有二种。一作身我。二者常身我。为作身我。修离恶法。不入地狱。修诸善法。生于天上。
佛言。善男子。如汝说我。遍一切处。如是我者。若作身中。当知无常。若作身无。云何言遍。
瞿昙。我所立我。亦在作中。亦是常法。
瞿昙。如人失火，烧舍宅时，其主出去。不可说言，舍宅被烧，主亦被烧。我法亦尔，而此作身，虽是无常，当无常时，我则出去，是故我我，亦遍亦常。
佛言。善男子。如汝说我。亦遍亦常。是义不然。
何以故。遍有二种。一者常。二者无常。复有二种。一色。二无色。是故若言。一切有者。亦常亦无常。亦色亦无色。
若言舍主得出，不名无常，是义不然。
何以故。舍不名主，主不名舍。异烧异出，故得如是。
我则不尔。何以故。我即是色。色即是我。无色即我。我即无色。云何而言。色无常时。我则得出。
善男子。汝意若谓，一切众生，同一我者，如是即违，世出世法。
何以故。世间法名，父子母女。若我是一，父即是子，子即是父。母即是女，女即是母。怨即是亲，亲即是怨。此即是彼，彼即是此。是故若说，一切众生，同一我者，是即违背，世出世法。
先尼言。我亦不说，一切众生，同于一我。乃说一人，各有一我。
佛言。善男子。若言一人，各有一我，是为多我，是义不然。
何以故。如汝先说。我遍一切。若遍一切。一切众生。业根应同。天得见时。佛得亦见。天得作时。佛得亦作。天得闻时。佛得亦闻。一切诸法。皆亦如是。若天得见。非佛得见者。不应说我。遍一切处。若不遍者。是即无常。
先尼言。瞿昙。一切众生，我遍一切。法与非法，不遍一切。以是义故。佛得作异。天得作异。是故瞿昙。不应说言。佛得见时。天得应见。佛得闻时。天得应闻。
佛言。善男子。法与非法。非业作耶。
先尼言。瞿昙。是业所作。
佛言。善男子。若法非法。是业作者。即是同法。云何言异。
何以故。佛得业处，有天得我。天得业处，有佛得我。是故佛得作时，天得亦作。法与非法，亦应如是。
善男子。是故一切众生。法与非法。若如是者。所得果报。亦应不异。
善男子。从子出果。是子终不。思惟分别。我唯当作。婆罗门果。不与刹利。毗舍首陀。而作果也。
何以故。从子出果。终不障碍。如是四姓。
法与非法。亦复如是。不能分别。我唯当与。佛得作果，不与天得作果。作天得果，不作佛得果。何以故。业平等故。
先尼言。瞿昙。譬如一室。有百千灯。炷虽有异。明则无差。灯炷别异。喻法非法。其明无差。喻众生我。
佛言。善男子。汝说灯明。以喻我者。是义不然。
何以故。室异灯异，是灯光明，亦在炷边，亦遍室中。汝所言我，若如是者，法非法边，俱应有我。我中亦应，有法非法。
若法非法，无有我者。不得说言，遍一切处。若俱有者，何得复以，炷明为喻。
善男子。汝意若谓，炷之与明，真实别异。何因缘故，炷增明盛，炷枯明灭。是故不应，以法非法，喻于灯炷。光明无差，喻于我也。何以故。法非法我，三事即一。
先尼言。瞿昙。汝引灯喻。是事不吉。何以故。灯喻若吉。我已先引。如其不吉。何故复说。
善男子。我所引喻，都亦不作，吉以不吉，随汝意说。是喻亦说，离炷有明，即炷有明。汝心不等，故说灯炷，喻法非法。明则喻我。是故责汝。
炷即是明，离炷有明。法即有我，我即有法。非法即我，我即非法。
汝今何故，但受一边，不受一边。如是喻者，于汝不吉。是故我今，还以破汝。
善男子。如是喻者，即是非喻。是非喻故，于我则吉，于汝不吉。
善男子。汝意若谓，若我不吉，汝亦不吉，是义不然。
何以故。见世间人。自刀自害。自作他用。汝所引喻。亦复如是。于我则吉。于汝不吉。
先尼言。瞿昙。汝先责我。心不平等。今汝所说。亦不平等。何以故。瞿昙。今者以吉向己。不吉向我。以是推之。真是不平。
佛言。善男子。如我不平，能破汝不平。是故汝平，我之不平，即是吉也。我之不平，破汝不平，令汝得平，即是我平。何以故。同诸圣人，得平等故。
先尼言。瞿昙。我常是平。汝云何言。坏我不平。一切众生。平等有我。云何言我。是不平耶。
善男子。汝亦说言。当受地狱。当受饿鬼。当受畜生。当受人天。我若先遍，五道中者，云何方言，当受诸趣。
汝亦说言，父母和合，然后生子。若子先有，云何复言，和合已有。是故一人，有五趣身。若是五处，先有身者。何因缘故，为身造业。是故不平。
善男子。汝意若谓。我是作者。是义不然。
何以故。若我作者。何因缘故。自作苦事。然今众生。实有受苦。是故当知。我非作者。
若言是苦。非我所作。不从因生。一切诸法。亦当如是。不从因生。何因缘故。说我作耶。
善男子。众生苦乐。实从因缘。如是苦乐。能作忧喜。忧时无喜。喜时无忧。或喜或忧。智人云何。说是常耶。
善男子。汝说我常，若是常者，云何说有，十时别异。常法不应，有歌罗逻时，乃至老时。虚空常法，尚无一时，况有十时。
善男子。我者非是，歌罗逻时，乃至老时。云何说有，十时别异。
善男子。若我作者，是我亦有，盛时衰时。众生亦有，盛时衰时。若我尔者，云何是常。
善男子。我若作者，云何一人，有利有钝。
善男子。我若作者。是我能作。身业口业。口业若是。我所作者。云何口说。无有我耶。云何自疑。有耶无耶。
善男子。汝意若谓。离眼有见。是义不然。
何以故。若离眼已。别有见者。何须此眼。乃至身根。亦复如是。
汝意若谓。我虽能见。要因眼见。是亦不然。
何以故。如有人言。须曼那花。能烧大村。云何能烧。因火能烧。汝立我见。亦复如是。
先尼言。瞿昙。如人执镰。则能刈草。我因五根。见闻至触。亦复如是。
善男子。人镰各异。是故执镰。能有所作。离根之外。更无别我。云何说言。我因诸根。能有所作。
善男子。汝意若谓。执镰能刈。我亦如是。是我有手耶。为无手乎。若有手者。何不自执。若无手者。云何说言。我是作者。
善男子。能刈草者。即是镰也。非我非人。若我人能。何故因镰。
善男子。人有二业。一则执草。二则执镰。是镰唯有。能断之功。众生见法。亦复如是。眼能见色。从和合生。若从因缘。和合见者。智人云何。说言有我。
善男子。汝意若谓。身作我受。是义不然。
何以故。世间不见，天得作业，佛得受果。若言不是身作，我非因受，汝等何故，从于因缘，求解脱耶。
汝先是身，非因缘生，得解脱已。亦应非因，而更生身如身，一切烦恼，亦应如是。
先尼言。瞿昙。我有二种。一者有知。二者无知。
无知之我。能得于身。有知之我。能舍离身。
犹如坏瓶，既被烧已，失于本色，更不复生。智者烦恼，亦复如是，既灭坏已，终不更生。
佛言。善男子。所言知者。智能知耶。我能知乎。
若智能知。何故说言。我是知耶。
若我知者。何故方便。更求于智。
汝意若谓。我因智知。同花喻坏。
善男子。譬如刺树。性自能刺。不得说言。树执刺刺。智亦如是。智自能知。云何说言。我执智知。
善男子。如汝法中。我得解脱。无知我得。知我得耶。
若无知得。当知犹故。具足烦恼。
若知得者。当知已有。五情诸根。何以故。离根之外。别更无知。若具诸根。云何复名。得解脱耶。
若言是我。其性清净。离于五根。云何说言。遍五道有。以何因缘。为解脱故。修诸善法。
善男子。譬如有人。拔虚空刺。汝亦如是。我若清净。云何复言。断诸烦恼。汝意若谓。不从因缘。获得解脱。一切畜生。何故不得。
先尼言。瞿昙。若无我者。谁能忆念。
佛告先尼。若有我者。何缘复忘。
善男子。若念是我者。何因缘故。念于恶念。念所不念。不念所念。
先尼复言。瞿昙。若无我者。谁见谁闻。
佛言。善男子。内有六入。外有六尘。内外和合。生六种识。是六种识。因缘得名。
善男子。譬如一火。因木得故。名为木火。因草得故。名为草火。因糠得故。名为糠火。因牛粪得。名牛粪火。众生意识。亦复如是。因眼因色。因明因欲。名为眼识。
善男子。如是眼识。不在眼中。乃至欲中。四事和合。故生是识。乃至意识。亦复如是。若是因缘。和合故生。智不应说。见即是我。乃至触即是我。
善男子。是故我说。眼识乃至意识。一切诸法。即是幻也。云何如幻。本无今有。已有还无。
善男子。譬如酥面蜜姜。胡椒荜茇。蒲萄胡桃。石榴桵子。如是和合。名欢喜丸。离是和合。无欢喜丸。内外六入。是名众生。我人士夫。离内外入。无别众生。我人士夫。
先尼言。瞿昙。若无我者。云何说言。我见我闻。我苦我乐。我忧我喜。
佛言。善男子。若言我见我闻。名有我者。何因缘故。世间复言。汝所作罪。非我见闻。
善男子。譬如四兵。和合名军。如是四兵。不名为一。而亦说言。我军勇健。我军胜彼。是内外入。和合所作。亦复如是。虽不是一。亦得说言。我作我受。我见我闻。我苦我乐。
先尼言。瞿昙。如汝所言。内外和合。谁出声言。我作我受。
佛言。先尼从爱无明因缘生业。从业生有。从有出生。无量心数。心生觉观。觉观动风。风随心触。喉舌齿唇。众生想倒。声出说言。我作我受。我见我闻。
善男子。如幢头铃。风因缘故。便出音声。风大声大。风小声小。无有作者。
善男子。譬如热铁。投之水中。出种种声。是中真实。无有作者。
善男子。凡夫不能。思惟分别。如是事故。说言有我。及有我所。我作我受。
先尼言。如瞿昙说。无我我所。何缘复说。常乐我净。
佛言。善男子。我亦不说。内外六入。及六识意。常乐我净。我乃宣说。灭内外入。所生六识。名之为常。以是常故。名之为我。有常我故。名之为乐。常我乐故。名之为净。
善男子。众生厌苦。断是苦因。自在远离。是名为我。以是因缘。我今宣说。常乐我净。
先尼言。世尊。唯愿大慈。为我宣说。我当云何。获得如是。常乐我净。
佛言。善男子。一切世间。从本已来。具足大慢。能增长慢。亦复造作。慢因慢业。是故今者。受慢果报。不能远离。一切烦恼。得常乐我净。若诸众生。欲得远离。一切烦恼。先当离慢。
先尼言。世尊。如是如是。诚如圣教。我先有慢。因慢因缘。故称如来。祢瞿昙姓。我今已离。如是大慢。是故诚心。启请求法。云何当得。常乐我净。
佛言。善男子。谛听谛听。今当为汝。分别解说。
善男子。若能非自非他。非众生者。远离是法。
先尼言。世尊。我已知解。得正法眼。
佛言。善男子。汝云何言。知已解已。得正法眼。
世尊。所言色者。非自非他。非诸众生。乃至识亦复如是。我如是观。得正法眼。世尊。我今甚乐。出家修道。愿见听许。
佛言。善来比丘。即时具足。清净梵行。证阿罗汉果。
尔时众中。复有梵志。名曰先尼。复作是言。瞿昙有我耶。
如来默然。
瞿昙无我耶。
如来默然。
第二第三。亦如是问。
佛皆默然。
先尼言。瞿昙。若一切众生有我。遍一切处。是一作者。瞿昙何故。默然不答。
佛言。先尼。汝说是我。遍一切处耶。
先尼答言。瞿昙。不但我说。一切智人。亦如是说。
佛言。善男子。若我周遍。一切处者。应当五道。一时受报。若有五道。一时受报。汝等梵志。何因缘故。不造众恶。为遮地狱。修诸善法。为受天身。
先尼言。瞿昙。我法中我。则有二种。一作身我。二者常身我。为作身我。修离恶法。不入地狱。修诸善法。生于天上。
佛言。善男子。如汝说我。遍一切处。如是我者。若作身中。当知无常。若作身无。云何言遍。
瞿昙。我所立我。亦在作中。亦是常法。
瞿昙。如人失火，烧舍宅时，其主出去。不可说言，舍宅被烧，主亦被烧。我法亦尔，而此作身，虽是无常，当无常时，我则出去，是故我我，亦遍亦常。
佛言。善男子。如汝说我。亦遍亦常。是义不然。
何以故。遍有二种。一者常。二者无常。复有二种。一色。二无色。是故若言。一切有者。亦常亦无常。亦色亦无色。
若言舍主得出，不名无常，是义不然。
何以故。舍不名主，主不名舍。异烧异出，故得如是。
我则不尔。何以故。我即是色。色即是我。无色即我。我即无色。云何而言。色无常时。我则得出。
善男子。汝意若谓，一切众生，同一我者，如是即违，世出世法。
何以故。世间法名，父子母女。若我是一，父即是子，子即是父。母即是女，女即是母。怨即是亲，亲即是怨。此即是彼，彼即是此。是故若说，一切众生，同一我者，是即违背，世出世法。
先尼言。我亦不说，一切众生，同于一我。乃说一人，各有一我。
佛言。善男子。若言一人，各有一我，是为多我，是义不然。
何以故。如汝先说。我遍一切。若遍一切。一切众生。业根应同。天得见时。佛得亦见。天得作时。佛得亦作。天得闻时。佛得亦闻。一切诸法。皆亦如是。若天得见。非佛得见者。不应说我。遍一切处。若不遍者。是即无常。
先尼言。瞿昙。一切众生，我遍一切。法与非法，不遍一切。以是义故。佛得作异。天得作异。是故瞿昙。不应说言。佛得见时。天得应见。佛得闻时。天得应闻。
佛言。善男子。法与非法。非业作耶。
先尼言。瞿昙。是业所作。
佛言。善男子。若法非法。是业作者。即是同法。云何言异。
何以故。佛得业处，有天得我。天得业处，有佛得我。是故佛得作时，天得亦作。法与非法，亦应如是。
善男子。是故一切众生。法与非法。若如是者。所得果报。亦应不异。
善男子。从子出果。是子终不。思惟分别。我唯当作。婆罗门果。不与刹利。毗舍首陀。而作果也。
何以故。从子出果。终不障碍。如是四姓。
法与非法。亦复如是。不能分别。我唯当与。佛得作果，不与天得作果。作天得果，不作佛得果。何以故。业平等故。
先尼言。瞿昙。譬如一室。有百千灯。炷虽有异。明则无差。灯炷别异。喻法非法。其明无差。喻众生我。
佛言。善男子。汝说灯明。以喻我者。是义不然。
何以故。室异灯异，是灯光明，亦在炷边，亦遍室中。汝所言我，若如是者，法非法边，俱应有我。我中亦应，有法非法。
若法非法，无有我者。不得说言，遍一切处。若俱有者，何得复以，炷明为喻。
善男子。汝意若谓，炷之与明，真实别异。何因缘故，炷增明盛，炷枯明灭。是故不应，以法非法，喻于灯炷。光明无差，喻于我也。何以故。法非法我，三事即一。
先尼言。瞿昙。汝引灯喻。是事不吉。何以故。灯喻若吉。我已先引。如其不吉。何故复说。
善男子。我所引喻，都亦不作，吉以不吉，随汝意说。是喻亦说，离炷有明，即炷有明。汝心不等，故说灯炷，喻法非法。明则喻我。是故责汝。
炷即是明，离炷有明。法即有我，我即有法。非法即我，我即非法。
汝今何故，但受一边，不受一边。如是喻者，于汝不吉。是故我今，还以破汝。
善男子。如是喻者，即是非喻。是非喻故，于我则吉，于汝不吉。
善男子。汝意若谓，若我不吉，汝亦不吉，是义不然。
何以故。见世间人。自刀自害。自作他用。汝所引喻。亦复如是。于我则吉。于汝不吉。
先尼言。瞿昙。汝先责我。心不平等。今汝所说。亦不平等。何以故。瞿昙。今者以吉向己。不吉向我。以是推之。真是不平。
佛言。善男子。如我不平，能破汝不平。是故汝平，我之不平，即是吉也。我之不平，破汝不平，令汝得平，即是我平。何以故。同诸圣人，得平等故。
先尼言。瞿昙。我常是平。汝云何言。坏我不平。一切众生。平等有我。云何言我。是不平耶。
善男子。汝亦说言。当受地狱。当受饿鬼。当受畜生。当受人天。我若先遍，五道中者，云何方言，当受诸趣。
汝亦说言，父母和合，然后生子。若子先有，云何复言，和合已有。是故一人，有五趣身。若是五处，先有身者。何因缘故，为身造业。是故不平。
善男子。汝意若谓。我是作者。是义不然。
何以故。若我作者。何因缘故。自作苦事。然今众生。实有受苦。是故当知。我非作者。
若言是苦。非我所作。不从因生。一切诸法。亦当如是。不从因生。何因缘故。说我作耶。
善男子。众生苦乐。实从因缘。如是苦乐。能作忧喜。忧时无喜。喜时无忧。或喜或忧。智人云何。说是常耶。
善男子。汝说我常，若是常者，云何说有，十时别异。常法不应，有歌罗逻时，乃至老时。虚空常法，尚无一时，况有十时。
善男子。我者非是，歌罗逻时，乃至老时。云何说有，十时别异。
善男子。若我作者，是我亦有，盛时衰时。众生亦有，盛时衰时。若我尔者，云何是常。
善男子。我若作者，云何一人，有利有钝。
善男子。我若作者。是我能作。身业口业。口业若是。我所作者。云何口说。无有我耶。云何自疑。有耶无耶。
善男子。汝意若谓。离眼有见。是义不然。
何以故。若离眼已。别有见者。何须此眼。乃至身根。亦复如是。
汝意若谓。我虽能见。要因眼见。是亦不然。
何以故。如有人言。须曼那花。能烧大村。云何能烧。因火能烧。汝立我见。亦复如是。
先尼言。瞿昙。如人执镰。则能刈草。我因五根。见闻至触。亦复如是。
善男子。人镰各异。是故执镰。能有所作。离根之外。更无别我。云何说言。我因诸根。能有所作。
善男子。汝意若谓。执镰能刈。我亦如是。是我有手耶。为无手乎。若有手者。何不自执。若无手者。云何说言。我是作者。
善男子。能刈草者。即是镰也。非我非人。若我人能。何故因镰。
善男子。人有二业。一则执草。二则执镰。是镰唯有。能断之功。众生见法。亦复如是。眼能见色。从和合生。若从因缘。和合见者。智人云何。说言有我。
善男子。汝意若谓。身作我受。是义不然。
何以故。世间不见，天得作业，佛得受果。若言不是身作，我非因受，汝等何故，从于因缘，求解脱耶。
汝先是身，非因缘生，得解脱已。亦应非因，而更生身如身，一切烦恼，亦应如是。
先尼言。瞿昙。我有二种。一者有知。二者无知。
无知之我。能得于身。有知之我。能舍离身。
犹如坏瓶，既被烧已，失于本色，更不复生。智者烦恼，亦复如是，既灭坏已，终不更生。
佛言。善男子。所言知者。智能知耶。我能知乎。
若智能知。何故说言。我是知耶。
若我知者。何故方便。更求于智。
汝意若谓。我因智知。同花喻坏。
善男子。譬如刺树。性自能刺。不得说言。树执刺刺。智亦如是。智自能知。云何说言。我执智知。
善男子。如汝法中。我得解脱。无知我得。知我得耶。
若无知得。当知犹故。具足烦恼。
若知得者。当知已有。五情诸根。何以故。离根之外。别更无知。若具诸根。云何复名。得解脱耶。
若言是我。其性清净。离于五根。云何说言。遍五道有。以何因缘。为解脱故。修诸善法。
善男子。譬如有人。拔虚空刺。汝亦如是。我若清净。云何复言。断诸烦恼。汝意若谓。不从因缘。获得解脱。一切畜生。何故不得。
先尼言。瞿昙。若无我者。谁能忆念。
佛告先尼。若有我者。何缘复忘。
善男子。若念是我者。何因缘故。念于恶念。念所不念。不念所念。
先尼复言。瞿昙。若无我者。谁见谁闻。
佛言。善男子。内有六入。外有六尘。内外和合。生六种识。是六种识。因缘得名。
善男子。譬如一火。因木得故。名为木火。因草得故。名为草火。因糠得故。名为糠火。因牛粪得。名牛粪火。众生意识。亦复如是。因眼因色。因明因欲。名为眼识。
善男子。如是眼识。不在眼中。乃至欲中。四事和合。故生是识。乃至意识。亦复如是。若是因缘。和合故生。智不应说。见即是我。乃至触即是我。
善男子。是故我说。眼识乃至意识。一切诸法。即是幻也。云何如幻。本无今有。已有还无。
善男子。譬如酥面蜜姜。胡椒荜茇。蒲萄胡桃。石榴桵子。如是和合。名欢喜丸。离是和合。无欢喜丸。内外六入。是名众生。我人士夫。离内外入。无别众生。我人士夫。
先尼言。瞿昙。若无我者。云何说言。我见我闻。我苦我乐。我忧我喜。
佛言。善男子。若言我见我闻。名有我者。何因缘故。世间复言。汝所作罪。非我见闻。
善男子。譬如四兵。和合名军。如是四兵。不名为一。而亦说言。我军勇健。我军胜彼。是内外入。和合所作。亦复如是。虽不是一。亦得说言。我作我受。我见我闻。我苦我乐。
先尼言。瞿昙。如汝所言。内外和合。谁出声言。我作我受。
佛言。先尼从爱无明因缘生业。从业生有。从有出生。无量心数。心生觉观。觉观动风。风随心触。喉舌齿唇。众生想倒。声出说言。我作我受。我见我闻。
善男子。如幢头铃。风因缘故。便出音声。风大声大。风小声小。无有作者。
善男子。譬如热铁。投之水中。出种种声。是中真实。无有作者。
善男子。凡夫不能。思惟分别。如是事故。说言有我。及有我所。我作我受。
先尼言。如瞿昙说。无我我所。何缘复说。常乐我净。
佛言。善男子。我亦不说。内外六入。及六识意。常乐我净。我乃宣说。灭内外入。所生六识。名之为常。以是常故。名之为我。有常我故。名之为乐。常我乐故。名之为净。
善男子。众生厌苦。断是苦因。自在远离。是名为我。以是因缘。我今宣说。常乐我净。
先尼言。世尊。唯愿大慈。为我宣说。我当云何。获得如是。常乐我净。
佛言。善男子。一切世间。从本已来。具足大慢。能增长慢。亦复造作。慢因慢业。是故今者。受慢果报。不能远离。一切烦恼。得常乐我净。若诸众生。欲得远离。一切烦恼。先当离慢。
先尼言。世尊。如是如是。诚如圣教。我先有慢。因慢因缘。故称如来。祢瞿昙姓。我今已离。如是大慢。是故诚心。启请求法。云何当得。常乐我净。
佛言。善男子。谛听谛听。今当为汝。分别解说。
善男子。若能非自非他。非众生者。远离是法。
先尼言。世尊。我已知解。得正法眼。
佛言。善男子。汝云何言。知已解已。得正法眼。
世尊。所言色者。非自非他。非诸众生。乃至识亦复如是。我如是观。得正法眼。世尊。我今甚乐。出家修道。愿见听许。
佛言。善来比丘。即时具足。清净梵行。证阿罗汉果。
1.看看《妙法莲华经》到底“妙”在哪里？智者大师光讲这个“妙”字，三个月还没讲完。
2.打开《法华经》，尝尝“醍醐”的味道！《法华经》在“五味”里头，就是“醍醐”，“无上醍醐妙味”。醍醐，据说是世间最稀有的、最妙的一种味道。
3. 体会为什么《法华经》的地位这么高，素有“经中之王”之称。在《法华经》中，世尊盛赞此经“于一切诸经法中，最为第一”，并用了各种比喻来描述这部经的伟大。
4. 明了佛出世的真正目的：佛以一大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。
5. 不读《法华》，不知如来救世之苦心！此语出自憨山大师。佛以种种方便度化众生，例如“法华七喻”中的火宅喻、穷子喻、药草喻、化城喻等等。
6. 读了此经才了解，原来我也能够成佛，“我是未来佛！”《法华经》不放弃每一个人，主张人人都可以成佛。本经上提到“若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”
7. 看读诵之后是被法华转还是转法华？六祖大师说：“心迷法华转，心悟转法华；诵经久不解，与义作仇家。”此偈颂是讲法达和尚因诵《法华经》三千多部而生起贡高我慢的心，此心一起，就被法华转了。
8. 欣赏鸠摩罗什大师语意通达、词藻优美的经典译作，《法华经》成为翻译文学史上的一部经典之作。天人对道宣律师曾说：“鸠摩罗什法师是过去七佛的译经师，过去七佛所说的经典都由他来翻译。因为他生生世世都发愿：‘有佛出世，我就要来翻译经典！’从过去七佛到现在，都是他翻译经典。也因为这样，所以他所翻译的经典，一点错误都没有！”
9. 《法华经》究竟有何魅力？历史文献表明：历代大师以研究阐述《法华经》的为数最多。
10. 了解《法华经》如何调和大乘佛教和小乘佛教的矛盾，将大小乘纳入一佛乘。
11. 中国老百姓中流传最广的观音菩萨信仰，其根本源头，还要追寻到《法华经》。
12. 读诵此经，您能了解到释迦牟尼佛其实在无量劫以前就成佛了，是一位乘愿再来的古佛。
13. 作为汉传佛教八大宗派之一的天台宗，其开宗立派的主要经典就是《法华经》。
14. 天台宗第三代祖师智者大师提出，《法华经》是佛在入灭前所说的经法，它统摄了一切佛法，对佛法具有总结性。
15. 你相信吗？一位八岁的小龙女能在一念之间即可成佛，大众从质疑到眼见为实，无不默然信受。当时众会皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生善说妙法。
16. 了解佛为什么无问自说此经，而点明要旨之后却“三止三语”。舍利弗知四众心疑，三次启请，然佛陀唯恐二乘中的增上慢人因不信而毁谤，所以一直等五千人退席后，才说诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世。
17. 日月灯明佛说《法华经》竟然有60小劫之久，但这部经太妙了，弟子们觉得时间过得特别快，像一顿饭功夫就过去了。
18. 提婆达多蒙佛授记。佛陀通过往昔在求无上道时，与提婆达多的因缘，说明他是助佛成道的违缘善知识，能使人坚固道心，更胜于顺缘，故我们修学佛道者当视违缘之友为善知识。
19. 如何蒙佛授记？佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
20. 如何以少力，获得无边功德？《法华经·药王菩萨本事品》云∶“若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。”
21. 如何能具足大信力、志愿力及诸善根力？《法华经·法师品》云∶“药王！当知如来灭后，其能书持读诵供养，为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念，是人有大信力及志愿力诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。” 22. 读诵《法华经》，既能消除贪欲，又能福报增长。《法华经·普贤菩萨劝发品》云∶“普贤，若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、用具、饮食、资生之物。所愿不虚，亦于现世得其福报。”
23. 往生之捷径，等觉之果位。《印光大师文钞》中云∶“法华奥典，位冠群经，闻即往生，位齐等觉。”
24.读诵、受持、书写、解说、供养者，皆具无量之功德，佛智筹量不得其边。上根之人，须臾闻之即得究竟成佛。一般之人，闻已信解受持即得近佛果。凡闻《法华经》一偈一句乃至一念随喜者，释迦本师即与授记成佛。 https://t.cn/RU1yYYv
2.打开《法华经》，尝尝“醍醐”的味道！《法华经》在“五味”里头，就是“醍醐”，“无上醍醐妙味”。醍醐，据说是世间最稀有的、最妙的一种味道。
3. 体会为什么《法华经》的地位这么高，素有“经中之王”之称。在《法华经》中，世尊盛赞此经“于一切诸经法中，最为第一”，并用了各种比喻来描述这部经的伟大。
4. 明了佛出世的真正目的：佛以一大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。
5. 不读《法华》，不知如来救世之苦心！此语出自憨山大师。佛以种种方便度化众生，例如“法华七喻”中的火宅喻、穷子喻、药草喻、化城喻等等。
6. 读了此经才了解，原来我也能够成佛，“我是未来佛！”《法华经》不放弃每一个人，主张人人都可以成佛。本经上提到“若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”
7. 看读诵之后是被法华转还是转法华？六祖大师说：“心迷法华转，心悟转法华；诵经久不解，与义作仇家。”此偈颂是讲法达和尚因诵《法华经》三千多部而生起贡高我慢的心，此心一起，就被法华转了。
8. 欣赏鸠摩罗什大师语意通达、词藻优美的经典译作，《法华经》成为翻译文学史上的一部经典之作。天人对道宣律师曾说：“鸠摩罗什法师是过去七佛的译经师，过去七佛所说的经典都由他来翻译。因为他生生世世都发愿：‘有佛出世，我就要来翻译经典！’从过去七佛到现在，都是他翻译经典。也因为这样，所以他所翻译的经典，一点错误都没有！”
9. 《法华经》究竟有何魅力？历史文献表明：历代大师以研究阐述《法华经》的为数最多。
10. 了解《法华经》如何调和大乘佛教和小乘佛教的矛盾，将大小乘纳入一佛乘。
11. 中国老百姓中流传最广的观音菩萨信仰，其根本源头，还要追寻到《法华经》。
12. 读诵此经，您能了解到释迦牟尼佛其实在无量劫以前就成佛了，是一位乘愿再来的古佛。
13. 作为汉传佛教八大宗派之一的天台宗，其开宗立派的主要经典就是《法华经》。
14. 天台宗第三代祖师智者大师提出，《法华经》是佛在入灭前所说的经法，它统摄了一切佛法，对佛法具有总结性。
15. 你相信吗？一位八岁的小龙女能在一念之间即可成佛，大众从质疑到眼见为实，无不默然信受。当时众会皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生善说妙法。
16. 了解佛为什么无问自说此经，而点明要旨之后却“三止三语”。舍利弗知四众心疑，三次启请，然佛陀唯恐二乘中的增上慢人因不信而毁谤，所以一直等五千人退席后，才说诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世。
17. 日月灯明佛说《法华经》竟然有60小劫之久，但这部经太妙了，弟子们觉得时间过得特别快，像一顿饭功夫就过去了。
18. 提婆达多蒙佛授记。佛陀通过往昔在求无上道时，与提婆达多的因缘，说明他是助佛成道的违缘善知识，能使人坚固道心，更胜于顺缘，故我们修学佛道者当视违缘之友为善知识。
19. 如何蒙佛授记？佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
20. 如何以少力，获得无边功德？《法华经·药王菩萨本事品》云∶“若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。”
21. 如何能具足大信力、志愿力及诸善根力？《法华经·法师品》云∶“药王！当知如来灭后，其能书持读诵供养，为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念，是人有大信力及志愿力诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。” 22. 读诵《法华经》，既能消除贪欲，又能福报增长。《法华经·普贤菩萨劝发品》云∶“普贤，若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、用具、饮食、资生之物。所愿不虚，亦于现世得其福报。”
23. 往生之捷径，等觉之果位。《印光大师文钞》中云∶“法华奥典，位冠群经，闻即往生，位齐等觉。”
24.读诵、受持、书写、解说、供养者，皆具无量之功德，佛智筹量不得其边。上根之人，须臾闻之即得究竟成佛。一般之人，闻已信解受持即得近佛果。凡闻《法华经》一偈一句乃至一念随喜者，释迦本师即与授记成佛。 https://t.cn/RU1yYYv
1.看看《妙法莲华经》到底“妙”在哪里？智者大师光讲这个“妙”字，三个月还没讲完。
2.打开《法华经》，尝尝“醍醐”的味道！《法华经》在“五味”里头，就是“醍醐”，“无上醍醐妙味”。醍醐，据说是世间最稀有的、最妙的一种味道。
3. 体会为什么《法华经》的地位这么高，素有“经中之王”之称。在《法华经》中，世尊盛赞此经“于一切诸经法中，最为第一”，并用了各种比喻来描述这部经的伟大。
4. 明了佛出世的真正目的：佛以一大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。
5. 不读《法华》，不知如来救世之苦心！此语出自憨山大师。佛以种种方便度化众生，例如“法华七喻”中的火宅喻、穷子喻、药草喻、化城喻等等。
6. 读了此经才了解，原来我也能够成佛，“我是未来佛！”《法华经》不放弃每一个人，主张人人都可以成佛。本经上提到“若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”
7. 看读诵之后是被法华转还是转法华？六祖大师说：“心迷法华转，心悟转法华；诵经久不解，与义作仇家。”此偈颂是讲法达和尚因诵《法华经》三千多部而生起贡高我慢的心，此心一起，就被法华转了。
8. 欣赏鸠摩罗什大师语意通达、词藻优美的经典译作，《法华经》成为翻译文学史上的一部经典之作。天人对道宣律师曾说：“鸠摩罗什法师是过去七佛的译经师，过去七佛所说的经典都由他来翻译。因为他生生世世都发愿：‘有佛出世，我就要来翻译经典！’从过去七佛到现在，都是他翻译经典。也因为这样，所以他所翻译的经典，一点错误都没有！”
9. 《法华经》究竟有何魅力？历史文献表明：历代大师以研究阐述《法华经》的为数最多。
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11. 中国老百姓中流传最广的观音菩萨信仰，其根本源头，还要追寻到《法华经》。
12. 读诵此经，您能了解到释迦牟尼佛其实在无量劫以前就成佛了，是一位乘愿再来的古佛。
13. 作为汉传佛教八大宗派之一的天台宗，其开宗立派的主要经典就是《法华经》。
14. 天台宗第三代祖师智者大师提出，《法华经》是佛在入灭前所说的经法，它统摄了一切佛法，对佛法具有总结性。
15. 你相信吗？一位八岁的小龙女能在一念之间即可成佛，大众从质疑到眼见为实，无不默然信受。当时众会皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生善说妙法。
16. 了解佛为什么无问自说此经，而点明要旨之后却“三止三语”。舍利弗知四众心疑，三次启请，然佛陀唯恐二乘中的增上慢人因不信而毁谤，所以一直等五千人退席后，才说诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世。
17. 日月灯明佛说《法华经》竟然有60小劫之久，但这部经太妙了，弟子们觉得时间过得特别快，像一顿饭功夫就过去了。
18. 提婆达多蒙佛授记。佛陀通过往昔在求无上道时，与提婆达多的因缘，说明他是助佛成道的违缘善知识，能使人坚固道心，更胜于顺缘，故我们修学佛道者当视违缘之友为善知识。
19. 如何蒙佛授记？佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
20. 如何以少力，获得无边功德？《法华经·药王菩萨本事品》云∶“若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。”
21. 如何能具足大信力、志愿力及诸善根力？《法华经·法师品》云∶“药王！当知如来灭后，其能书持读诵供养，为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念，是人有大信力及志愿力诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。”
22. 读诵《法华经》，既能消除贪欲，又能福报增长。《法华经·普贤菩萨劝发品》云∶“普贤，若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、用具、饮食、资生之物。所愿不虚，亦于现世得其福报。”
23. 往生之捷径，等觉之果位。《印光大师文钞》中云∶“法华奥典，位冠群经，闻即往生，位齐等觉。”
24.读诵、受持、书写、解说、供养者，皆具无量之功德，佛智筹量不得其边。上根之人，须臾闻之即得究竟成佛。一般之人，闻已信解受持即得近佛果。凡闻《法华经》一偈一句乃至一念随喜者，释迦本师即与授记成佛。
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9. 《法华经》究竟有何魅力？历史文献表明：历代大师以研究阐述《法华经》的为数最多。
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11. 中国老百姓中流传最广的观音菩萨信仰，其根本源头，还要追寻到《法华经》。
12. 读诵此经，您能了解到释迦牟尼佛其实在无量劫以前就成佛了，是一位乘愿再来的古佛。
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14. 天台宗第三代祖师智者大师提出，《法华经》是佛在入灭前所说的经法，它统摄了一切佛法，对佛法具有总结性。
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16. 了解佛为什么无问自说此经，而点明要旨之后却“三止三语”。舍利弗知四众心疑，三次启请，然佛陀唯恐二乘中的增上慢人因不信而毁谤，所以一直等五千人退席后，才说诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世。
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19. 如何蒙佛授记？佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
20. 如何以少力，获得无边功德？《法华经·药王菩萨本事品》云∶“若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。”
21. 如何能具足大信力、志愿力及诸善根力？《法华经·法师品》云∶“药王！当知如来灭后，其能书持读诵供养，为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念，是人有大信力及志愿力诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。”
22. 读诵《法华经》，既能消除贪欲，又能福报增长。《法华经·普贤菩萨劝发品》云∶“普贤，若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、用具、饮食、资生之物。所愿不虚，亦于现世得其福报。”
23. 往生之捷径，等觉之果位。《印光大师文钞》中云∶“法华奥典，位冠群经，闻即往生，位齐等觉。”
24.读诵、受持、书写、解说、供养者，皆具无量之功德，佛智筹量不得其边。上根之人，须臾闻之即得究竟成佛。一般之人，闻已信解受持即得近佛果。凡闻《法华经》一偈一句乃至一念随喜者，释迦本师即与授记成佛。
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