什么，嫌医院的水有杂质？非得喝矿泉水，你哪来的这一身臭毛病？小姐的心、丫鬟的命！别以为国外回来你就了不起了！想清楚，你是回来避难的！不想待，回你的意大利去！
依我看这就是平时惯的，毫无教养可言。什么水有杂质，就是没渴到时候。人要是渴急眼了，没有水，马尿都能喝，想想当年红军长征的时候不是这样吗？！更不要说上甘岭了。工作人员终于愤怒了，郑重警告她，“如果你再这么蛮不讲理，我们将会采取强制措施，强行将你带离！”
相信看过这段视频的网友一定不少，许多人简直快要气炸了，恨不得上去狠狠糊她两个大嘴巴。
人权？无理取闹也能被说得如此清新脱俗吗？一个只知道“一哭二闹三上吊”，毫不通情达理，连最起码的公序良俗都不讲的人也知道拿人权说事？！简直是拿不是当理说，拿无知当有趣。可笑至极！
这篇文章很有意思《重要的事情说三遍：素质！素质！素质！非得喝矿泉水？还留学生呢》https://t.cn/A6zOUO0i
依我看这就是平时惯的，毫无教养可言。什么水有杂质，就是没渴到时候。人要是渴急眼了，没有水，马尿都能喝，想想当年红军长征的时候不是这样吗？！更不要说上甘岭了。工作人员终于愤怒了，郑重警告她，“如果你再这么蛮不讲理，我们将会采取强制措施，强行将你带离！”
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人权？无理取闹也能被说得如此清新脱俗吗？一个只知道“一哭二闹三上吊”，毫不通情达理，连最起码的公序良俗都不讲的人也知道拿人权说事？！简直是拿不是当理说，拿无知当有趣。可笑至极！
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他的剑灵幽魂一样地跟着他，眼睁睁地看着他放弃自己，封剑炉，满手血，最后断绝人性……亲手斩断了修复天魔剑的最后一点希望。
三千年了，被他亲手抛弃了三千年的剑灵……在哪？
他还无依无着地徘徊在人间吗？
一个熟悉的声音倏地穿透了迷雾似的过去与现实。
“我不出声，你是不是就不能看我一眼？”
……
“你说……什么？”
宣玑朝他走了一步，他想：我小时候常常做梦，最大的愿望就是有一天能见你一面，我想看看你，不是从铜镜里，也不是从水面上，我想看有血有肉的真人。
又一步——
后来我能看见你了，也从你眼里看见了我，但我只是一把剑，我就贪心想我什么时候能脱离剑身，让你看看真正的我。
再一步——
结果啊，想太多遭报应了，命运这龟孙不是东西，不教而诛，不行就早说嘛，能以剑的身份一直陪着你也没什么不好。可是你的世界漏了个窟窿，把我漏掉了，我想只要能让我再跟你说句话，我什么都愿意。
他在盛灵渊面前站定，每一步都走得惊心动魄。
沉默着，又似乎说了很多话——
再后来我在你的眼睛里看见我自己了，可你的眼睛就像一对反光镜，看着我，看不见我。
宣羁半跪下去，盛灵渊的鞋带开了，陛下穿不惯这种不及踝的系带运动鞋，总是绑得很松，总是开，宣玑仔细地帮他系好，又一寸寸地拉平了裤脚。
然后他像是突然想起了什么：“对了，我上回还有句话没说完。”
盛灵渊好像突然听了太多的声音，反应变得很慢每个字要听上许久似的，好一会儿，他才把这句话听完，很轻地一点头：“你说。”
“灵源，我……”天魔剑被微煜王砸碎时，留了这么个没头没尾的话头，始终没有机会续上。
这时，赤渊深处，守火人冰冷的石碑成片地开裂，随即化作齑粉、化作青烟，盘旋而出，万山无阻地飞向归宿之地。
“我这一辈子，无忧无虑，”他含着一点笑意，眼角的小痣翘了起来，“我想不出来比这更好的一生了。”
盛灵渊微微晃了一下，被岩浆洗练过的骨肉似乎正飞快地变薄、变脆，能被一片羽毛压塌。
“我其实很感谢他们……”
感谢他们把我炼成剑，要不然我就只是供桌上不见天日的天灵，没有你，没有那二十年在人间的日子，该是多么没滋没味啊。
“谁要……谁要你来救我？”
“我……朕落子无悔……咳咳，是扒皮抽筋还是挫骨扬灰，自有主张……”
生无欢，死无谓，这躯体与魂魄，来就来得强买强卖，本就是一身的累赘，舍去又有什么好吝惜的。凭什么自作主张，拿他一生最珍贵的东西去挥霍？
那是多少日夜，连回忆都觉得奢侈的人啊。
“非同类、必殊途的道理都不懂吗？”
“我等了三千年，你说殊途就殊途？”
“灵渊，你知道……我对你是什么意思，嗯？你都看见了。”
“我不识趣，对你有‘不伦不义’的妄想，这是我的错。但……呵，这么多年了，什么慢性病也不影响日常生活了，这点妄想根本不算什么，你不用在意。只是能不能避免自信招我犯病的动作？比如……”
他的话终止在盛灵渊落在他嘴唇上的轻轻一啄里。
盛灵渊：“这样？”大魔头杀人不见血的手顺着他的背脊上滑，捏着他的后颈，压了过来：“还是这样？”
他的声音消失在消融的唇齿间，这一次陛下温柔耐心极了，在也没有那种会让人有不同解读的暴躁。
什么叫灵魂都在颤栗，宣玑一票觉得是修饰，现在信了，真有这么回事。
……宣玑这才回过神来，撤退半步：“你……”
“我说错话了。”……“小鸡，灵渊哥哥说错话了，不要生我气，好不好？”
“你不想要的东西我想要。”
“到时候，我这辈子就剩下两件事了，一个是重建东川，一个是等你长大。”
“可是思量不祥。再不敢了。”
“可我本来就是为了你而生的。”
“省省吧，我还以为你是为了气我而生。”
“是为气你。我也为哄你笑。”
“我没有怪你绑着我。”哪怕身陷囹圄，能与你共一室，也就不嫌囚牢不见天日了，“你要绑，用你自己来当镣铐。”
这还是第一次，有人不加掩饰地把毕生渴望摊开放平，展示在他面前。
然而翻遍所有，所愿所求却唯有一个他。
他一生没有这样轻过，也没有这样重过。
“我给你当一辈子囚徒，但我要很多，你都能满足我吗，陛下？”
“那臣……不客气了。”
虽然你心如迷宫，九曲连环，让人总觉得抓不住，但……
“小玑，我贪得无厌，幻境里三千年不够。”
/「烈火浇愁」
三千年了，被他亲手抛弃了三千年的剑灵……在哪？
他还无依无着地徘徊在人间吗？
一个熟悉的声音倏地穿透了迷雾似的过去与现实。
“我不出声，你是不是就不能看我一眼？”
……
“你说……什么？”
宣玑朝他走了一步，他想：我小时候常常做梦，最大的愿望就是有一天能见你一面，我想看看你，不是从铜镜里，也不是从水面上，我想看有血有肉的真人。
又一步——
后来我能看见你了，也从你眼里看见了我，但我只是一把剑，我就贪心想我什么时候能脱离剑身，让你看看真正的我。
再一步——
结果啊，想太多遭报应了，命运这龟孙不是东西，不教而诛，不行就早说嘛，能以剑的身份一直陪着你也没什么不好。可是你的世界漏了个窟窿，把我漏掉了，我想只要能让我再跟你说句话，我什么都愿意。
他在盛灵渊面前站定，每一步都走得惊心动魄。
沉默着，又似乎说了很多话——
再后来我在你的眼睛里看见我自己了，可你的眼睛就像一对反光镜，看着我，看不见我。
宣羁半跪下去，盛灵渊的鞋带开了，陛下穿不惯这种不及踝的系带运动鞋，总是绑得很松，总是开，宣玑仔细地帮他系好，又一寸寸地拉平了裤脚。
然后他像是突然想起了什么：“对了，我上回还有句话没说完。”
盛灵渊好像突然听了太多的声音，反应变得很慢每个字要听上许久似的，好一会儿，他才把这句话听完，很轻地一点头：“你说。”
“灵源，我……”天魔剑被微煜王砸碎时，留了这么个没头没尾的话头，始终没有机会续上。
这时，赤渊深处，守火人冰冷的石碑成片地开裂，随即化作齑粉、化作青烟，盘旋而出，万山无阻地飞向归宿之地。
“我这一辈子，无忧无虑，”他含着一点笑意，眼角的小痣翘了起来，“我想不出来比这更好的一生了。”
盛灵渊微微晃了一下，被岩浆洗练过的骨肉似乎正飞快地变薄、变脆，能被一片羽毛压塌。
“我其实很感谢他们……”
感谢他们把我炼成剑，要不然我就只是供桌上不见天日的天灵，没有你，没有那二十年在人间的日子，该是多么没滋没味啊。
“谁要……谁要你来救我？”
“我……朕落子无悔……咳咳，是扒皮抽筋还是挫骨扬灰，自有主张……”
生无欢，死无谓，这躯体与魂魄，来就来得强买强卖，本就是一身的累赘，舍去又有什么好吝惜的。凭什么自作主张，拿他一生最珍贵的东西去挥霍？
那是多少日夜，连回忆都觉得奢侈的人啊。
“非同类、必殊途的道理都不懂吗？”
“我等了三千年，你说殊途就殊途？”
“灵渊，你知道……我对你是什么意思，嗯？你都看见了。”
“我不识趣，对你有‘不伦不义’的妄想，这是我的错。但……呵，这么多年了，什么慢性病也不影响日常生活了，这点妄想根本不算什么，你不用在意。只是能不能避免自信招我犯病的动作？比如……”
他的话终止在盛灵渊落在他嘴唇上的轻轻一啄里。
盛灵渊：“这样？”大魔头杀人不见血的手顺着他的背脊上滑，捏着他的后颈，压了过来：“还是这样？”
他的声音消失在消融的唇齿间，这一次陛下温柔耐心极了，在也没有那种会让人有不同解读的暴躁。
什么叫灵魂都在颤栗，宣玑一票觉得是修饰，现在信了，真有这么回事。
……宣玑这才回过神来，撤退半步：“你……”
“我说错话了。”……“小鸡，灵渊哥哥说错话了，不要生我气，好不好？”
“你不想要的东西我想要。”
“到时候，我这辈子就剩下两件事了，一个是重建东川，一个是等你长大。”
“可是思量不祥。再不敢了。”
“可我本来就是为了你而生的。”
“省省吧，我还以为你是为了气我而生。”
“是为气你。我也为哄你笑。”
“我没有怪你绑着我。”哪怕身陷囹圄，能与你共一室，也就不嫌囚牢不见天日了，“你要绑，用你自己来当镣铐。”
这还是第一次，有人不加掩饰地把毕生渴望摊开放平，展示在他面前。
然而翻遍所有，所愿所求却唯有一个他。
他一生没有这样轻过，也没有这样重过。
“我给你当一辈子囚徒，但我要很多，你都能满足我吗，陛下？”
“那臣……不客气了。”
虽然你心如迷宫，九曲连环，让人总觉得抓不住，但……
“小玑，我贪得无厌，幻境里三千年不够。”
/「烈火浇愁」

澧州药山惟俨禅师 绦州人，姓韩氏。年十七，依潮阳西山慧照禅师出家。唐大历八年，纳戒于衡岳希操律师，乃曰：“大丈夫，当离法自净，岂能屑屑事细行于布巾耶？”即谒石头，密领玄旨。
一日师坐次，石头睹之，问曰：“汝在遮里作么？”曰：“一切不为。”石头曰：“恁么即闲坐也。”曰：“若闲坐，即为也。”石头曰：“汝道不为，且不为个什么？”曰：“千圣亦不识。”石头以偈赞曰：
从来共住不知名，任运相将只么行；自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？
石头有时垂语曰：“言语动用勿交涉。”师曰：“不言语动用，亦勿交涉。”石头曰：“遮里针劄不入。”师曰：“遮里如石上栽华。”石头然之。师后居澧州药山，海众云会。
圣严法师云：《“蚊子上铁牛”是禅宗的常用语，有两层含意：第一，是悟境不容置喙，根本开不了口形容；第二，未开悟前的修行过程中，明知目标是一只铁牛，你自己是一只蚊子，仍要继续不断叮下去。从思辩和逻辑的角度看，那是愚蠢的、无聊的；但以用功夫而言，唯有如此才能踏踏实实。既不要用力，同时也不要放弃；既是在用力，同时也不要祈求；既不是等待，同时也要坚持。到最后忘了自己是在用功，也忘了自己是在追求，内外和主客一起放下，这就是悟境现前。》（东初出版社《公案一百》页94）
平实云：圣严法师既未曾证悟，偏又好说悟后事，以邀令名，乃以十余年所创造出之大名声，作如是公案拈提，连载于报纸；后更梓行为书，广行流通于天下，句句皆成野狐证据，如今狐狸尾巴扬向半天高，没遮掩处，佛门四众皆已知悉，设欲补救，已无门矣！愚哉！悲哉！
禅子当知：只管打坐者，乃是意识心也。坐至觉知心忘却六尘、忘却自己─心法两忘时，依旧是第六意识心，并不因此而得转变为第八阿赖耶、实相心。如是倡导只管打坐之人，永远不能发起般若智慧。般若智慧之发起者，乃以亲证如来藏实相心，因此得以现观如来藏之中道性、之本来自在性、之本来清净性、之本来常住涅槃体性，由亲证故，乃能从自心流露，侃侃而谈，发人所未能发，言人所未能言，而句句契符三乘经典，非依强记研究之意识思惟组织而得。如是正理，一切禅子欲求证悟者，皆应了知，莫为圣严法师之言所惑。
活在当下者，亦复如是：正当见闻觉知六尘而了了分明时，乃至处于六尘中都不执著六尘、都不执著自己者，若不断除“觉知心常而不坏”之恶见者，依旧不能证得声闻初果，何况能证得声闻阿罗汉所不能证得之大乘般若智慧？般若智慧之发起，要因亲证如来藏而现观其本来自性清净涅槃而得，然后意识觉知心转依如来藏本来所住之中道境界，以之为实相境界，如是而生起般若智慧乃至一切种智之智慧，方是亲证中道观者；绝非圣严法师与印顺法师等人，同欲以意识觉知心入住中道境界者所能知之也。
是故，“活在当下”之一切境界，皆是意识境界，从来不是实相境界，亦非声闻初果所住境界，是声闻一至四果人所须断灭之境界故，是意识我、众生我所住境界故，名为我见者所住境界故。是故，以“活在当下”之任何境界，或其变相之任何境界，作为禅宗之证悟、作为般若之证悟、作为声闻解脱道之证悟境界者，皆是错会佛法之人，皆是未断我见之人，尚且不能获得声闻初果之分证解脱境界，何况能发起般若智慧？如是正知正见，一切真正学佛之人，若非纯为修学人天善法者，皆当了知，而后可免受诸邪师误导，步入歧途复又违犯大妄语戒；苟能如是者，此世方有证悟之缘也。
复次，圣严法师云：“未开悟前的修行过程中，明知目标是一只铁牛，你自己是一只蚊子，仍要继续不断叮下去”，乃是妄语；此谓悟前之修行，应知目标为亲证如来藏，而非铁牛─圣严法师所言离念离烦恼之禅法。悟前之目标何在？未具正见之所有行者根本不知，不可谓为“明知”也。圣严法师却以未知、未悟之身，而言悟者所知之目标，故有如是整篇错误之教示，用来误导众生，便开示言：“既不要用力，同时也不要放弃；既是在用力，同时也不要祈求；既不是等待，同时也要坚持。到最后忘了自己是在用功，也忘了自己是在追求”。圣严法师道出如是言句：教人莫求悟，亦莫放弃；当用力，亦莫放弃；当用力求悟，亦莫求悟；当坚持得悟，亦莫等待悟境。如是言语，一切真实证悟之人，闻之必皆掩口葫芦、忍俊不已。
复次，悟境本无玄妙，一切现成平实，唯是亲证如来藏识，导致般若智慧显发而已；如是境界，一切证悟之人皆能以一句言语道出，非是不可言说者；特以世尊教诫：为防众生福慧未具足者闻之生疑乃至诽谤正法、破坏正法，是故不许明言。非是不能一语道破也。然而一切未悟之人，皆如圣严法师一般，臆想猜测证悟之境；然而臆想思惟者，穷劫亦不能知，是故言不及义；由自知言不及义故，遂开示云：“是悟境不容置喙，根本开不了口形容”，证悟之人甫闻如是一语，便知圣严法师根本未悟，即知所言皆不能及于第一义谛，皆是戏论。
由是正理，当知学禅之人，不应效法圣严法师之愚行─叮铁牛，而应求证自己本具之如来藏，然后现观如来藏之本来性、自性性、清净性、涅槃性。万勿以圣严法师之法自误，万勿以为“内外和主客一起放下，这就是悟境现前”，否则穷此一劫过去，仍旧不可能有真悟之缘也，未来劫中仍将与真悟无缘也。愿我佛门一切修学禅宗之人，普能知之，弃舍邪知邪见，回归正知正见。且举药山闲坐公案，提示正知正见，冀我佛门学人得入正见法道，乃至获得正觉：
澧州药山惟俨禅师，绦州人，姓韩氏。年十七，依潮阳西山慧照禅师出家。唐朝大历八年时，纳戒于衡岳希操律师。一日思惟佛法后，乃曰：“大丈夫，应当能离一切三界法而自清净，岂能在此寺院中为了服务在家之世俗人，而作种种琐琐屑屑之事呢？”因此缘故，随即往谒石头希迁大师，而得密领玄旨。
药山惟俨证悟之后，有一日正在打坐之时，石头希迁禅师看到药山禅师正在打坐，便问曰：“你在这里作什么？”药山禅师答覆说：“我一切都不追求。”石头禅师便道：“这样子就是闲坐了。”药山禅师答说：“如果是闲坐的话，那就是有所为也。”石头大师又问曰：“你说是一切法都不追求，且说说看：你是不追求个什么？”药山禅师答曰：“即使是一千位阿罗汉来到这里，也是不识得祂的。”石头大师闻伊恁么道，便以偈赞叹曰：
众生从古以来就一直与祂共住，却又不知道祂的名号， 每天与祂互相扶持著，任运不停，就这么走；
自古以来，那些声闻乘中修证最高的贤圣们，都还是不能识得祂，
那些卤莽造次的凡夫一类的人，岂有可能明白呢？
石头大师有时垂语开示曰：“这个实相心，一切的言语动用，都与祂不相干。”往常每有大师见公案中真悟禅师间之进退应对，便自己在动转中大作文章；然而进退动转，只是风大之用，行蕴所摄，乃是有为无常之法，何须于此妄法之上大作文章？还知古今一切真悟之师皆道“从来不曾踏著一片地”么？还知真心从来不曾礼佛睡觉屙屎送尿么？有什么动转可作文章？乃竟堕于动转之上，尽是愚痴无智之人也！
有人曾闻曾阅禅师作此破斥，便又堕入离语言文字之觉知心法相上，便以为远离语言文字之觉知心即是法界之实相心。药山惟俨禅师却不如是，闻石头大师恁么开示，便反其言曰：“正当觉知心不言语动用之时，也是与证悟之如来藏无关─不是如来藏也。”石头大师闻药山禅师恁么道，便又说道：“这里连一根针都劄不进去。”药山禅师却答道：“这里就好像是石头上栽植花木一样。”石头大师听了，便然可药山禅师之言语。药山禅师后来居住于澧州之药山，海众云会，遂名药山惟俨。
至于圣严法师所举蚊子叮铁牛者，非如彼所说之旨。本意乃是：未亲证悟如来藏之人，永难名邈实相心之自性，永难为人说真正之禅也；设欲强举，必如蚊子于铁牛身上而欲叮咬一般，终无下嘴之处，是名蚊子叮铁牛也。此句言语乃是诃责未悟之人，诃其不能说明与形容悟境与内涵；圣严法师不知此意，却取来教人修持无念境界，教人在彼蚊子叮铁牛之愚痴境界中，等待悟境之现前，然后却又教人不可等待悟境现前。复又教人不可求悟、不可参究实相心第八识所在，只要放下一切主客内外，以之为悟；如是修行者，根本不可能证得如来藏实相心；如是完全以意识心自住境界而放下一切，以此名之为悟者，根本无法言及证悟之内涵与方法。如是未悟之人而欲说悟事，若有所说，其法皆与禅宗之证悟无干，绝无可能道出真正之禅也！无力开示真正之禅，却又好乐说禅，正似蚊子叮铁牛─于真悟者面前永无下嘴处─永远道不得真正之禅也。如是臆想所说者，真可谓去道远矣！焉可谓是禅宗之真实正法？
世俗人及诸外道，成日里打坐修行，追求一念不生之境界，以之为涅槃，或以之为禅宗证悟之境界，皆是有为法也。乃至如是进修，亲证四禅八定境界具足者，亦仍是外道境界，终究与佛法之解脱道不相应，亦与佛法之佛菩提不相应，纵能成日里住在四禅中或非想非非想定中，只成个常见外道尔，有何解脱果之证量？有何般若之证量？何况圣严法师连初禅都不能证得？焉能教人禅定之修行法门？连我见都不能断，云何能教人以解脱道？如来藏之所在，至今都未曾知、未曾见，云何能教人以禅宗证悟之法？
乃至慧解脱阿罗汉之进修四禅八定者，亦只是求证俱解脱之境界，脱离时解脱“待时方能取证无余涅槃”之境界尔；于彼成就俱解脱果时，方知慧解脱与俱解脱者，皆是同由声闻之解脱慧而得解脱分段生死流转，非因禅定而得解脱生死轮转也，方知证得四禅八定已，实与解脱无关也；方知证得灭尽定者，亦是凭藉慧解脱之智慧而取证灭尽定，非由定得，四禅八定唯是助缘尔。此时便知：证得俱解脱果时，唯是能提前进入无余涅槃尔；进入无余涅槃“境界”中时，与慧解脱阿罗汉所住“境界”完全无二，无有高下之别。
是故，凡我佛门学人，欲求解脱果之修证者，应在断除我见与我执上用心，不可专在修证禅定上用心，更不可专在修证无念离念之欲界境界上用心，否则必堕意识觉知心境界中，如是精进而修者，只是浪掷一生而已。假使逢遇真能教人证取禅定境界之师，待其证得四禅八定具足已，仍将只是个常见外道之凡夫尔；唯能以其禅定证量而入定中数天数月，以邀无知众生之崇拜，终究不能脱离分段生死之轮回也。若如圣严法师之不解禅定之修证，不证禅定之现量境界；复又不断我见与我执，不能取证声闻初果；亦不曾证悟大乘禅宗之禅，不入别教七住位中，而以无念离念之境界，作为禅宗般若之正修行，则去道远矣！焉能领众亲证三乘菩提之一？大众监之！颂曰：
维摩宴坐传古今，药山踵继无所为，无始劫来亘相随。
声闻千圣尚不识，造次凡夫知有谁？撑眼欲破亦睽违。（调寄浣溪纱）
澧州药山惟俨禅师 绦州人，姓韩氏。年十七，依潮阳西山慧照禅师出家。唐大历八年，纳戒于衡岳希操律师，乃曰：“大丈夫，当离法自净，岂能屑屑事细行于布巾耶？”即谒石头，密领玄旨。
一日师坐次，石头睹之，问曰：“汝在遮里作么？”曰：“一切不为。”石头曰：“恁么即闲坐也。”曰：“若闲坐，即为也。”石头曰：“汝道不为，且不为个什么？”曰：“千圣亦不识。”石头以偈赞曰：
从来共住不知名，任运相将只么行；自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？
石头有时垂语曰：“言语动用勿交涉。”师曰：“不言语动用，亦勿交涉。”石头曰：“遮里针劄不入。”师曰：“遮里如石上栽华。”石头然之。师后居澧州药山，海众云会。
圣严法师云：《“蚊子上铁牛”是禅宗的常用语，有两层含意：第一，是悟境不容置喙，根本开不了口形容；第二，未开悟前的修行过程中，明知目标是一只铁牛，你自己是一只蚊子，仍要继续不断叮下去。从思辩和逻辑的角度看，那是愚蠢的、无聊的；但以用功夫而言，唯有如此才能踏踏实实。既不要用力，同时也不要放弃；既是在用力，同时也不要祈求；既不是等待，同时也要坚持。到最后忘了自己是在用功，也忘了自己是在追求，内外和主客一起放下，这就是悟境现前。》（东初出版社《公案一百》页94）
平实云：圣严法师既未曾证悟，偏又好说悟后事，以邀令名，乃以十余年所创造出之大名声，作如是公案拈提，连载于报纸；后更梓行为书，广行流通于天下，句句皆成野狐证据，如今狐狸尾巴扬向半天高，没遮掩处，佛门四众皆已知悉，设欲补救，已无门矣！愚哉！悲哉！
禅子当知：只管打坐者，乃是意识心也。坐至觉知心忘却六尘、忘却自己─心法两忘时，依旧是第六意识心，并不因此而得转变为第八阿赖耶、实相心。如是倡导只管打坐之人，永远不能发起般若智慧。般若智慧之发起者，乃以亲证如来藏实相心，因此得以现观如来藏之中道性、之本来自在性、之本来清净性、之本来常住涅槃体性，由亲证故，乃能从自心流露，侃侃而谈，发人所未能发，言人所未能言，而句句契符三乘经典，非依强记研究之意识思惟组织而得。如是正理，一切禅子欲求证悟者，皆应了知，莫为圣严法师之言所惑。
活在当下者，亦复如是：正当见闻觉知六尘而了了分明时，乃至处于六尘中都不执著六尘、都不执著自己者，若不断除“觉知心常而不坏”之恶见者，依旧不能证得声闻初果，何况能证得声闻阿罗汉所不能证得之大乘般若智慧？般若智慧之发起，要因亲证如来藏而现观其本来自性清净涅槃而得，然后意识觉知心转依如来藏本来所住之中道境界，以之为实相境界，如是而生起般若智慧乃至一切种智之智慧，方是亲证中道观者；绝非圣严法师与印顺法师等人，同欲以意识觉知心入住中道境界者所能知之也。
是故，“活在当下”之一切境界，皆是意识境界，从来不是实相境界，亦非声闻初果所住境界，是声闻一至四果人所须断灭之境界故，是意识我、众生我所住境界故，名为我见者所住境界故。是故，以“活在当下”之任何境界，或其变相之任何境界，作为禅宗之证悟、作为般若之证悟、作为声闻解脱道之证悟境界者，皆是错会佛法之人，皆是未断我见之人，尚且不能获得声闻初果之分证解脱境界，何况能发起般若智慧？如是正知正见，一切真正学佛之人，若非纯为修学人天善法者，皆当了知，而后可免受诸邪师误导，步入歧途复又违犯大妄语戒；苟能如是者，此世方有证悟之缘也。
复次，圣严法师云：“未开悟前的修行过程中，明知目标是一只铁牛，你自己是一只蚊子，仍要继续不断叮下去”，乃是妄语；此谓悟前之修行，应知目标为亲证如来藏，而非铁牛─圣严法师所言离念离烦恼之禅法。悟前之目标何在？未具正见之所有行者根本不知，不可谓为“明知”也。圣严法师却以未知、未悟之身，而言悟者所知之目标，故有如是整篇错误之教示，用来误导众生，便开示言：“既不要用力，同时也不要放弃；既是在用力，同时也不要祈求；既不是等待，同时也要坚持。到最后忘了自己是在用功，也忘了自己是在追求”。圣严法师道出如是言句：教人莫求悟，亦莫放弃；当用力，亦莫放弃；当用力求悟，亦莫求悟；当坚持得悟，亦莫等待悟境。如是言语，一切真实证悟之人，闻之必皆掩口葫芦、忍俊不已。
复次，悟境本无玄妙，一切现成平实，唯是亲证如来藏识，导致般若智慧显发而已；如是境界，一切证悟之人皆能以一句言语道出，非是不可言说者；特以世尊教诫：为防众生福慧未具足者闻之生疑乃至诽谤正法、破坏正法，是故不许明言。非是不能一语道破也。然而一切未悟之人，皆如圣严法师一般，臆想猜测证悟之境；然而臆想思惟者，穷劫亦不能知，是故言不及义；由自知言不及义故，遂开示云：“是悟境不容置喙，根本开不了口形容”，证悟之人甫闻如是一语，便知圣严法师根本未悟，即知所言皆不能及于第一义谛，皆是戏论。
由是正理，当知学禅之人，不应效法圣严法师之愚行─叮铁牛，而应求证自己本具之如来藏，然后现观如来藏之本来性、自性性、清净性、涅槃性。万勿以圣严法师之法自误，万勿以为“内外和主客一起放下，这就是悟境现前”，否则穷此一劫过去，仍旧不可能有真悟之缘也，未来劫中仍将与真悟无缘也。愿我佛门一切修学禅宗之人，普能知之，弃舍邪知邪见，回归正知正见。且举药山闲坐公案，提示正知正见，冀我佛门学人得入正见法道，乃至获得正觉：
澧州药山惟俨禅师，绦州人，姓韩氏。年十七，依潮阳西山慧照禅师出家。唐朝大历八年时，纳戒于衡岳希操律师。一日思惟佛法后，乃曰：“大丈夫，应当能离一切三界法而自清净，岂能在此寺院中为了服务在家之世俗人，而作种种琐琐屑屑之事呢？”因此缘故，随即往谒石头希迁大师，而得密领玄旨。
药山惟俨证悟之后，有一日正在打坐之时，石头希迁禅师看到药山禅师正在打坐，便问曰：“你在这里作什么？”药山禅师答覆说：“我一切都不追求。”石头禅师便道：“这样子就是闲坐了。”药山禅师答说：“如果是闲坐的话，那就是有所为也。”石头大师又问曰：“你说是一切法都不追求，且说说看：你是不追求个什么？”药山禅师答曰：“即使是一千位阿罗汉来到这里，也是不识得祂的。”石头大师闻伊恁么道，便以偈赞叹曰：
众生从古以来就一直与祂共住，却又不知道祂的名号， 每天与祂互相扶持著，任运不停，就这么走；
自古以来，那些声闻乘中修证最高的贤圣们，都还是不能识得祂，
那些卤莽造次的凡夫一类的人，岂有可能明白呢？
石头大师有时垂语开示曰：“这个实相心，一切的言语动用，都与祂不相干。”往常每有大师见公案中真悟禅师间之进退应对，便自己在动转中大作文章；然而进退动转，只是风大之用，行蕴所摄，乃是有为无常之法，何须于此妄法之上大作文章？还知古今一切真悟之师皆道“从来不曾踏著一片地”么？还知真心从来不曾礼佛睡觉屙屎送尿么？有什么动转可作文章？乃竟堕于动转之上，尽是愚痴无智之人也！
有人曾闻曾阅禅师作此破斥，便又堕入离语言文字之觉知心法相上，便以为远离语言文字之觉知心即是法界之实相心。药山惟俨禅师却不如是，闻石头大师恁么开示，便反其言曰：“正当觉知心不言语动用之时，也是与证悟之如来藏无关─不是如来藏也。”石头大师闻药山禅师恁么道，便又说道：“这里连一根针都劄不进去。”药山禅师却答道：“这里就好像是石头上栽植花木一样。”石头大师听了，便然可药山禅师之言语。药山禅师后来居住于澧州之药山，海众云会，遂名药山惟俨。
至于圣严法师所举蚊子叮铁牛者，非如彼所说之旨。本意乃是：未亲证悟如来藏之人，永难名邈实相心之自性，永难为人说真正之禅也；设欲强举，必如蚊子于铁牛身上而欲叮咬一般，终无下嘴之处，是名蚊子叮铁牛也。此句言语乃是诃责未悟之人，诃其不能说明与形容悟境与内涵；圣严法师不知此意，却取来教人修持无念境界，教人在彼蚊子叮铁牛之愚痴境界中，等待悟境之现前，然后却又教人不可等待悟境现前。复又教人不可求悟、不可参究实相心第八识所在，只要放下一切主客内外，以之为悟；如是修行者，根本不可能证得如来藏实相心；如是完全以意识心自住境界而放下一切，以此名之为悟者，根本无法言及证悟之内涵与方法。如是未悟之人而欲说悟事，若有所说，其法皆与禅宗之证悟无干，绝无可能道出真正之禅也！无力开示真正之禅，却又好乐说禅，正似蚊子叮铁牛─于真悟者面前永无下嘴处─永远道不得真正之禅也。如是臆想所说者，真可谓去道远矣！焉可谓是禅宗之真实正法？
世俗人及诸外道，成日里打坐修行，追求一念不生之境界，以之为涅槃，或以之为禅宗证悟之境界，皆是有为法也。乃至如是进修，亲证四禅八定境界具足者，亦仍是外道境界，终究与佛法之解脱道不相应，亦与佛法之佛菩提不相应，纵能成日里住在四禅中或非想非非想定中，只成个常见外道尔，有何解脱果之证量？有何般若之证量？何况圣严法师连初禅都不能证得？焉能教人禅定之修行法门？连我见都不能断，云何能教人以解脱道？如来藏之所在，至今都未曾知、未曾见，云何能教人以禅宗证悟之法？
乃至慧解脱阿罗汉之进修四禅八定者，亦只是求证俱解脱之境界，脱离时解脱“待时方能取证无余涅槃”之境界尔；于彼成就俱解脱果时，方知慧解脱与俱解脱者，皆是同由声闻之解脱慧而得解脱分段生死流转，非因禅定而得解脱生死轮转也，方知证得四禅八定已，实与解脱无关也；方知证得灭尽定者，亦是凭藉慧解脱之智慧而取证灭尽定，非由定得，四禅八定唯是助缘尔。此时便知：证得俱解脱果时，唯是能提前进入无余涅槃尔；进入无余涅槃“境界”中时，与慧解脱阿罗汉所住“境界”完全无二，无有高下之别。
是故，凡我佛门学人，欲求解脱果之修证者，应在断除我见与我执上用心，不可专在修证禅定上用心，更不可专在修证无念离念之欲界境界上用心，否则必堕意识觉知心境界中，如是精进而修者，只是浪掷一生而已。假使逢遇真能教人证取禅定境界之师，待其证得四禅八定具足已，仍将只是个常见外道之凡夫尔；唯能以其禅定证量而入定中数天数月，以邀无知众生之崇拜，终究不能脱离分段生死之轮回也。若如圣严法师之不解禅定之修证，不证禅定之现量境界；复又不断我见与我执，不能取证声闻初果；亦不曾证悟大乘禅宗之禅，不入别教七住位中，而以无念离念之境界，作为禅宗般若之正修行，则去道远矣！焉能领众亲证三乘菩提之一？大众监之！颂曰：
维摩宴坐传古今，药山踵继无所为，无始劫来亘相随。
声闻千圣尚不识，造次凡夫知有谁？撑眼欲破亦睽违。（调寄浣溪纱）
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