宣化上人：你以为想什么就有什么，是修行有感应，但就发生大障碍了！
恭录自《妙法莲华经浅释》
他言论不能动：你若有真正的智慧，他言论不能动。你没有智慧，人家说东，你就跑到东边去了；人家说西，你就跑到西边去了。
有人对你说：“你修密宗，念‘阿閦毗佛’，这是最好啦！”你就说：“喔！是吗？好！我就学密宗了！念‘阿閦毗佛’降魔，这不错！”人说：“净土宗最好的，念‘南无阿弥陀佛’，这是末法最好的、无上的法了，你念‘阿弥陀佛’啦！”“是吗？好！好！我念‘阿弥陀佛’。”就被人家摇动了。
人家说：“哎！你不要学讲经说法啦！你去住山去啰！住山，在洞里头，那才是真修行呢！”喔！你就跑那儿住山去了。住两天半山，人家又说：“哎！修律宗最好，你持律啦！”你又跑到律上去了。
总而言之，你性不定，人家说什么好，你就跟着这个“好”跑了，这是他言论就把你动了，你就没有定力了；他言论不能动，就是你有定力了。
你看！沩wéi山老人在修道时，住在一个烂茅蓬里，那茅蓬既不能挡风，又不能遮雨。当时裴丞相是很有钱的人，去看他；一看，这位老修行住这么个破茅蓬，于是发了菩提心：“我供养这位老修行，给他三百两银子，让他造一个新的寺院！”
就拿出三百两银子。这三百两银子，也就和现在三百两金子是一样的价钱，在唐朝，那是很多钱了，可以造一个庙。因为是破茅蓬，他就把银子放到门口那个草里头，就走了。
过了三年，裴丞相想：“我布施这么多钱给他，我看看他造寺院造得怎么样了？”回来一看，还是那个破茅蓬。心里就生出一种不信的心，“这个和尚！我给他钱，他干什么用了？怎么给他造寺院，他不造呢？”
就问沩山老人说：“三年以前，我布施给你三百两银子，让你造个寺院，你怎么没有造呢？你这个银子都用到什么地方去了？”想来和他算帐。
沩山老人说：“你给我三百两银子？你放到什么地方，你就到什么地方去找嘛！”裴丞相到那地方一找，这三百两银子还在草堆里，连动都没动。
他一想：“这位老修行真是老修行了！三百两银子在草里边，经过三年，他动都不动它！”知道这位沩山老人是个真修行之后，就又发心自己来给他监工造庙；所以在湖南造那个庙，可以住几千人。
然后又把他儿子送来出家，他儿子是个翰林──翰林，就好像现在的博士；这个人有博士学位，出家做什么呢？天天要挑水，一天要挑三千担水，供着人来吃。
沩山老人，人家送给他三百两银子，他看都不看。你看！这一种的精神，多值得人钦佩！不像我们，人家给送一堆垃圾来，就看看里头有什么宝贝没有？
在垃圾里头找宝贝，找到什么时候也不会有宝贝的。所以你这么一比较，相差多远？古来的人，送来的东西都不要；现在的人，没有人送，想要去抢，你说怎么样修行？
有人问我：“师父！这几天你怎么不高兴呢？”我不高兴，因为我所教化的人都“太听话”了！我所教的道理，他们都“愿意”去做，所以我就觉得很不高兴了。
我教人“冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘”；但是这三种的宗旨，他们都破坏了！所以我觉得，或者到这个国家来这一次，也没有什么用了！因为没有用，所以我就觉得很不高兴的。
没有一个人像沩山老人那么样子，人送去三百两银子，他三年看都不看，这种精神！要是我们，今天去数一数，一块、两块、三块、四块，这么一天数一次的，怕丢了！
我再给你们说一个公案。古来有师兄弟两个人发心打同参，在一起修行；也都是很吃得苦的，一天也只吃一餐的。有一次，走到了北方，离五台山没有多远就下起雪来了，他们就在一个破茅蓬里住着。
这茅蓬里什么都没有，空的，也没有吃的，也没有柴，也没有米，也没有水。这一下雪，下了三天，他们就在那儿饿了三天。
这师兄弟打坐，师弟就打了妄想，“我不吃三天饭，那可以的。师兄他本来是很有钱的人，这三天不吃饭，真太可怜了！要有人给送一点供养来最好了！这么冷的天头，最好送一点面汤来！”
他这么一打妄想，这个土地公──土地公公就是管这个地方的神──就受不了了，啊！一看！这两个真正修行人在那儿饿了三天，我这个土地公如果再不想法子护法，这我有罪过了！
于是就托梦给住在后山的两夫妇，告诉他们说：“你们前边那个破茅蓬里边，现在有两个真修行人；他们饿了三、四天，都没有吃东西。你快煮一点面，给他们两个送去！”
这两夫妇都五、六十岁了，很信这个神的，尤其一天晚间做了好几次这个梦，知道这一定是真的。于是就煮了很多面，拿到破茅蓬去给这两个真正修道的人吃。
师兄弟两个在那儿正打坐，师弟一看面来了，高兴地哈哈笑起来了！他这一笑，这师兄就知道了，对着师弟就发脾气说：“喂！你修道，怎么不修道？你尽打妄想！你打来的这个面哪！现在你吃了！我从今天开始，我不和你在一起打同参了！你这个没有出息的人！你这么样子，太没有意思了！我要和你分开了！”
于是把这个蒲团割开──本来他们两个人坐一个蒲团；蒲团，就是打坐用的那个东西。他说：“现在我们把它割开，一人一半，你走你的、我走我的，我们再不能在一起。你尽打妄想！你尽攀缘心！”所以，以后两师兄弟不在一起修行了，自己走自己的。
你看！古来的人，三天不吃饭，人家送来的面，都认为是不合修行的宗旨。现在的人，你若给我送面来，那我真是有修行、有感应了！我想吃什么就有什么！
所以修道，你起攀缘心，生妄想，以为是有了好吃的东西；但是修道上，就发生大障碍啰！你口里好吃，你自性里就不会光明了。为什么？你尽打妄想，尽有攀缘心存在！这是“他言论不能动”，就因为有定力。
你若有定力，什么事情也不应该有一种妄想、一种攀缘。你有攀缘，就好像饿得八辈子没有吃过东西──好像鸽子似的，你看！一拿出吃的东西出来，它命都不要了！
你把它嘴给捏住，它蹦蹦蹦跑不了；你松了它，它还不跑，就因为这儿有东西吃。我们修道的人，切记不要学鸽子这么样子；鸽子就因为有贪心，没有定力，所以现在做了鸽子。
恭录自《妙法莲华经浅释》
他言论不能动：你若有真正的智慧，他言论不能动。你没有智慧，人家说东，你就跑到东边去了；人家说西，你就跑到西边去了。
有人对你说：“你修密宗，念‘阿閦毗佛’，这是最好啦！”你就说：“喔！是吗？好！我就学密宗了！念‘阿閦毗佛’降魔，这不错！”人说：“净土宗最好的，念‘南无阿弥陀佛’，这是末法最好的、无上的法了，你念‘阿弥陀佛’啦！”“是吗？好！好！我念‘阿弥陀佛’。”就被人家摇动了。
人家说：“哎！你不要学讲经说法啦！你去住山去啰！住山，在洞里头，那才是真修行呢！”喔！你就跑那儿住山去了。住两天半山，人家又说：“哎！修律宗最好，你持律啦！”你又跑到律上去了。
总而言之，你性不定，人家说什么好，你就跟着这个“好”跑了，这是他言论就把你动了，你就没有定力了；他言论不能动，就是你有定力了。
你看！沩wéi山老人在修道时，住在一个烂茅蓬里，那茅蓬既不能挡风，又不能遮雨。当时裴丞相是很有钱的人，去看他；一看，这位老修行住这么个破茅蓬，于是发了菩提心：“我供养这位老修行，给他三百两银子，让他造一个新的寺院！”
就拿出三百两银子。这三百两银子，也就和现在三百两金子是一样的价钱，在唐朝，那是很多钱了，可以造一个庙。因为是破茅蓬，他就把银子放到门口那个草里头，就走了。
过了三年，裴丞相想：“我布施这么多钱给他，我看看他造寺院造得怎么样了？”回来一看，还是那个破茅蓬。心里就生出一种不信的心，“这个和尚！我给他钱，他干什么用了？怎么给他造寺院，他不造呢？”
就问沩山老人说：“三年以前，我布施给你三百两银子，让你造个寺院，你怎么没有造呢？你这个银子都用到什么地方去了？”想来和他算帐。
沩山老人说：“你给我三百两银子？你放到什么地方，你就到什么地方去找嘛！”裴丞相到那地方一找，这三百两银子还在草堆里，连动都没动。
他一想：“这位老修行真是老修行了！三百两银子在草里边，经过三年，他动都不动它！”知道这位沩山老人是个真修行之后，就又发心自己来给他监工造庙；所以在湖南造那个庙，可以住几千人。
然后又把他儿子送来出家，他儿子是个翰林──翰林，就好像现在的博士；这个人有博士学位，出家做什么呢？天天要挑水，一天要挑三千担水，供着人来吃。
沩山老人，人家送给他三百两银子，他看都不看。你看！这一种的精神，多值得人钦佩！不像我们，人家给送一堆垃圾来，就看看里头有什么宝贝没有？
在垃圾里头找宝贝，找到什么时候也不会有宝贝的。所以你这么一比较，相差多远？古来的人，送来的东西都不要；现在的人，没有人送，想要去抢，你说怎么样修行？
有人问我：“师父！这几天你怎么不高兴呢？”我不高兴，因为我所教化的人都“太听话”了！我所教的道理，他们都“愿意”去做，所以我就觉得很不高兴了。
我教人“冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘”；但是这三种的宗旨，他们都破坏了！所以我觉得，或者到这个国家来这一次，也没有什么用了！因为没有用，所以我就觉得很不高兴的。
没有一个人像沩山老人那么样子，人送去三百两银子，他三年看都不看，这种精神！要是我们，今天去数一数，一块、两块、三块、四块，这么一天数一次的，怕丢了！
我再给你们说一个公案。古来有师兄弟两个人发心打同参，在一起修行；也都是很吃得苦的，一天也只吃一餐的。有一次，走到了北方，离五台山没有多远就下起雪来了，他们就在一个破茅蓬里住着。
这茅蓬里什么都没有，空的，也没有吃的，也没有柴，也没有米，也没有水。这一下雪，下了三天，他们就在那儿饿了三天。
这师兄弟打坐，师弟就打了妄想，“我不吃三天饭，那可以的。师兄他本来是很有钱的人，这三天不吃饭，真太可怜了！要有人给送一点供养来最好了！这么冷的天头，最好送一点面汤来！”
他这么一打妄想，这个土地公──土地公公就是管这个地方的神──就受不了了，啊！一看！这两个真正修行人在那儿饿了三天，我这个土地公如果再不想法子护法，这我有罪过了！
于是就托梦给住在后山的两夫妇，告诉他们说：“你们前边那个破茅蓬里边，现在有两个真修行人；他们饿了三、四天，都没有吃东西。你快煮一点面，给他们两个送去！”
这两夫妇都五、六十岁了，很信这个神的，尤其一天晚间做了好几次这个梦，知道这一定是真的。于是就煮了很多面，拿到破茅蓬去给这两个真正修道的人吃。
师兄弟两个在那儿正打坐，师弟一看面来了，高兴地哈哈笑起来了！他这一笑，这师兄就知道了，对着师弟就发脾气说：“喂！你修道，怎么不修道？你尽打妄想！你打来的这个面哪！现在你吃了！我从今天开始，我不和你在一起打同参了！你这个没有出息的人！你这么样子，太没有意思了！我要和你分开了！”
于是把这个蒲团割开──本来他们两个人坐一个蒲团；蒲团，就是打坐用的那个东西。他说：“现在我们把它割开，一人一半，你走你的、我走我的，我们再不能在一起。你尽打妄想！你尽攀缘心！”所以，以后两师兄弟不在一起修行了，自己走自己的。
你看！古来的人，三天不吃饭，人家送来的面，都认为是不合修行的宗旨。现在的人，你若给我送面来，那我真是有修行、有感应了！我想吃什么就有什么！
所以修道，你起攀缘心，生妄想，以为是有了好吃的东西；但是修道上，就发生大障碍啰！你口里好吃，你自性里就不会光明了。为什么？你尽打妄想，尽有攀缘心存在！这是“他言论不能动”，就因为有定力。
你若有定力，什么事情也不应该有一种妄想、一种攀缘。你有攀缘，就好像饿得八辈子没有吃过东西──好像鸽子似的，你看！一拿出吃的东西出来，它命都不要了！
你把它嘴给捏住，它蹦蹦蹦跑不了；你松了它，它还不跑，就因为这儿有东西吃。我们修道的人，切记不要学鸽子这么样子；鸽子就因为有贪心，没有定力，所以现在做了鸽子。
【佛学 】一个人如果没有信仰，在这个贪欲的社会和五欲六尘的世界里他会迷失方向
一个人如果不相信菩萨，可能他什么事情都做得出来；一个人如果没有信仰，在这个贪欲的社会和五欲六尘的世界里，他会迷失方向。心中有一尊属于自己的佛，时时坚守自己的佛心和道心，你才能身处迷茫的世界中找回自己的本性和良心。用慈悲心给世界上所有的人创造机会，让他们来学菩萨來救度众生，因为你像菩萨了，别人就会跟着你去慈悲度众。要积极的努力，等待机会的人那是愚者，学佛人要时时反观自照，检讨心灵是否有名闻利养，心灵必须提升，凡尘要勤修戒定慧，我們清净随缘佛性定。
師父要告訴你們，一个知足的人永远他不会放弃任何一个让自己快乐的机会，而一个拥有贪欲的人他永远不会知足的。所以一个人的快乐不是因为他拥有的多，我在主會場的時候，3號講過，而是因为他计较的少，愚者用肉体的需要來控制自己的心灵，我们一定要控制好自己对欲望的這種需求，人一旦被欲望所控制就不能自拔，希望我們学佛的人永远要用智慧来控制人间对自己一切的欲望啊。
在浙江奉化有个雪窦寺，开山祖师叫妙高禅师。如今在雪窦寺山上还有一个叫妙高台，传说从前的妙高禅师就在那台上在用功，因而得名。妙高禅师原来在這個山上靠山的一边用功，昼夜不息，但因为精力有限，他时常地打瞌睡。他心想，自己生死未了却天天打瞌睡，我实在太没有用了，为了警策自己不要再瞌睡，他就移到妙高台山边上坐，下面是几十丈的悬崖山洞，如果打瞌睡，头一栽下去就没命了。可是，妙高禅师工夫还没到家，坐在山台边上还是打瞌睡，有一次打瞌睡，真的就摔了下去，他心想“啊哟，这一次没命了”，没想到在半山腰的時候，忽然觉得有人托着他送到山崖上，他很惊喜地问：“是谁在救我啊？”只聽見空中回答：“护法韦驮，馱，馱！”妙高禅师心想：哎喲还不错，居然我在这里修行，还有韦驮菩萨来护法，他就问韦驮菩薩说：“菩薩像我这样精进修行的人，世界上有多少啊？”空中回答：“像你这样修行的，过恒河沙数之多！多，多，因為你有这一念贡高我慢之心，我将二十世不再护你的法！法，法。”妙高禅师听了之後，痛哭流涕，惭愧万分，但是他心又在想：我原先在这里修行，好坏不说，不管怎麼樣还蒙韦驮菩萨来护法，现在因我一個念頭贡高我慢心起，此后二十世韦驮菩萨不再来做我的护法了。左思右想，唉，都是我自己不好，不管他护法不护法，我还是要在这里精進地修，修不成，一头栽下山崖摔死算了。就这样，他繼續地在山崖上修行。坐了不久，他又打瞌睡了，嘣，一下，又从山崖上摔下去，这次他刚刚在山崖边上的时候，他一想，完了，这一次真的没命了，可是他快要落地的时候，又有人把他双手托住送到悬崖台上。妙高禅师一惊：“是谁救我啊？”空中答道：“护法韦驮驮驮驮驮！”他马上说：“韦驮菩萨，你不是说二十世不来护我的法吗，你怎么又来了呢？”韦驮菩萨说：“法师！因你刚刚一念惭愧心起，已超过二十世久矣！”妙高禅师听了，豁然开悟。这个故事就是告诉你们，佛法的妙处就在这里：“你一念散于无量劫”，这句话的意思就是告诉你们，一个念头不正，散于，你可以遇到无量无边的劫数；“无量劫摄于一念”，不管这个人间有多少的劫难，都是你的意念所为。所以佛经上讲，“十世古今不离当念，微尘刹土不隔毫端”。鼓掌的不多就是没听懂，啊，现在为了装成听懂了，假装拼命鼓掌，吓得又不敢鼓掌了。你们记住，你们是弟子，師父一定要告訴你們這句話，記住了，妙高台其实也不在奉化，也不在雪窦寺，這種台就是在我们的內心，我们时刻都是坐在妙高台上打瞌睡，只是我们还没有到悬崖，自己不知道罢了。所以很多人修心，修了半天还不知道自己修在什么境界。裝懂，開始裝懂。
我要把剛才那兩句話，經文上的一定要解釋給你們聽，所谓“十世古今不离当念，什麼意思，就是你的前世再前世，十世，古今中外，就是你今天和過去再過去，不離當念是什麽？其實你今天這個念頭最重要，我今天是個善念，你过去所有的罪孽都可以消掉；你今天這個念头是恶念，你所有十世古今所有的恶缘全部到你身上，所以“一念成佛，一念成魔”；現在是真懂了。然後微塵剎土不隔毫端，什麼意思？微塵就是我們人像一粒灰塵一樣，剎土是什麽呢？一剎那，現在臺長跟你們講話剛剛講完，這一刹那，對不對，我現在講話了，一剎那，消失了吧，刚刚的字没了，就叫剎那，沒了，而且剎那又是在哪里，我刚刚讲完话，沒了，没有了。举个简单例子，大家佛友在一起，“你吃饭了吗？”“我吃过了。”一句话一讲没了，那麽這個一刹那当中哪有未来，哪有过去，哪有现在？因為刚刚一有就没了。所以你們看变魔术就是这样，他手脚快，他變一個魔術，他唰一下，沒了，你看都没看清楚，就没了，實際上佛陀讲的就是这个道理，告訴你們哪里有现在？因为佛法讲“无古无今无旦无暮”，就是沒有早晨，沒有暮鼓，所以廟里叫晨鐘暮鼓，时间只不过是一段无始无终连绵不断的长远的一個概念而已。所以我們生命就如，臺長告訴大家，就像水一樣，如果這個水在潺潺地流，你把字写在水上，等你一回头，水中已经没有这个字了。看见大海的沫，嘩一阵一阵地，看似白白的沫，当你再回头一看，这些沫去也，所以人生就是這樣，瞬间存在，瞬间灭亡，灭亡又存，存了又灭——这就是瞬间。所以希望大家把握好今天的一念，可以灭除百千万劫的罪障啊。
聽懂了嗎？沒聽懂的，要師父用白話，再白一點跟你們講，好嗎？還沒聽懂，白話佛法講給你們聽，很簡單，一个小孩子在学校的时候曾经偷过别人一个铅笔盒子，爸爸媽妈知道了，老师知道了，拼命地讲，講完之後，從此以後不偷了，这个事情就没了。如果這個孩子长到二十岁的时候，居然又偷了别人的东西，那麽很多人就说：“你从小就会偷东西，你到了二十几岁还在偷东西，你改得了改不了啊？”現在明白了嗎？过去的业障现在不做了，就叫消；如果过去的业障你今天还在继续，你就叫累积恶业。所以我們今天一念善消百灾。
一个人如果不相信菩萨，可能他什么事情都做得出来；一个人如果没有信仰，在这个贪欲的社会和五欲六尘的世界里，他会迷失方向。心中有一尊属于自己的佛，时时坚守自己的佛心和道心，你才能身处迷茫的世界中找回自己的本性和良心。用慈悲心给世界上所有的人创造机会，让他们来学菩萨來救度众生，因为你像菩萨了，别人就会跟着你去慈悲度众。要积极的努力，等待机会的人那是愚者，学佛人要时时反观自照，检讨心灵是否有名闻利养，心灵必须提升，凡尘要勤修戒定慧，我們清净随缘佛性定。
師父要告訴你們，一个知足的人永远他不会放弃任何一个让自己快乐的机会，而一个拥有贪欲的人他永远不会知足的。所以一个人的快乐不是因为他拥有的多，我在主會場的時候，3號講過，而是因为他计较的少，愚者用肉体的需要來控制自己的心灵，我们一定要控制好自己对欲望的這種需求，人一旦被欲望所控制就不能自拔，希望我們学佛的人永远要用智慧来控制人间对自己一切的欲望啊。
在浙江奉化有个雪窦寺，开山祖师叫妙高禅师。如今在雪窦寺山上还有一个叫妙高台，传说从前的妙高禅师就在那台上在用功，因而得名。妙高禅师原来在這個山上靠山的一边用功，昼夜不息，但因为精力有限，他时常地打瞌睡。他心想，自己生死未了却天天打瞌睡，我实在太没有用了，为了警策自己不要再瞌睡，他就移到妙高台山边上坐，下面是几十丈的悬崖山洞，如果打瞌睡，头一栽下去就没命了。可是，妙高禅师工夫还没到家，坐在山台边上还是打瞌睡，有一次打瞌睡，真的就摔了下去，他心想“啊哟，这一次没命了”，没想到在半山腰的時候，忽然觉得有人托着他送到山崖上，他很惊喜地问：“是谁在救我啊？”只聽見空中回答：“护法韦驮，馱，馱！”妙高禅师心想：哎喲还不错，居然我在这里修行，还有韦驮菩萨来护法，他就问韦驮菩薩说：“菩薩像我这样精进修行的人，世界上有多少啊？”空中回答：“像你这样修行的，过恒河沙数之多！多，多，因為你有这一念贡高我慢之心，我将二十世不再护你的法！法，法。”妙高禅师听了之後，痛哭流涕，惭愧万分，但是他心又在想：我原先在这里修行，好坏不说，不管怎麼樣还蒙韦驮菩萨来护法，现在因我一個念頭贡高我慢心起，此后二十世韦驮菩萨不再来做我的护法了。左思右想，唉，都是我自己不好，不管他护法不护法，我还是要在这里精進地修，修不成，一头栽下山崖摔死算了。就这样，他繼續地在山崖上修行。坐了不久，他又打瞌睡了，嘣，一下，又从山崖上摔下去，这次他刚刚在山崖边上的时候，他一想，完了，这一次真的没命了，可是他快要落地的时候，又有人把他双手托住送到悬崖台上。妙高禅师一惊：“是谁救我啊？”空中答道：“护法韦驮驮驮驮驮！”他马上说：“韦驮菩萨，你不是说二十世不来护我的法吗，你怎么又来了呢？”韦驮菩萨说：“法师！因你刚刚一念惭愧心起，已超过二十世久矣！”妙高禅师听了，豁然开悟。这个故事就是告诉你们，佛法的妙处就在这里：“你一念散于无量劫”，这句话的意思就是告诉你们，一个念头不正，散于，你可以遇到无量无边的劫数；“无量劫摄于一念”，不管这个人间有多少的劫难，都是你的意念所为。所以佛经上讲，“十世古今不离当念，微尘刹土不隔毫端”。鼓掌的不多就是没听懂，啊，现在为了装成听懂了，假装拼命鼓掌，吓得又不敢鼓掌了。你们记住，你们是弟子，師父一定要告訴你們這句話，記住了，妙高台其实也不在奉化，也不在雪窦寺，這種台就是在我们的內心，我们时刻都是坐在妙高台上打瞌睡，只是我们还没有到悬崖，自己不知道罢了。所以很多人修心，修了半天还不知道自己修在什么境界。裝懂，開始裝懂。
我要把剛才那兩句話，經文上的一定要解釋給你們聽，所谓“十世古今不离当念，什麼意思，就是你的前世再前世，十世，古今中外，就是你今天和過去再過去，不離當念是什麽？其實你今天這個念頭最重要，我今天是個善念，你过去所有的罪孽都可以消掉；你今天這個念头是恶念，你所有十世古今所有的恶缘全部到你身上，所以“一念成佛，一念成魔”；現在是真懂了。然後微塵剎土不隔毫端，什麼意思？微塵就是我們人像一粒灰塵一樣，剎土是什麽呢？一剎那，現在臺長跟你們講話剛剛講完，這一刹那，對不對，我現在講話了，一剎那，消失了吧，刚刚的字没了，就叫剎那，沒了，而且剎那又是在哪里，我刚刚讲完话，沒了，没有了。举个简单例子，大家佛友在一起，“你吃饭了吗？”“我吃过了。”一句话一讲没了，那麽這個一刹那当中哪有未来，哪有过去，哪有现在？因為刚刚一有就没了。所以你們看变魔术就是这样，他手脚快，他變一個魔術，他唰一下，沒了，你看都没看清楚，就没了，實際上佛陀讲的就是这个道理，告訴你們哪里有现在？因为佛法讲“无古无今无旦无暮”，就是沒有早晨，沒有暮鼓，所以廟里叫晨鐘暮鼓，时间只不过是一段无始无终连绵不断的长远的一個概念而已。所以我們生命就如，臺長告訴大家，就像水一樣，如果這個水在潺潺地流，你把字写在水上，等你一回头，水中已经没有这个字了。看见大海的沫，嘩一阵一阵地，看似白白的沫，当你再回头一看，这些沫去也，所以人生就是這樣，瞬间存在，瞬间灭亡，灭亡又存，存了又灭——这就是瞬间。所以希望大家把握好今天的一念，可以灭除百千万劫的罪障啊。
聽懂了嗎？沒聽懂的，要師父用白話，再白一點跟你們講，好嗎？還沒聽懂，白話佛法講給你們聽，很簡單，一个小孩子在学校的时候曾经偷过别人一个铅笔盒子，爸爸媽妈知道了，老师知道了，拼命地讲，講完之後，從此以後不偷了，这个事情就没了。如果這個孩子长到二十岁的时候，居然又偷了别人的东西，那麽很多人就说：“你从小就会偷东西，你到了二十几岁还在偷东西，你改得了改不了啊？”現在明白了嗎？过去的业障现在不做了，就叫消；如果过去的业障你今天还在继续，你就叫累积恶业。所以我們今天一念善消百灾。
《天传达摩菩提新经》
二、达摩祖师简介
为了使读者更好地理解《达摩菩提真言》的重要性，此真言是一部难得的经中之宝，是修学佛法，修佛成道，成佛的宝筏。故需知道达摩祖师来历和历史地位。
达摩老祖，原是西域印度国界的人士，是大觉金禅，是香枝国王的三太子。虽然是国王的三太子，但是他不恋王位，不贪图荣华富贵，看破世事，舍弃一切荣华富贵，修成了西天的二十八代祖师。金莲宝座，不恋圣境，悲世悯人，奉天命于天界元年由西天来东土传法度人。达摩老祖传道弘法，不尚文字，口传心授，以心传心，心心相印，一脉单传。
真天道，即天命也，道统始起，即单传独授，一代传一代，继往开来，真道是不二法门。初始，是从伏羲一画开天，造先天八卦，为天道降世之始，伏羲为第一代道统祖师。道统始起于中国，单传独授，一代传一代，由伏羲传给神农为第二代，第三代轩辕……代代相传，传到第十八代的道统祖师是孟子。从孟子以后，道统西迁，心法失传，儒教的单传脉系泯灭，东方心法断传。后道统经盘转西域，由释门接衔，释迦牟尼佛传给大弟子迦叶尊者为第二代祖，第三代阿难尊者，代代相传，一直传到第二十八代般若多罗达直尊者，以上是西域释教。单传摩指心法至二十八代祖，达摩祖师。后来达摩老祖奉天命由西域来东土，又把真机妙法以心传心、心心相印的真机妙法复还于中国，故谓老水还潮也。
达摩老祖来中国之后，仍是真道一脉单传。达摩老祖为东方初祖，单传给神光为二祖、三祖僧灿、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能，单传到六祖，衣钵又失传。
六祖曰：释家从我绝宗风，儒家得我正法通。三期末期收原事，正心诚意合中庸。
达摩老祖传到六代惠能终止了一脉单传的心法传授。之后，由惠能又传给白、马二人为七代，八代祖罗蔚群，九祖黄德辉，十祖吴子祥，十一祖何了苦，十二祖袁迢庵，十三祖杨还虚、徐还元，十四祖姚鹤天，十五祖王觉一，十六祖刘清虚，此为红阳十六代圆满。自此，道转白阳，弥勒应运，路中一为白阳初祖，奉天命应运大开普度，大阐玄机。弓长子系为白阳二祖，继续办理末后一着，三期普度，万教归一。按此道降世，均系应运而传。
现值三期末劫，世风颓坏，浩劫流行，不有天道挽救普化世人，不能转为尧天舜日，于是道降庶民、真法普度，得之者人人成道、个个成佛，为白阳劫。
达摩祖师诗曰：
大道单备一脉存，口传心授妙法留
有根有基善缘子，找寻祖根归正流
大道阐发圣脉传，敕令三佛办收原
若还不求真天道，历劫千年身难翻
因此，达摩老祖为助弥勒佛办道收原，普度众生，同返天盘，度九六皇胎归根认母。继六祖断道之后，再次转回东来亲自临东接续宗风，再次传道传法。自六祖惠能之后，至今相隔一千五百余年间断的一脉单传的心法，达摩祖师再续莲宗，再次亲自继续办理以心传心、以心印心、一脉单传的玄机妙法的真传，普度有缘的众生。吾人遇之，实乃三生之大幸也。
佛言：天雨虽大，不润无根之草；佛法虽广，难度无缘之人。
六祖惠能得的心法，是由五祖弘忍，于夜三更暗传给六祖惠能的。虽然是同一妙法玄机，是五祖接传的。这次三期末劫再次接续宗风，乃是达摩老祖再次亲自教授口传玄机妙法，以心印心、心心相印之真法，对这部《达摩菩提真言》切不可等闲视之。特别是相距一千五百多年之后，今人幸遇达摩祖师再次转来亲临独自单传口授传心之玄机妙法，实是千古未曾有的难逢之大法缘也。幸逢此机，切不可错过机缘。若能真修实炼，内功修、外德积，功德双修，功果圆满，成圣成仙，成佛作祖皆在此时也。机不可失，时不再来。
修佛道，要立三德：心德、身德、口德。心德者，即有慈悲心、公平心，诚心感天地，尊长上，孝父母，孝尊师；身德者，品行端正，修持谨慎，守规范，拜师虔诚，上敬下礼，先做后言，是立身之法；口德者，言语以益人为要，常谈果报，格言劝人。常印善书警世，言则言道、言法、言经、言果、言德、言妙，是为口德也。
修道有正有邪，修法有真有伪。真者，正者，是言行不悖，是一不是二；伪者，是贼是妖，是魔。有道无德是道之贼，有德无道是道之妖。修行之人必须做到功德双全，否则有功无德便成魔，有德无功道不成。功与德皆不凭言说，言与行一致不悖，为真果。
这部《达摩菩提真言》公布于世，是在三期末劫之际，契机契理，救度迷人的宝筏、慈航，是千载难逢今已逢之经中之宝，是针对当今修行之人存在的某些修行之误病契机契理之度化。很多僧侣、修士都在谈论，寻求名师一指点的玄机妙法，暗访名师而不遇吗？自称明师是假师，真师不露相。达摩老祖才是独一无二的真明师，与前次传法弘道至今相隔1500余年，再次临凡降世传法弘道，今人逢之实是三生之大幸也。达摩老祖是培育众生成佛作祖的导师也。
因此求修学佛道之众，只要能认真阅读这部《达摩菩提真言》，不需背诵，只需深思细读，明理了义，深悟其中字句当中隐藏的玄机妙义，自会破迷开悟，修成正果。读经书、真言，在思、在解、在悟、在明理了义，从中悟出真智慧。背诵是无用的，念而不化无益也。
二、达摩祖师简介
为了使读者更好地理解《达摩菩提真言》的重要性，此真言是一部难得的经中之宝，是修学佛法，修佛成道，成佛的宝筏。故需知道达摩祖师来历和历史地位。
达摩老祖，原是西域印度国界的人士，是大觉金禅，是香枝国王的三太子。虽然是国王的三太子，但是他不恋王位，不贪图荣华富贵，看破世事，舍弃一切荣华富贵，修成了西天的二十八代祖师。金莲宝座，不恋圣境，悲世悯人，奉天命于天界元年由西天来东土传法度人。达摩老祖传道弘法，不尚文字，口传心授，以心传心，心心相印，一脉单传。
真天道，即天命也，道统始起，即单传独授，一代传一代，继往开来，真道是不二法门。初始，是从伏羲一画开天，造先天八卦，为天道降世之始，伏羲为第一代道统祖师。道统始起于中国，单传独授，一代传一代，由伏羲传给神农为第二代，第三代轩辕……代代相传，传到第十八代的道统祖师是孟子。从孟子以后，道统西迁，心法失传，儒教的单传脉系泯灭，东方心法断传。后道统经盘转西域，由释门接衔，释迦牟尼佛传给大弟子迦叶尊者为第二代祖，第三代阿难尊者，代代相传，一直传到第二十八代般若多罗达直尊者，以上是西域释教。单传摩指心法至二十八代祖，达摩祖师。后来达摩老祖奉天命由西域来东土，又把真机妙法以心传心、心心相印的真机妙法复还于中国，故谓老水还潮也。
达摩老祖来中国之后，仍是真道一脉单传。达摩老祖为东方初祖，单传给神光为二祖、三祖僧灿、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能，单传到六祖，衣钵又失传。
六祖曰：释家从我绝宗风，儒家得我正法通。三期末期收原事，正心诚意合中庸。
达摩老祖传到六代惠能终止了一脉单传的心法传授。之后，由惠能又传给白、马二人为七代，八代祖罗蔚群，九祖黄德辉，十祖吴子祥，十一祖何了苦，十二祖袁迢庵，十三祖杨还虚、徐还元，十四祖姚鹤天，十五祖王觉一，十六祖刘清虚，此为红阳十六代圆满。自此，道转白阳，弥勒应运，路中一为白阳初祖，奉天命应运大开普度，大阐玄机。弓长子系为白阳二祖，继续办理末后一着，三期普度，万教归一。按此道降世，均系应运而传。
现值三期末劫，世风颓坏，浩劫流行，不有天道挽救普化世人，不能转为尧天舜日，于是道降庶民、真法普度，得之者人人成道、个个成佛，为白阳劫。
达摩祖师诗曰：
大道单备一脉存，口传心授妙法留
有根有基善缘子，找寻祖根归正流
大道阐发圣脉传，敕令三佛办收原
若还不求真天道，历劫千年身难翻
因此，达摩老祖为助弥勒佛办道收原，普度众生，同返天盘，度九六皇胎归根认母。继六祖断道之后，再次转回东来亲自临东接续宗风，再次传道传法。自六祖惠能之后，至今相隔一千五百余年间断的一脉单传的心法，达摩祖师再续莲宗，再次亲自继续办理以心传心、以心印心、一脉单传的玄机妙法的真传，普度有缘的众生。吾人遇之，实乃三生之大幸也。
佛言：天雨虽大，不润无根之草；佛法虽广，难度无缘之人。
六祖惠能得的心法，是由五祖弘忍，于夜三更暗传给六祖惠能的。虽然是同一妙法玄机，是五祖接传的。这次三期末劫再次接续宗风，乃是达摩老祖再次亲自教授口传玄机妙法，以心印心、心心相印之真法，对这部《达摩菩提真言》切不可等闲视之。特别是相距一千五百多年之后，今人幸遇达摩祖师再次转来亲临独自单传口授传心之玄机妙法，实是千古未曾有的难逢之大法缘也。幸逢此机，切不可错过机缘。若能真修实炼，内功修、外德积，功德双修，功果圆满，成圣成仙，成佛作祖皆在此时也。机不可失，时不再来。
修佛道，要立三德：心德、身德、口德。心德者，即有慈悲心、公平心，诚心感天地，尊长上，孝父母，孝尊师；身德者，品行端正，修持谨慎，守规范，拜师虔诚，上敬下礼，先做后言，是立身之法；口德者，言语以益人为要，常谈果报，格言劝人。常印善书警世，言则言道、言法、言经、言果、言德、言妙，是为口德也。
修道有正有邪，修法有真有伪。真者，正者，是言行不悖，是一不是二；伪者，是贼是妖，是魔。有道无德是道之贼，有德无道是道之妖。修行之人必须做到功德双全，否则有功无德便成魔，有德无功道不成。功与德皆不凭言说，言与行一致不悖，为真果。
这部《达摩菩提真言》公布于世，是在三期末劫之际，契机契理，救度迷人的宝筏、慈航，是千载难逢今已逢之经中之宝，是针对当今修行之人存在的某些修行之误病契机契理之度化。很多僧侣、修士都在谈论，寻求名师一指点的玄机妙法，暗访名师而不遇吗？自称明师是假师，真师不露相。达摩老祖才是独一无二的真明师，与前次传法弘道至今相隔1500余年，再次临凡降世传法弘道，今人逢之实是三生之大幸也。达摩老祖是培育众生成佛作祖的导师也。
因此求修学佛道之众，只要能认真阅读这部《达摩菩提真言》，不需背诵，只需深思细读，明理了义，深悟其中字句当中隐藏的玄机妙义，自会破迷开悟，修成正果。读经书、真言，在思、在解、在悟、在明理了义，从中悟出真智慧。背诵是无用的，念而不化无益也。
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