无常 十二因缘 六道三界
【无常】：与“常住”对称。
诸法生灭迁流，无定实之体，而不常住。即世间一切现象与万物经常转变不息。
一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为“本无今有、今有后无”，因此总称无常。
【十二因缘】：
1.无明：过去世无始的烦恼。（一切世间的众生与法，都没有开始）
2.行：依过去世烦恼，而作的善恶行为与业。
3.识：依过去世的业，而受现世受胎的一念。
4.名色：在胎中身心渐渐发育。
名：心。心法不能以形体显示，只能以名诠释说明，所以称为名。
色：眼耳鼻舌等身形。
5.六处（六根）：眼耳鼻舌身意，具足完备，将要出胎。
6.触：二三岁时，对于事物未能识别苦乐，只是想要触物。
7.受：六七岁以后，渐渐对事物识别苦乐，而有感受。
8.爱：十四五岁以后，产生种种强盛的贪爱与欲望。
9.取：成人之后，贪爱与欲望愈加旺盛，奔驰各处想要索求和获得所要的。
10.有：依于贪爱和索取的烦恼，造作种种的业，确定未来的果报。有业，业能确定未来的果，所以称为有。
11.生：依于现在的业，于未来受生。
12.老死：于来世老死。
【恶露】：身上不净的津液。
【天界/天道】：
六道之一，三善道之一。指住于欲界、色界、无色界等三界的天人。
【泥犁/地狱】：
六道之一，三恶道之一。
【六道】：
三善道：天道、人道、阿修罗道；
三恶道：畜生道、饿鬼道、地狱道。
【六道轮回】：
众生由其未尽的业，故于六道中受无穷流转生死轮回之苦。
【三界】：
生死往来轮回的世界分为三处：
一.【欲界】：
此界是有淫欲与食欲两种欲望的有情众生住所。
包括：上自六欲天，中自人界之四大洲，下至无间地狱。称为欲界。
六欲天：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。
四大洲：南赡部洲（南阎浮提，我们世界所在），东胜神洲（东弗婆提），西牛货洲（西瞿耶尼），北瞿卢洲（北郁单越
二.【色界】：
此界有形色有物质。
色界在欲界之上，是远离淫欲与食欲两种欲望的有情众生住所。
身体.宫殿.物质.总体殊妙精好，称为色界。
色界由禅定的深浅粗略精妙分为四等级，称为四禅天（静虑）
【四禅天】：
1.初禅天
初禅已上，不须食物养身命，因为没有鼻.舌二识，唯有眼.耳.身.意四识。
有喜爱感受，而与意识相应。
有欢乐感受，与眼.耳.身三识相应，且有感觉、观见这二者。
初禅天包括：梵众天、梵辅天、大梵天这三天。
2.二禅天
二禅已上，没有眼.耳.鼻.舌.身.意五识，仅有意识。
惟有喜爱、舍弃两种感受，与意识相应。
没有眼.耳.鼻.舌.身.意等五识，因此没有欢乐感受。
又因意识的喜悦的感觉粗大，所以是喜爱感受而不是欢乐感受，没有感觉、观见这二者。
二禅天包括：少光天，无量光天，极光净天（光音天）这三天。
3.三禅天
没有眼.耳.鼻.舌.身.意五识，仅有意识。
有欢乐舍弃两种感受与意识相应。
因此地的意识怡悦之相状，到达极净妙，所以立为欢乐感受。
三禅天包括：少净天，无量净天，遍净天这三天。
4.四禅天
没有眼.耳.鼻.舌.身.意五识，仅有意识。
仅有舍弃感受与意识相应。
四禅天包括：无云天，福生天，广果天，无烦天，无热天，善见天，善现天，色究竟天，无想天这九天。
因此色界共十八天。
三.【无色界】：
此界因为是没有物质的世界，边际处所不可定。
（因为此处得此禅定者，命终即于此处转生，从此处命终，若转生于欲界色界，即是因为于此处中有眼识.耳识.鼻识.舌识.身识.意识生起。）
又因为果报殊胜，所以在欲界、色界之上。
此界于五蕴中没有色蕴，唯有受.想.行.识四蕴的假和合，而没有色身（没有形色，没有物质，没有身体），也没有依果报而成的国土宫殿，因此称为无色界，又称为四空处。
只以心识安住于深妙的禅定，所以称为无色界。
包括四处：四无色（四空处）
因为没有物质，所以不能以居处分类，只是依禅定寿命的殊胜优劣而分等级（自下而上）。
此四处于五蕴没有色蕴，唯有受.想.行.识四蕴的假和合，而没有色身，又没有依果报而成的国土宫殿，因此称为无色界，又称为四空处。
1.空无边处（虚空处.空处）。
修虚空无边禅定，所生的天处。
2.识无边处（识处）。
修心识无边禅定，所生的天处。
3.三无所有处。
修心识无所有禅定，所生的天处。
4.四非想非非想处（非有想非无想处）。
是三界的最顶处。
生此处者，禅定之心幽深微妙，想念最为昧劣。
没有粗想的烦恼，因此称为非有想（非想）；
没有非无细想之烦恼，因此称为非无想（非非想）。
以非有想的缘故，外道以此处为真涅槃；
以非无想的缘故，佛者知此处尚且为生死之境内。
【有色】：欲界、色界，二界。以色为身。
【无色】：四空处。以四蕴为身。 https://t.cn/RyhSf0r
【无常】：与“常住”对称。
诸法生灭迁流，无定实之体，而不常住。即世间一切现象与万物经常转变不息。
一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为“本无今有、今有后无”，因此总称无常。
【十二因缘】：
1.无明：过去世无始的烦恼。（一切世间的众生与法，都没有开始）
2.行：依过去世烦恼，而作的善恶行为与业。
3.识：依过去世的业，而受现世受胎的一念。
4.名色：在胎中身心渐渐发育。
名：心。心法不能以形体显示，只能以名诠释说明，所以称为名。
色：眼耳鼻舌等身形。
5.六处（六根）：眼耳鼻舌身意，具足完备，将要出胎。
6.触：二三岁时，对于事物未能识别苦乐，只是想要触物。
7.受：六七岁以后，渐渐对事物识别苦乐，而有感受。
8.爱：十四五岁以后，产生种种强盛的贪爱与欲望。
9.取：成人之后，贪爱与欲望愈加旺盛，奔驰各处想要索求和获得所要的。
10.有：依于贪爱和索取的烦恼，造作种种的业，确定未来的果报。有业，业能确定未来的果，所以称为有。
11.生：依于现在的业，于未来受生。
12.老死：于来世老死。
【恶露】：身上不净的津液。
【天界/天道】：
六道之一，三善道之一。指住于欲界、色界、无色界等三界的天人。
【泥犁/地狱】：
六道之一，三恶道之一。
【六道】：
三善道：天道、人道、阿修罗道；
三恶道：畜生道、饿鬼道、地狱道。
【六道轮回】：
众生由其未尽的业，故于六道中受无穷流转生死轮回之苦。
【三界】：
生死往来轮回的世界分为三处：
一.【欲界】：
此界是有淫欲与食欲两种欲望的有情众生住所。
包括：上自六欲天，中自人界之四大洲，下至无间地狱。称为欲界。
六欲天：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。
四大洲：南赡部洲（南阎浮提，我们世界所在），东胜神洲（东弗婆提），西牛货洲（西瞿耶尼），北瞿卢洲（北郁单越
二.【色界】：
此界有形色有物质。
色界在欲界之上，是远离淫欲与食欲两种欲望的有情众生住所。
身体.宫殿.物质.总体殊妙精好，称为色界。
色界由禅定的深浅粗略精妙分为四等级，称为四禅天（静虑）
【四禅天】：
1.初禅天
初禅已上，不须食物养身命，因为没有鼻.舌二识，唯有眼.耳.身.意四识。
有喜爱感受，而与意识相应。
有欢乐感受，与眼.耳.身三识相应，且有感觉、观见这二者。
初禅天包括：梵众天、梵辅天、大梵天这三天。
2.二禅天
二禅已上，没有眼.耳.鼻.舌.身.意五识，仅有意识。
惟有喜爱、舍弃两种感受，与意识相应。
没有眼.耳.鼻.舌.身.意等五识，因此没有欢乐感受。
又因意识的喜悦的感觉粗大，所以是喜爱感受而不是欢乐感受，没有感觉、观见这二者。
二禅天包括：少光天，无量光天，极光净天（光音天）这三天。
3.三禅天
没有眼.耳.鼻.舌.身.意五识，仅有意识。
有欢乐舍弃两种感受与意识相应。
因此地的意识怡悦之相状，到达极净妙，所以立为欢乐感受。
三禅天包括：少净天，无量净天，遍净天这三天。
4.四禅天
没有眼.耳.鼻.舌.身.意五识，仅有意识。
仅有舍弃感受与意识相应。
四禅天包括：无云天，福生天，广果天，无烦天，无热天，善见天，善现天，色究竟天，无想天这九天。
因此色界共十八天。
三.【无色界】：
此界因为是没有物质的世界，边际处所不可定。
（因为此处得此禅定者，命终即于此处转生，从此处命终，若转生于欲界色界，即是因为于此处中有眼识.耳识.鼻识.舌识.身识.意识生起。）
又因为果报殊胜，所以在欲界、色界之上。
此界于五蕴中没有色蕴，唯有受.想.行.识四蕴的假和合，而没有色身（没有形色，没有物质，没有身体），也没有依果报而成的国土宫殿，因此称为无色界，又称为四空处。
只以心识安住于深妙的禅定，所以称为无色界。
包括四处：四无色（四空处）
因为没有物质，所以不能以居处分类，只是依禅定寿命的殊胜优劣而分等级（自下而上）。
此四处于五蕴没有色蕴，唯有受.想.行.识四蕴的假和合，而没有色身，又没有依果报而成的国土宫殿，因此称为无色界，又称为四空处。
1.空无边处（虚空处.空处）。
修虚空无边禅定，所生的天处。
2.识无边处（识处）。
修心识无边禅定，所生的天处。
3.三无所有处。
修心识无所有禅定，所生的天处。
4.四非想非非想处（非有想非无想处）。
是三界的最顶处。
生此处者，禅定之心幽深微妙，想念最为昧劣。
没有粗想的烦恼，因此称为非有想（非想）；
没有非无细想之烦恼，因此称为非无想（非非想）。
以非有想的缘故，外道以此处为真涅槃；
以非无想的缘故，佛者知此处尚且为生死之境内。
【有色】：欲界、色界，二界。以色为身。
【无色】：四空处。以四蕴为身。 https://t.cn/RyhSf0r
[太阳][微风]【西游记 . 注释】
第十三回【陷虎穴金星解厄，双叉岭伯钦留僧】
悟元子曰：上回内外二丹之体用，已言之精详矣，然非知之艰，行之惟艰，是贵于身体力行，脚踏实地，方能不负所知，而完成大道。此回以下，彻始彻终，皆明行持有为之功用，直至过凌云渡以后，方是无为之妙，而不事作为矣。学者须要认定题目，逐节细玩，必有所得。请先明此篇之旨。
起首先题“贞观十三年九月望前三日，出长安关外，马不停蹄，早至法云寺。”“望前三日”，即十三日也。十三日，总以明十四经回之旨，即贞下还元之旨。贞而不行，那为贞观；贞而能行，即到贞元。“送出长安关外”，明其行也；“马不停蹄，早至法云寺”，明其行而有法也。上阳子曰：“形以道全，命以术延。”术者，法也。造命之道，全在夺天地之造化，盗阴阳之祖气。若非有包罗天地之大机，转运阴阳之秘诀，其何以命为我有，长生不老哉？盖命理为有为之功，非若性理以道全形，无为者可比。三藏行至法云寺，正以见有法而方可前行矣。
“众僧灯下议论上西天取经原由，有的说水远山高难度，有的说毒魔恶怪难降。”此便是衣食和尚所见之小，而不知难度处正当度，难降处正可降，实西天取经之旨。故三藏道：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”言怕难度、怕难降，即“心生种种魔生”；不怕难度，不怕难降，即“心灭种种魔灭”。盖修行第一大病，莫过于生心，生心则有心，有心则千头万绪而不能自主，魔焉得不生？“长老心忙，太起早了。”心忙则意必乱，意乱则目无所见，而所行所由，阻滞不通，能不拨草寻路、崎岖难走乎？“又恐走错了路径，正疑思，又心慌。”俱写人心是非相混，邪正不分，中无主宰。所至之地，无往而非井坑；所遇之境，无处而非妖魔。其曰“自送上门来”者，不亦宜乎？
噫！心之陷人，无异乎虎之陷人，虎之陷人食其身，心之陷人丧其命。诗云：“南山白额王。”南者《离》位，象心，是明言心即是虎也，魔称寅将军属于虎。又有二妖，一曰熊山君，一曰特处士。熊为火，火性也；特为牛，意土也。言人心一起，则火性妄意而即遂之，是各从其类也。舜曰：“人心惟危，道心推微。”人心者，二心也，为妖为魔而吃人；道心者，一心也，为神为圣而救人。山君道：“食其二”，明其人心生魔也；“留其一”，明其道心无魔也。魔生于人心，不生于道心，故“三藏昏昏沉沉，正在那不得命处，忽然见一老叟，手持拄杖而来，走上前，用手一拂，绳索皆断，对面吹了一口气，三藏方醒。”可见有拄仗者方能得命，存正气者昏沉可醒，道心之为用，岂小补云哉？
三藏不知行李马匹在于何处，“老叟用杖指道：‘那不是一匹马，两个包袱？’三藏回头看时，果然是他的物件，并不曾失落，心才略放下些。”言陷井在彼，技杖由我，既去其二，则得其一，执两用中，包含一切，失去故物，而现前就有。至简至易，不假他求，至此地位，心可才略放下矣。不曰放下心，而曰心才略放下，特以双叉岭乃去兽为人之关，是后天中事。金星乃五行之一，尚出于勉强，故曰心才略放下些。待后两界山为自人登圣之域，是先天中事，收悟空得五行之全，即入于大化，而可大放下心矣。
老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼巢穴处，你为何陷此？处士是个野牛精，山君是个熊罴精，寅将军是个老虎精。”是不特为修道辨真假，而且为世道正人心。何以见之？口读圣贤之书，假称道学，而行多怪诞，非野牛而何？身着丝绵之衣，外像人形，而内存诡谲，非熊罴而何？品立万物之首，而天良俱昧，损人利己，非老虎而何？正所谓人之所以异于禽兽者几希。又曰“左右尽是山精怪兽，只因你本性圆明，所以吃你不得。”正所谓庶民去之，君子存之也。
“相随老叟出了坑坎之中，走上大路。”则是入于坑坎，由于疑思而自误；走上大路，因有主宰而解脱。此学者修行第一步工夫。若不先在双叉岭将此虎穴跳出，则人面兽心，而欲上西天难矣；若不在此虎穴得此金星拄杖，则身不自主，而欲解脱虎厄也亦难矣。颂曰：“吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。”言双叉岭非真金而不能脱灾免难，生灵无所依赖也。“前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。”言过此一难，而前行自有神徒相助，彼此扶持，人我共济，方可上得西天取得真经，而不得以艰难中途自止，有失前程也。此“陷虎穴金星解厄”之旨。
然金星解厄，不过是自已昏沉中一点刚明之气，而非他家不死之方。虽足以脱兽地而进人道，犹是一己之阴，未免独自个孤孤恓恓往前苦进，舍身拼命，而不能从容中道，若遇险阻处，依然陷虎穴故事，有何实济？“正在危急，只见前面两只猛虎咆哮，后边几条长蛇盘绕，左有毒蛇，右有猛兽。”此可见执一己而修，而前后左右无非毒蛇猛兽，终与毒蛇猛兽为邻也。“孤身无赖，只得放下身心，听天所命。”正写一己必不能成功，须求人而方可有益也。
刘伯钦，“钦”者，敬也；镇山太保，“镇”者，真金义也。君子敬以直内，放手执钢叉而不屈；君子义以方外，故与虎争持而不惧。此人道中之实理，而不失其固有之性。故伯钦道：“我在这里住家，专依打些狼虎为生，捉些毒蛇过活。”曰：“你既是唐朝来的，与我都是乡里。”曰：“我你同是一国之人。”总言本性圆明，与虎狼为伍而不为虎狼所伤，是人而非兽矣。虽然剥虎皮而食虎肉，只可以保一生而不入异路；念经卷而消罪业，不过是积来生而托生福地。伯钦有孝顺之心，孝为百行之原；三藏有荐亡之能，善为一生之宝。此乃人道之极，而实仙道之始。倘欲西天取经而见如来，在伯钦家歇马，犹如梦见，未免为有识者呵呵大笑矣。
伯钦送至两界山告回，三藏告求再送一程。伯钦道：“长老不知。”是实言天下修行人，不知有此两界山也。夫两界山者，天人相分之路，天道能统其人道，而人道不能全其天道，以人道而欲行其天道，是乃以伯钦而欲过两界山也，难矣。故伯钦道：“那厢虎狼不伏我降，我却也不能过界，故此告回，你自去罢。”此等处须味“双叉岭伯钦留僧”之句。盖双叉岭为善恶之关，趋于善则为人，趋于恶则为兽。伯钦修己以敬，修己以安人，以敬留人，不能入于兽路，亦不能企于圣域。圣人云：“不践迹，亦不入于室”者，即此伯钦留僧也。倘以留者只为兽路而留，差之多矣，此伯钦不得不告回使僧自去也。
“三藏牵衣执袂，滴泪难分。”正写出修行浅见之流，执全人之道，而强执以修仙。彼安知五行山下有水中之金，为金丹全始全终；从有为入无为，以无为化有为；取得真径，见得真佛；超凡入圣，通天彻地者哉？噫！原来只是这些儿，往往叫君天下走。不遇明师，此事难知。
诗曰：
未修仙道先修人，人与虎蛇作近邻。
急脱诸般凶恶念，小心谨慎保天真。
第十三回【陷虎穴金星解厄，双叉岭伯钦留僧】
悟元子曰：上回内外二丹之体用，已言之精详矣，然非知之艰，行之惟艰，是贵于身体力行，脚踏实地，方能不负所知，而完成大道。此回以下，彻始彻终，皆明行持有为之功用，直至过凌云渡以后，方是无为之妙，而不事作为矣。学者须要认定题目，逐节细玩，必有所得。请先明此篇之旨。
起首先题“贞观十三年九月望前三日，出长安关外，马不停蹄，早至法云寺。”“望前三日”，即十三日也。十三日，总以明十四经回之旨，即贞下还元之旨。贞而不行，那为贞观；贞而能行，即到贞元。“送出长安关外”，明其行也；“马不停蹄，早至法云寺”，明其行而有法也。上阳子曰：“形以道全，命以术延。”术者，法也。造命之道，全在夺天地之造化，盗阴阳之祖气。若非有包罗天地之大机，转运阴阳之秘诀，其何以命为我有，长生不老哉？盖命理为有为之功，非若性理以道全形，无为者可比。三藏行至法云寺，正以见有法而方可前行矣。
“众僧灯下议论上西天取经原由，有的说水远山高难度，有的说毒魔恶怪难降。”此便是衣食和尚所见之小，而不知难度处正当度，难降处正可降，实西天取经之旨。故三藏道：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”言怕难度、怕难降，即“心生种种魔生”；不怕难度，不怕难降，即“心灭种种魔灭”。盖修行第一大病，莫过于生心，生心则有心，有心则千头万绪而不能自主，魔焉得不生？“长老心忙，太起早了。”心忙则意必乱，意乱则目无所见，而所行所由，阻滞不通，能不拨草寻路、崎岖难走乎？“又恐走错了路径，正疑思，又心慌。”俱写人心是非相混，邪正不分，中无主宰。所至之地，无往而非井坑；所遇之境，无处而非妖魔。其曰“自送上门来”者，不亦宜乎？
噫！心之陷人，无异乎虎之陷人，虎之陷人食其身，心之陷人丧其命。诗云：“南山白额王。”南者《离》位，象心，是明言心即是虎也，魔称寅将军属于虎。又有二妖，一曰熊山君，一曰特处士。熊为火，火性也；特为牛，意土也。言人心一起，则火性妄意而即遂之，是各从其类也。舜曰：“人心惟危，道心推微。”人心者，二心也，为妖为魔而吃人；道心者，一心也，为神为圣而救人。山君道：“食其二”，明其人心生魔也；“留其一”，明其道心无魔也。魔生于人心，不生于道心，故“三藏昏昏沉沉，正在那不得命处，忽然见一老叟，手持拄杖而来，走上前，用手一拂，绳索皆断，对面吹了一口气，三藏方醒。”可见有拄仗者方能得命，存正气者昏沉可醒，道心之为用，岂小补云哉？
三藏不知行李马匹在于何处，“老叟用杖指道：‘那不是一匹马，两个包袱？’三藏回头看时，果然是他的物件，并不曾失落，心才略放下些。”言陷井在彼，技杖由我，既去其二，则得其一，执两用中，包含一切，失去故物，而现前就有。至简至易，不假他求，至此地位，心可才略放下矣。不曰放下心，而曰心才略放下，特以双叉岭乃去兽为人之关，是后天中事。金星乃五行之一，尚出于勉强，故曰心才略放下些。待后两界山为自人登圣之域，是先天中事，收悟空得五行之全，即入于大化，而可大放下心矣。
老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼巢穴处，你为何陷此？处士是个野牛精，山君是个熊罴精，寅将军是个老虎精。”是不特为修道辨真假，而且为世道正人心。何以见之？口读圣贤之书，假称道学，而行多怪诞，非野牛而何？身着丝绵之衣，外像人形，而内存诡谲，非熊罴而何？品立万物之首，而天良俱昧，损人利己，非老虎而何？正所谓人之所以异于禽兽者几希。又曰“左右尽是山精怪兽，只因你本性圆明，所以吃你不得。”正所谓庶民去之，君子存之也。
“相随老叟出了坑坎之中，走上大路。”则是入于坑坎，由于疑思而自误；走上大路，因有主宰而解脱。此学者修行第一步工夫。若不先在双叉岭将此虎穴跳出，则人面兽心，而欲上西天难矣；若不在此虎穴得此金星拄杖，则身不自主，而欲解脱虎厄也亦难矣。颂曰：“吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。”言双叉岭非真金而不能脱灾免难，生灵无所依赖也。“前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。”言过此一难，而前行自有神徒相助，彼此扶持，人我共济，方可上得西天取得真经，而不得以艰难中途自止，有失前程也。此“陷虎穴金星解厄”之旨。
然金星解厄，不过是自已昏沉中一点刚明之气，而非他家不死之方。虽足以脱兽地而进人道，犹是一己之阴，未免独自个孤孤恓恓往前苦进，舍身拼命，而不能从容中道，若遇险阻处，依然陷虎穴故事，有何实济？“正在危急，只见前面两只猛虎咆哮，后边几条长蛇盘绕，左有毒蛇，右有猛兽。”此可见执一己而修，而前后左右无非毒蛇猛兽，终与毒蛇猛兽为邻也。“孤身无赖，只得放下身心，听天所命。”正写一己必不能成功，须求人而方可有益也。
刘伯钦，“钦”者，敬也；镇山太保，“镇”者，真金义也。君子敬以直内，放手执钢叉而不屈；君子义以方外，故与虎争持而不惧。此人道中之实理，而不失其固有之性。故伯钦道：“我在这里住家，专依打些狼虎为生，捉些毒蛇过活。”曰：“你既是唐朝来的，与我都是乡里。”曰：“我你同是一国之人。”总言本性圆明，与虎狼为伍而不为虎狼所伤，是人而非兽矣。虽然剥虎皮而食虎肉，只可以保一生而不入异路；念经卷而消罪业，不过是积来生而托生福地。伯钦有孝顺之心，孝为百行之原；三藏有荐亡之能，善为一生之宝。此乃人道之极，而实仙道之始。倘欲西天取经而见如来，在伯钦家歇马，犹如梦见，未免为有识者呵呵大笑矣。
伯钦送至两界山告回，三藏告求再送一程。伯钦道：“长老不知。”是实言天下修行人，不知有此两界山也。夫两界山者，天人相分之路，天道能统其人道，而人道不能全其天道，以人道而欲行其天道，是乃以伯钦而欲过两界山也，难矣。故伯钦道：“那厢虎狼不伏我降，我却也不能过界，故此告回，你自去罢。”此等处须味“双叉岭伯钦留僧”之句。盖双叉岭为善恶之关，趋于善则为人，趋于恶则为兽。伯钦修己以敬，修己以安人，以敬留人，不能入于兽路，亦不能企于圣域。圣人云：“不践迹，亦不入于室”者，即此伯钦留僧也。倘以留者只为兽路而留，差之多矣，此伯钦不得不告回使僧自去也。
“三藏牵衣执袂，滴泪难分。”正写出修行浅见之流，执全人之道，而强执以修仙。彼安知五行山下有水中之金，为金丹全始全终；从有为入无为，以无为化有为；取得真径，见得真佛；超凡入圣，通天彻地者哉？噫！原来只是这些儿，往往叫君天下走。不遇明师，此事难知。
诗曰：
未修仙道先修人，人与虎蛇作近邻。
急脱诸般凶恶念，小心谨慎保天真。
高铁：你能承载大扬州的发展之梦吗？
历史上，号称“扬一益二”的大扬州，我们背靠大运河，辉煌了几百年。如今，我们这个曾经的世界级大城市被时代无情地抛弃了。
自1875年中国第一条“红鼻子约翰”（英国人对铁路的戏称）在上海江湾建成后，过了137年后扬州才有了效用并不显著的铁路，过了145年以后，大扬州才通上了高铁。甫一通车，扬州高铁东站就成了网红打卡地，每天的客运流量达3万人，每天去观赏高铁站英姿的人络绎不绝。因为应运河而兴，因运河而衰的大扬州，迎来前所未有的发展机遇。
高铁时代的来临, 不仅密切了扬州与整个中国现代化进程的关系, 使扬州的资源可以在更大的范围内进行优化和组合,；也使扬州有更多的机会参与、分享整个中国和世界发展的红利。当年因被现代铁路遗弃而衰落的大扬州， 正在因为高铁时代的眷顾而获得新生。这就是扬州与铁路深刻命运的二重奏。
高铁的通车对大扬州的发展影响主要体现在三个方面:
一是高铁建设有助于形成新城市中心。在以高铁形成的枢纽周边往往会催生新的城市产业或商务中心。
以苏、锡、常三城市为例：高铁缩短了彼此的空间距离，使得三个城市的经济互相辐射；以高铁为媒介的城市集群抜地而起。
二是高铁建成有助于提升城市旅游业竞争力, 促进新经济增长。
这样，大扬州的旅游资源将会最大化的发挥其支柱产业的作用。同时，商务会议经济也必将会有较大的机遇。
三是高铁的贯通将带动发展滞后和被边缘化的地区。像大扬州至今还实施“转移支付”的边缘城市宝应，由于流动性的增强而面临着前所未有的发展机遇。
毫无疑问, 高铁的建成通车将对扬州综合发展产生重大影响。比如吸引到更多的投资和游客, 带动城市基础设施建设和现代服务业发展, 使已有的自然物产、社会与人力资本大大增值。
然而必须看到的是，高铁时代扬州的城市运行将发生很大变化,。会出现很多过去没有的需求、问题和矛盾, 这就需要有一大批能够适应新环境和新问题的新扬州人来适应它、解决它。
一方面, 比拉大城市框架、吸引更多投资等更重要的问题是；要有驾驭一个更大、更现代化更复杂关系和矛盾的新扬州的城市行政和管理系统；
另一方面, 高铁改变的不仅是落后的交通方式, 也是城市本身的形态、结构和功能, 这要求扬州各行业、各阶层都要有升级换代的物质与心理准备。
三 是为城市制定科学的发展战略就更为迫切。高铁尽管提供了发展机遇, 但要重现昔日扬州的繁华, 解决近现代以来的长期落后, 远不是修一条铁路就能解决的。
首先，我们许多人的思想观念还停留在运河时代。尽管大运河文化有着深厚的历史底蕴，值得我们的文化工作者去发掘，去研究。然而一个頽废落后的大运河文化，有什么值得我们去留恋去研究？不信你去知网上看看一万多篇研究大运河文化的文章，里面究竟有多少有价值的东西？倒是如何抓住高铁建成的机遇，尽快制定大扬州的城市发展战略就是各级政府必须要解决的大问题。就拿大扬州究竟向东发展还是向西发展的战略选择来说，我们究竟争论了多少年？耽误了多少年？向西、向南发展，接受南京的辐射，主动融入宁镇扬一体化都市圈，是大扬州发展的必由之路，是季、王两届政府既定的正确决策，为什么后来者要改变它？在城市发展战略选择上首要考虑的应是资源禀赋和效用最大化。如果向东发展难道大扬州要接受江都县、大泰州的辐射？江广融合带的建设烧了过千亿的资金，耗费了十几年的时间 ，我们究竟得到了什么？
其次，高铁时代更是我们地方官员的执政能力和城市管理水平的一次大考。是抓住机遇，加快发展还是不作为、乱作为？
就拿与扬州高铁配套的交通基础设施来说，大扬州的绕城高架的设计就缺乏前瞻性和经济性；西绕城高架如果向西近一公里，东绕城高架如果再向东靠近高铁东站，这样东西两个铁路站将形成闭环而同时惠及东、南、西、北各区的市民。如此，仪征及西区、南区几十万人乘坐高铁的通勤成本将由一个小时缩短到半个小时。否则，居住西、南区的原住民到镇江南站只需30—40分钟，而到东站却要50—60分钟，你说他们会选择在哪里乘高铁？而且，随着高铁东站发车量的增加，势必会增加原本就拥堵的文昌路和万福路的车流量。
高铁的建成通车，确实能承载大扬州的发展之梦，可如何抓住它，用好它着实在检验各级官员的智慧和能力。
历史上，号称“扬一益二”的大扬州，我们背靠大运河，辉煌了几百年。如今，我们这个曾经的世界级大城市被时代无情地抛弃了。
自1875年中国第一条“红鼻子约翰”（英国人对铁路的戏称）在上海江湾建成后，过了137年后扬州才有了效用并不显著的铁路，过了145年以后，大扬州才通上了高铁。甫一通车，扬州高铁东站就成了网红打卡地，每天的客运流量达3万人，每天去观赏高铁站英姿的人络绎不绝。因为应运河而兴，因运河而衰的大扬州，迎来前所未有的发展机遇。
高铁时代的来临, 不仅密切了扬州与整个中国现代化进程的关系, 使扬州的资源可以在更大的范围内进行优化和组合,；也使扬州有更多的机会参与、分享整个中国和世界发展的红利。当年因被现代铁路遗弃而衰落的大扬州， 正在因为高铁时代的眷顾而获得新生。这就是扬州与铁路深刻命运的二重奏。
高铁的通车对大扬州的发展影响主要体现在三个方面:
一是高铁建设有助于形成新城市中心。在以高铁形成的枢纽周边往往会催生新的城市产业或商务中心。
以苏、锡、常三城市为例：高铁缩短了彼此的空间距离，使得三个城市的经济互相辐射；以高铁为媒介的城市集群抜地而起。
二是高铁建成有助于提升城市旅游业竞争力, 促进新经济增长。
这样，大扬州的旅游资源将会最大化的发挥其支柱产业的作用。同时，商务会议经济也必将会有较大的机遇。
三是高铁的贯通将带动发展滞后和被边缘化的地区。像大扬州至今还实施“转移支付”的边缘城市宝应，由于流动性的增强而面临着前所未有的发展机遇。
毫无疑问, 高铁的建成通车将对扬州综合发展产生重大影响。比如吸引到更多的投资和游客, 带动城市基础设施建设和现代服务业发展, 使已有的自然物产、社会与人力资本大大增值。
然而必须看到的是，高铁时代扬州的城市运行将发生很大变化,。会出现很多过去没有的需求、问题和矛盾, 这就需要有一大批能够适应新环境和新问题的新扬州人来适应它、解决它。
一方面, 比拉大城市框架、吸引更多投资等更重要的问题是；要有驾驭一个更大、更现代化更复杂关系和矛盾的新扬州的城市行政和管理系统；
另一方面, 高铁改变的不仅是落后的交通方式, 也是城市本身的形态、结构和功能, 这要求扬州各行业、各阶层都要有升级换代的物质与心理准备。
三 是为城市制定科学的发展战略就更为迫切。高铁尽管提供了发展机遇, 但要重现昔日扬州的繁华, 解决近现代以来的长期落后, 远不是修一条铁路就能解决的。
首先，我们许多人的思想观念还停留在运河时代。尽管大运河文化有着深厚的历史底蕴，值得我们的文化工作者去发掘，去研究。然而一个頽废落后的大运河文化，有什么值得我们去留恋去研究？不信你去知网上看看一万多篇研究大运河文化的文章，里面究竟有多少有价值的东西？倒是如何抓住高铁建成的机遇，尽快制定大扬州的城市发展战略就是各级政府必须要解决的大问题。就拿大扬州究竟向东发展还是向西发展的战略选择来说，我们究竟争论了多少年？耽误了多少年？向西、向南发展，接受南京的辐射，主动融入宁镇扬一体化都市圈，是大扬州发展的必由之路，是季、王两届政府既定的正确决策，为什么后来者要改变它？在城市发展战略选择上首要考虑的应是资源禀赋和效用最大化。如果向东发展难道大扬州要接受江都县、大泰州的辐射？江广融合带的建设烧了过千亿的资金，耗费了十几年的时间 ，我们究竟得到了什么？
其次，高铁时代更是我们地方官员的执政能力和城市管理水平的一次大考。是抓住机遇，加快发展还是不作为、乱作为？
就拿与扬州高铁配套的交通基础设施来说，大扬州的绕城高架的设计就缺乏前瞻性和经济性；西绕城高架如果向西近一公里，东绕城高架如果再向东靠近高铁东站，这样东西两个铁路站将形成闭环而同时惠及东、南、西、北各区的市民。如此，仪征及西区、南区几十万人乘坐高铁的通勤成本将由一个小时缩短到半个小时。否则，居住西、南区的原住民到镇江南站只需30—40分钟，而到东站却要50—60分钟，你说他们会选择在哪里乘高铁？而且，随着高铁东站发车量的增加，势必会增加原本就拥堵的文昌路和万福路的车流量。
高铁的建成通车，确实能承载大扬州的发展之梦，可如何抓住它，用好它着实在检验各级官员的智慧和能力。
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