九尾狐仙增魅 此狐仙大 ͏
法师为傅独有法术，做此事法时大师会
招狐仙入定！大以师自身的深高修法将
此仙狐灵的媚转性移给做法者，增以加
做法者魅的力及迷惑力再，用顶级狐仙
法门增强做者法磁场，人对缘的吸引
力，做者法不仅使能异性迷自恋己无法
自，拔就连同性也会喜欢你对，你产生
亲切感！产吸生引异性的磁，场像磁铁
一样，隐着藏强大的能量，散发强大的
吸引，力把漂浮在附近的爱情因都子吸
引来过，勾魂锁，心魅惑，媚妩力大
增！仙狐的功效帮非助常广，如作工人
员，业务士人，网红主播等行各业都非
常适合。1⃣工上作的需求管不任何行
业，我们都会和些一同行/同有事少许
摩擦，但是果如可以和对方和的谐相处
合作对绝可以让我们在己自的行上业更
好发的挥自己并且更上一层楼。好更的
相并处且工作愉快，大家喜都欢与你相
互，自的然小人就少了，人贵也多了。
上司认同你工的作能力，老板事同对你
的青睐♥2⃣业上务的需如求果你是跑业
务，的更明白服说力和吸力引的重要
性。和客户通沟以及客户对你的睐青少
不了服说力和吸引力补的助。如客果户
对你的第印一像是好的，那么下接来所
谈的子案让你更加得心应手。方对愿意
听说你话，欣赏认并同你的说解。3⃣
交友上需的求每次和一大朋班友/同事
外出，己自却没有吸引力都，是被忽略
最多的那一个。而边身的朋总友是能很
好的和新人相处。不是管人际是还人缘
方面，看总到自己身边的朋一友个个的
与其他人相的处更好反而自己只却能默
默的在着看他们明。明都在是一起的同
事/朋友甚家至人，为何待却遇相差那
么多。4⃣网络演艺上的求需网红，主
播甚，至直播推员销，目前都网是络不
少见的业行。演艺员人最主要的是外观
形和象独特的群魅众力。利用法此事的
磁场并更且好的发挥你的潜在，引吸众
多粉丝目光对你的赏欣以及持支，对你
的表肯现定。5⃣八行大业上的需求八
大行业首重感视官觉的印象，是你否觉
得自明己明很美出很众也穿的辣很，但
是是就沒有人客買你帐也收不到小費，
反一而些長普的普通通的事同卻一堆客
人搶著点小，費還到收手抽筋，千萬要
記得點一，人再美再帅的穿再辣再体
面，當磁你场不對没吸引力時外，在裝
扮是辦沒法幫你加任何分的数，所以運
用法事补助改來善磁场來再搭配魅力或
帅气的外表你及的吸魅引力，用試你还
担心客人买不你帐？還心担收不到小费
吗？6⃣爱与情家庭的上需求你當要去
见另一半的母父時，不管你阿是猫阿
狗，你要嫁家人或是人娶家，先得让对
方父母看滿了意吧，所面以对面的接触
一定少不了法的事补助，以可让你掌握
整情個况，算就你害羞對方父也母会觉
得好你乖好懂事有礼貌就，算你高谈阔
论，对方父母也会觉你得口才好真能言
善道，一整個就好是印象。7⃣夫妻情
侣上其的散发出的力會量帮你改善自己
身上好不的磁，场让你散发出股一吸引
人的场磁，身边的都人会被股這磁场影
响，而对你好有感或會是不自的觉被你
所吸引，由不自主的想接近你或想是主
动为付你出，疼爱你想，念你，珍惜
你在，乎你之的类！可想而知魅力以及
吸引的力磁场于对夫妻情侣是重很要
的。属于说有你足够魅的力和吸力引锁
住他的心只，把关注都投入你在的身
旁，外面的野野花草他会怎看在眼里？详询霺❤️ :tgfp992#泰国佛牌##佛牌##泰国##招财运#
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侣上其的散发出的力會量帮你改善自己
身上好不的磁，场让你散发出股一吸引
人的场磁，身边的都人会被股這磁场影
响，而对你好有感或會是不自的觉被你
所吸引，由不自主的想接近你或想是主
动为付你出，疼爱你想，念你，珍惜
你在，乎你之的类！可想而知魅力以及
吸引的力磁场于对夫妻情侣是重很要
的。属于说有你足够魅的力和吸力引锁
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#七非先生# 佛说法49年无一法可说，无一法予人。佛经里管这叫说法者无说无示，闻法者无闻无得，本自具足。
怎么可能是别人说来施来？只要借一个方便，能够让你一入耳根，永成菩提道种。
所谓菩提即无所得，所谓菩提即如实知自心，所谓菩提即觉自心现量。
从这里入手，进而超自心现量，去收获你自己的更自由的生命质量，这才是有意义的。
认同法门有什么意义？认同我说的有什么意义？所以我说当你自己彻底无法从自己之外，寻求到任何的价值认同感、归属感的时候，就是你足下无立锥之地的开始；
从这个开始上你才能真的学会歇心，真实发现你的生命自由。
所以我说这就是从佛陀到祖师一法无得，一法不立，一法不取的真正慈悲。
───七非先生
怎么可能是别人说来施来？只要借一个方便，能够让你一入耳根，永成菩提道种。
所谓菩提即无所得，所谓菩提即如实知自心，所谓菩提即觉自心现量。
从这里入手，进而超自心现量，去收获你自己的更自由的生命质量，这才是有意义的。
认同法门有什么意义？认同我说的有什么意义？所以我说当你自己彻底无法从自己之外，寻求到任何的价值认同感、归属感的时候，就是你足下无立锥之地的开始；
从这个开始上你才能真的学会歇心，真实发现你的生命自由。
所以我说这就是从佛陀到祖师一法无得，一法不立，一法不取的真正慈悲。
───七非先生
大佛顶首楞严经义贯 卷一（82
【诠论】
五俱意识（同时意
第六 识、明了意识）
意识
这一节就是教我们如何观我们的“自心相”，亦即是坐禅的“观心法门”之一。在学如何观真心本性以前，先要能观察及判别妄
独头
⒈ 散位独头
⒉ 狂乱独头
意识
⒊ 梦中独头
⒋ 定中独头
心，妄心就是六识心。而这第六意识有点复杂，它大类可分为两种：一、五俱意识，二、独头意识。兹列表于右：
在正常的状况下，第六意识即是“五俱意识”，意思是：此意识是与前五识同 时俱起，亦即五根取五尘境，于心中生起前五识，以作最初级的了别，但此等了别并非加入价值判断及个人爱憎等，然而就几乎在前五识生起的第二刹那，意根便生起第六识去取这前五识落谢的影子来分别，并加上价值判断及个人好恶、爱憎、取舍等，所以第六意识之生起，为依前五识、缘前五识，而与前五识俱起， 故称为“五俱意识”。但第六意识之生起时间虽比前五识晚约一刹那，而事实上， 以凡夫之智实无法觉察其时序之差别，两者几乎是同时生起，故又名为“同时意识”；又在第六意识生起前，前五识虽能对外尘有所觉知，但对于彼我关系、内外 、好丑、是非、高下等相，皆不作如是判别，这些相皆须由第六意识来判别，方能明白，故第六意识又称为“明了意识”。这是意识在日常生活、正常的状况下的情形。
其次，在某些特殊或特定状况下，第六意识的运作方式又不一样了，在这些状况下，第六意识可以不用依前五识、或缘前五识而起，它可以独立作业，单独而起，而不与前五识俱，故称为“独头意识”：
一、散位独头意识——又称独散意识，如人作白日梦、或发呆时，此时独头意识系缘自心现所造境，或缘过去记忆之影像，而分别取著，想入非非；此时虽不缘现行前五识，但也能见色、闻声，乃至色声香味触法六尘俱全；当然，此时所见之色，所闻之声，都不是现前所有，也就是说，他此时所见、所闻等事，在外在现实环境中，并没有这些事物于现前发生或存在，故都不是他人所能共见、共闻者，而唯有此人本身能见、能闻，因为那些色声等尘，全都是此人独头意识所造境，或缘过去记忆之影像。这便是散位独头意识的作用。
二、梦中独头——即人于睡梦时，因前五识暂不起现行，于是独头意识便独自造境，自造境后再自攀缘此等境而生分别，或亦缘取过去记忆之影像而生分别等。
三、狂乱独头——即人于失心、错乱、疯狂时，独头意识虽于醒时，亦能依自想象而造出种种尘境，然后再去缘、取、分别此等自所造境。
四、定中独头——即修行禅定之人，于其定中，其前五识虽不缘现前五尘境， 但其独头意识即依于净心之观想而造境，并缘取其所现之五尘境，再加以分别、觉知。如定中所见种种胜相、瑞相、佛菩萨相、乃至净土相等，皆是定中独头意识之作用。这就是为什么修行无上禅者，即须离一切见闻觉知，即使是定中所见、 所闻之一切，全不得执着，因为在定中所有的见闻觉知，即使是清净胜瑞之相， 也仍是自心定中独头之作用，故《楞伽经》说须“觉自心现量、离心意意识。”故《金刚经》云：“离一切诸相即名诸佛。”
【诠论】
五俱意识（同时意
第六 识、明了意识）
意识
这一节就是教我们如何观我们的“自心相”，亦即是坐禅的“观心法门”之一。在学如何观真心本性以前，先要能观察及判别妄
独头
⒈ 散位独头
⒉ 狂乱独头
意识
⒊ 梦中独头
⒋ 定中独头
心，妄心就是六识心。而这第六意识有点复杂，它大类可分为两种：一、五俱意识，二、独头意识。兹列表于右：
在正常的状况下，第六意识即是“五俱意识”，意思是：此意识是与前五识同 时俱起，亦即五根取五尘境，于心中生起前五识，以作最初级的了别，但此等了别并非加入价值判断及个人爱憎等，然而就几乎在前五识生起的第二刹那，意根便生起第六识去取这前五识落谢的影子来分别，并加上价值判断及个人好恶、爱憎、取舍等，所以第六意识之生起，为依前五识、缘前五识，而与前五识俱起， 故称为“五俱意识”。但第六意识之生起时间虽比前五识晚约一刹那，而事实上， 以凡夫之智实无法觉察其时序之差别，两者几乎是同时生起，故又名为“同时意识”；又在第六意识生起前，前五识虽能对外尘有所觉知，但对于彼我关系、内外 、好丑、是非、高下等相，皆不作如是判别，这些相皆须由第六意识来判别，方能明白，故第六意识又称为“明了意识”。这是意识在日常生活、正常的状况下的情形。
其次，在某些特殊或特定状况下，第六意识的运作方式又不一样了，在这些状况下，第六意识可以不用依前五识、或缘前五识而起，它可以独立作业，单独而起，而不与前五识俱，故称为“独头意识”：
一、散位独头意识——又称独散意识，如人作白日梦、或发呆时，此时独头意识系缘自心现所造境，或缘过去记忆之影像，而分别取著，想入非非；此时虽不缘现行前五识，但也能见色、闻声，乃至色声香味触法六尘俱全；当然，此时所见之色，所闻之声，都不是现前所有，也就是说，他此时所见、所闻等事，在外在现实环境中，并没有这些事物于现前发生或存在，故都不是他人所能共见、共闻者，而唯有此人本身能见、能闻，因为那些色声等尘，全都是此人独头意识所造境，或缘过去记忆之影像。这便是散位独头意识的作用。
二、梦中独头——即人于睡梦时，因前五识暂不起现行，于是独头意识便独自造境，自造境后再自攀缘此等境而生分别，或亦缘取过去记忆之影像而生分别等。
三、狂乱独头——即人于失心、错乱、疯狂时，独头意识虽于醒时，亦能依自想象而造出种种尘境，然后再去缘、取、分别此等自所造境。
四、定中独头——即修行禅定之人，于其定中，其前五识虽不缘现前五尘境， 但其独头意识即依于净心之观想而造境，并缘取其所现之五尘境，再加以分别、觉知。如定中所见种种胜相、瑞相、佛菩萨相、乃至净土相等，皆是定中独头意识之作用。这就是为什么修行无上禅者，即须离一切见闻觉知，即使是定中所见、 所闻之一切，全不得执着，因为在定中所有的见闻觉知，即使是清净胜瑞之相， 也仍是自心定中独头之作用，故《楞伽经》说须“觉自心现量、离心意意识。”故《金刚经》云：“离一切诸相即名诸佛。”
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