丁火取用及十二月喜忌
丁火柔中，内性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不穷。如有嫡母，可秋可冬。
丁火为火之阴气，与至阳的丙火不同，丁火属于昭融之火。因为火本属老阳，阴气老阳之火，柔而得中。有对外柔顺，而本性文明之象，所以《滴天髓》说：丁火柔中，内性昭融。
与未竟之气的丙火不同，丁火也属于进气之火，所以，老于世故，为世人所用。大体属于人间烟火，类似灯烛、炉火，虽然微弱，但是个性执着，有种子的迹象，所谓“星星之火，可以燎原”是也。在天像，类似星光，有些漂浮不定，忽明忽暗，闪烁不定；亦有点缀之美。
故此，丁火虽然弱小，但是易于保存，所以丁火不惧身弱。在冬季可以用来取暖，比如出生在戌、亥、子、丑月冬季或者深秋；在暗夜可以给人照明，指示方向；比如出生在酉、戌、亥、子、丑是的晚上；或者行运在酉戌亥子丑这类方向。
丁火有漂浮不定的迹象，所以最怕乙木，因为乙木为风木，或者辰巳之地，这样丁火，丁火则容易被风吹灭，所以有人说：丁火身弱，就怕乙木强旺，这样则漂浮不定，而且容易短寿。这就是《滴天髓》所说的：抱乙而孝，合壬而忠。
最喜欢甲木，因为甲木属于死木，可以助燃丁火。即使是活木，只要甲木参天，亦不为灾，因为树大风高，对于丁火威胁不大；同时甲木成林，亦可阻挡飓风来袭。丁火属于用事，光芒微弱，就怕丙火，丙火光耀千里，丁火就会闲置不用，容易被埋没。也正因为如此，所以《滴天髓》又说：旺而不班，衰而不穷。如有庶母，克秋可冬。也就是说，丁火虽然弱小，但是不能过旺，也不能过衰。扶持也不可过大，只要用印星扶持，比如干透甲乙之木，地支有寅卯辰未之根，也就不怕金旺、水旺的秋天和冬天了。
总之，丁火具有两个特点：一是体弱性强，外表柔弱，而内性刚强；本性虽刚，但是不会暴烈；柔和适中是其本性。二是绵延不衰；只要经过人们的细心维持，就可以经久不息。这是丁火的共性，即使如此，不同时令出生的丁火，当然也会有不同的表现，这点需要牢记：环境可以塑造人，同样也可以毁灭人。
1、正月丁火；
正月建寅，甲木得禄当权，木旺火相，丁火得势，气不能中。所谓丁火不离甲木，无甲则丁火无所附晒，但是甲木过旺，丁火就不灵活，所以需要庚金劈甲引出丁火；丁火过旺，则气不适中，这样就离不开壬水了。
2、二月丁火；
二月建卯，乙木司权，木气极旺之时，木旺木老，有木旺火塞之危；而且二月癸水长生，所谓春水长流，乙木偏湿，亦有伤丁之患。所谓无庚则不能去乙，无甲则不能引丁，所以，庚金为上，甲木辅佐。财星戊己酌情取用，主要就是看局中壬癸是否多旺。乙庚有合不妙，不过要看庚金是否通根，乙庚是否紧贴。
3、三月丁火；
三月建辰，从清明开始，谷雨之前，乙木司权，与二月一理共推。谷雨之后，戊土司权，丁火泄气，丁火柔弱，当用甲木破土引丁，用甲者，壬水可以辅佐，因为三月火处于进气之机。甲木过旺，则需庚金劈甲引丁。局见申子会局，天干再透壬癸，则要戊土出干制水。己土不行，有晦丁之嫌。亦可甲木泄水助火，不过湿木无炎，还需丙丁生助。
4、四月丁火；
四月建巳，丙火临官，丁仗丙威，炎烈难当；丁火虽然昭融，但是气势难以适中。有丙火出干，气势转阳，视同丙火，不做丁火来论，见甲亦是如此。丁火虽然用神不离甲庚。但是甲木过旺，则非庚金不可，湿土柱庚，亦为美事；切记见水。丙丁过旺，则非壬癸不可，三夏之火，本以水火相济为美。巳月火土金同宫，庚戊并透，体用同宫，格局生变，戊己晦丁难贵，庚金长生，成就财富。但是戊己过多，又需甲木破土引丁了。
5、五月丁火；
五月建午，丁火逢禄自旺。所谓丁不离甲，因其本心衰歇。五月之丁，火秉旺令，势力已经不弱，所以不能轻易取用甲木。首先取用壬水，不过丁壬有合拌之忧，所以需要隔位不合则美，或者壬水通根有助，则难以合拌。所谓丁火输情向我，倾向与官，在官星之用显。所谓得壬而忠，说明可堪大勇，大用；而且忠孝两全。用壬当然喜欢庚辛来助。土多晦丁，多是常人，木多则多愚笨；丙来夺丁，容易埋没。
6、六月丁火；
六月建未，小暑后气始。小暑后前十二日，丁火用事，视同午月；取用则需再看局中干支组合。局中丙丁出干，或者支会火局，则壬水当先，庚辛辅佐。支会木局，则首先要庚辛，壬癸戊己则酌情选用。
十二日后，己土用事，火气衰歇，金水进气，所谓三伏生寒，土旺泄丁，非甲木生助破己，丁火不能向荣。特己土炎燥，无水则难以润泽，木气干枯，火被火焚，所以还需壬水辅佐。
7、七月丁火；
七月建申，丁火败地。身处三秋，阴柔退气，旺金秉令，虽然如此，亦无伤丁之理；依然取庚金劈甲引丁，庚金已成，所以专用甲木；乙木亦可，名为枯草引灯；又借丙火暖金晒甲，不惧丙火夺丁。丙丁俱来，支中见水亦妙。
8、八月丁火；
八月建酉，丁火长生；酉月金气专一，所谓秋水同源；气势更弱。酉金活跃，支会巳丑，辰之类可以合会金局，财势可以成方，不见比劫，可以大富。不然取用与七月同理。
9、九月丁火；
九月建戌，火之墓地，深秋气寒，土金秉令，取用还是不离甲乙、丙丁。戊土司令，则首先用甲，格成伤官佩印，富贵自然可期。不过气候偏寒，还需丙丁调候。与七八月不同，可以用壬，用癸。支会土局，不见壬甲，视为伤官伤尽亦美；用甲者庚不可少；用火者不可缺甲。用土者，不可见壬。
10、十月丁火；
十月建亥，官星秉令，甲木长生。丁火昭融，不惧水克，首先还是要用甲木，不见甲木丁火无依无附，势必更为柔弱。局中甲木出干，官印相生，甲木长生不衰。不过甲木得壬，还是偏玩，庚金劈甲亦妙，所谓功成反生，甲木也能灵动。庚甲两见，为相辅相成，各自功显。行运当然可秋可冬，火地依然不错。最怕己土合甲，也怕壬水两透，命主则会羁绊，没有发展。水多则需要戊土来制，土多则更需甲乙出干。与其他日干相比，冬月丁火，可以不用丙火调候。
11、十一月丁火；
十一建子，水势强壮，七杀多为无情。甲木为尊，丙戊酌情选用。总之木旺则用庚金劈甲，火旺则需用水，岁旺则需用戊，土旺则需用甲。紧要的是随亦酌用。支成水局，亦为弃命从杀，不过不可见丁，不然则为常人。
12、十二月丁火；
十二月建丑，上半月依然水旺，视同子月。下半月，己土司令，悔泄丁火更甚；非甲乙出干通根不可；甲乙过旺，也需庚金制克甲木。支会金局，有甲乙出干通根，则可用见水。丑月木得进气，丑为湿泥，即使甲木出干，养木还是不成，需丙火照耀，燥土冲刑。
丁火柔中，内性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不穷。如有嫡母，可秋可冬。
丁火为火之阴气，与至阳的丙火不同，丁火属于昭融之火。因为火本属老阳，阴气老阳之火，柔而得中。有对外柔顺，而本性文明之象，所以《滴天髓》说：丁火柔中，内性昭融。
与未竟之气的丙火不同，丁火也属于进气之火，所以，老于世故，为世人所用。大体属于人间烟火，类似灯烛、炉火，虽然微弱，但是个性执着，有种子的迹象，所谓“星星之火，可以燎原”是也。在天像，类似星光，有些漂浮不定，忽明忽暗，闪烁不定；亦有点缀之美。
故此，丁火虽然弱小，但是易于保存，所以丁火不惧身弱。在冬季可以用来取暖，比如出生在戌、亥、子、丑月冬季或者深秋；在暗夜可以给人照明，指示方向；比如出生在酉、戌、亥、子、丑是的晚上；或者行运在酉戌亥子丑这类方向。
丁火有漂浮不定的迹象，所以最怕乙木，因为乙木为风木，或者辰巳之地，这样丁火，丁火则容易被风吹灭，所以有人说：丁火身弱，就怕乙木强旺，这样则漂浮不定，而且容易短寿。这就是《滴天髓》所说的：抱乙而孝，合壬而忠。
最喜欢甲木，因为甲木属于死木，可以助燃丁火。即使是活木，只要甲木参天，亦不为灾，因为树大风高，对于丁火威胁不大；同时甲木成林，亦可阻挡飓风来袭。丁火属于用事，光芒微弱，就怕丙火，丙火光耀千里，丁火就会闲置不用，容易被埋没。也正因为如此，所以《滴天髓》又说：旺而不班，衰而不穷。如有庶母，克秋可冬。也就是说，丁火虽然弱小，但是不能过旺，也不能过衰。扶持也不可过大，只要用印星扶持，比如干透甲乙之木，地支有寅卯辰未之根，也就不怕金旺、水旺的秋天和冬天了。
总之，丁火具有两个特点：一是体弱性强，外表柔弱，而内性刚强；本性虽刚，但是不会暴烈；柔和适中是其本性。二是绵延不衰；只要经过人们的细心维持，就可以经久不息。这是丁火的共性，即使如此，不同时令出生的丁火，当然也会有不同的表现，这点需要牢记：环境可以塑造人，同样也可以毁灭人。
1、正月丁火；
正月建寅，甲木得禄当权，木旺火相，丁火得势，气不能中。所谓丁火不离甲木，无甲则丁火无所附晒，但是甲木过旺，丁火就不灵活，所以需要庚金劈甲引出丁火；丁火过旺，则气不适中，这样就离不开壬水了。
2、二月丁火；
二月建卯，乙木司权，木气极旺之时，木旺木老，有木旺火塞之危；而且二月癸水长生，所谓春水长流，乙木偏湿，亦有伤丁之患。所谓无庚则不能去乙，无甲则不能引丁，所以，庚金为上，甲木辅佐。财星戊己酌情取用，主要就是看局中壬癸是否多旺。乙庚有合不妙，不过要看庚金是否通根，乙庚是否紧贴。
3、三月丁火；
三月建辰，从清明开始，谷雨之前，乙木司权，与二月一理共推。谷雨之后，戊土司权，丁火泄气，丁火柔弱，当用甲木破土引丁，用甲者，壬水可以辅佐，因为三月火处于进气之机。甲木过旺，则需庚金劈甲引丁。局见申子会局，天干再透壬癸，则要戊土出干制水。己土不行，有晦丁之嫌。亦可甲木泄水助火，不过湿木无炎，还需丙丁生助。
4、四月丁火；
四月建巳，丙火临官，丁仗丙威，炎烈难当；丁火虽然昭融，但是气势难以适中。有丙火出干，气势转阳，视同丙火，不做丁火来论，见甲亦是如此。丁火虽然用神不离甲庚。但是甲木过旺，则非庚金不可，湿土柱庚，亦为美事；切记见水。丙丁过旺，则非壬癸不可，三夏之火，本以水火相济为美。巳月火土金同宫，庚戊并透，体用同宫，格局生变，戊己晦丁难贵，庚金长生，成就财富。但是戊己过多，又需甲木破土引丁了。
5、五月丁火；
五月建午，丁火逢禄自旺。所谓丁不离甲，因其本心衰歇。五月之丁，火秉旺令，势力已经不弱，所以不能轻易取用甲木。首先取用壬水，不过丁壬有合拌之忧，所以需要隔位不合则美，或者壬水通根有助，则难以合拌。所谓丁火输情向我，倾向与官，在官星之用显。所谓得壬而忠，说明可堪大勇，大用；而且忠孝两全。用壬当然喜欢庚辛来助。土多晦丁，多是常人，木多则多愚笨；丙来夺丁，容易埋没。
6、六月丁火；
六月建未，小暑后气始。小暑后前十二日，丁火用事，视同午月；取用则需再看局中干支组合。局中丙丁出干，或者支会火局，则壬水当先，庚辛辅佐。支会木局，则首先要庚辛，壬癸戊己则酌情选用。
十二日后，己土用事，火气衰歇，金水进气，所谓三伏生寒，土旺泄丁，非甲木生助破己，丁火不能向荣。特己土炎燥，无水则难以润泽，木气干枯，火被火焚，所以还需壬水辅佐。
7、七月丁火；
七月建申，丁火败地。身处三秋，阴柔退气，旺金秉令，虽然如此，亦无伤丁之理；依然取庚金劈甲引丁，庚金已成，所以专用甲木；乙木亦可，名为枯草引灯；又借丙火暖金晒甲，不惧丙火夺丁。丙丁俱来，支中见水亦妙。
8、八月丁火；
八月建酉，丁火长生；酉月金气专一，所谓秋水同源；气势更弱。酉金活跃，支会巳丑，辰之类可以合会金局，财势可以成方，不见比劫，可以大富。不然取用与七月同理。
9、九月丁火；
九月建戌，火之墓地，深秋气寒，土金秉令，取用还是不离甲乙、丙丁。戊土司令，则首先用甲，格成伤官佩印，富贵自然可期。不过气候偏寒，还需丙丁调候。与七八月不同，可以用壬，用癸。支会土局，不见壬甲，视为伤官伤尽亦美；用甲者庚不可少；用火者不可缺甲。用土者，不可见壬。
10、十月丁火；
十月建亥，官星秉令，甲木长生。丁火昭融，不惧水克，首先还是要用甲木，不见甲木丁火无依无附，势必更为柔弱。局中甲木出干，官印相生，甲木长生不衰。不过甲木得壬，还是偏玩，庚金劈甲亦妙，所谓功成反生，甲木也能灵动。庚甲两见，为相辅相成，各自功显。行运当然可秋可冬，火地依然不错。最怕己土合甲，也怕壬水两透，命主则会羁绊，没有发展。水多则需要戊土来制，土多则更需甲乙出干。与其他日干相比，冬月丁火，可以不用丙火调候。
11、十一月丁火；
十一建子，水势强壮，七杀多为无情。甲木为尊，丙戊酌情选用。总之木旺则用庚金劈甲，火旺则需用水，岁旺则需用戊，土旺则需用甲。紧要的是随亦酌用。支成水局，亦为弃命从杀，不过不可见丁，不然则为常人。
12、十二月丁火；
十二月建丑，上半月依然水旺，视同子月。下半月，己土司令，悔泄丁火更甚；非甲乙出干通根不可；甲乙过旺，也需庚金制克甲木。支会金局，有甲乙出干通根，则可用见水。丑月木得进气，丑为湿泥，即使甲木出干，养木还是不成，需丙火照耀，燥土冲刑。
【印光法师：复濮大凡居士书】
遥捧云章，实深惭愧。 不慧 幼失问学，长无所知，客路竛竮，寄食普陀。不亿阁下，以宿承佛嘱，乘愿再来，得儒佛之心宗，穷性相之秘藏，遍参缁素，力修净业之出格豪杰，过量大人。乃不耻下问，询于刍荛，而过为谦誉，令人无地容身。设大地有缝，当即彻底深入，何敢仰答。
继思阁下学问如是之博，见地如是之高。如斯数则，义甚浅近。岂真怀疑不决哉。殆欲发起同人耳。阁下既以了知为不知， 不慧 不妨以无知为有知。因即据款批判，随语剖析。非敢效老吏之断狱，不过如课士之纳卷耳。所陈菲词，详列后幅。其当与否，祈垂麈政。
念佛虽贵心念，亦不可废口诵。以身口意三，互相资助。若心能忆念，身不礼敬，口不持诵，亦难得益。世之举重物者，尚须以声相助，况欲摄心以证三昧者乎。所以大集经云，大念见大佛，小念见小佛。古德谓大声念，则所见之佛身大。小声念，则所见之佛身小耳。而具缚凡夫，心多昏散。若不假身口礼诵之力，则欲得一心，末由也已。
实际理地，方无生灭。佛事门中，何一非生灭法乎。等觉菩萨，破四十一品无明，证四十一分秘藏，亦不出于生灭之外。是生灭乃生死之根，亦菩提之本，视其人之所用何如耳。都摄六根，净念相继。乃以彼背觉合尘之生灭，转而为背尘合觉之生灭，以期证于不生不灭之真如佛性也。
念念在净土，方可往生，乃上品往生者之身分。若执定此义，以自求上品，何善如之。若执定此义，以教中下根人，则阻人胜进不浅。何以故。以彼必以为此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。又此念佛虽属意识，而诸识咸具。不观上文都摄六根乎。六根既摄，则六识将何为乎。即转送含藏者，亦唯此事而已。刀砍不入一段，原无可疑。以阁下将自力他力，禅宗净宗之界限未分，致成一大疑团耳。
念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。今既不发愿，亦岂有信 （有真信者，必有切愿） 。信愿全无，但念佛名，仍属自力。以无信愿，故不能与弥陀宏誓，感应道交。
若见思惑尽，或可往生。若全未断，及断未净尽，则业根尚在，何能即出轮回。五祖戒，草堂青等，即是确证。须知去却信愿念佛，与宗家之参究无异。若得往生，则因果不相符契矣。蕅益云，得生与否，全由信愿之有无。
品位高下，全由持名之深浅。乃铁案也。经云一心不乱，远承前文依正功德，即是教令生信。近承上文众生闻者，应当发愿，愿生彼国，即是教令发愿。又况下文劝信劝愿，不一而足。阁下截断前文，止执一句，故有不贵发愿之疑。又以无信愿之一心，与有信愿之一心，敌体同观，故有刀砍不入，岂非纯一，何以无愿不得往生之疑。又念佛之外，第二念，夹杂，难以枚举。举其正者，如求大彻大悟，得大总持等。非指发愿为第二念，为夹杂也。
须知净土一法，以信愿行三法为宗。行如车牛，愿如御者，信如前导。导与御者，正成就其车牛之进趣耳。是以朝暮必须向佛发愿。又不念佛时，亦不可泥。纵令一念万年，不妨日有起止。若谓有不念时，有发愿时，便成间断夹杂，便难成办。试问此一心念者，亦曾见色闻声，著衣吃饭，举手动足，与否。
若有，彼既不间断夹杂，此何独间断夹杂。若无，除非法身大士。然法身大士，端居一处，而现身尘刹。其间断夹杂，将不胜其多矣。心具众理，应万事，岂止佛愿同时而已。约常途修持，发愿当在朝暮。亦有念佛一进毕，即发愿者。阁下深通性相，谓佛念，求生念，不能两具，似于事事无碍之圆理，未能彻信。
又谓有则此念当剖为二，一半归佛，一半归愿，如此，一人应成两佛。阁下于日用之中，眼见色时，耳鼻舌身意，便不闻声及缘法等耶。若一时并行不悖，何独于此而疑之。须知一念心体，其用无量。八识非一心之体用乎，彼既不成八佛，此何以成两佛也耶。平生绝无信愿者，临终决定难仗佛力。既云善恶俱时顿现，且无论阿弥陀佛四字不现者，不得往生。即现，亦不得往生。何以故。以不愿生故。以不求佛，因不得蒙佛接引故。华严经云，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。
古德云，如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。今善恶皆现，由无信愿，便不能奈恶业何矣。须知仗自力，则恶业有一丝毫，便不能出离生死，况多乎哉。又无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生。决不可以此为训，以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故。以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一二。倘人各依此行持，置信愿而不从事。
则芸芸众生，永居苦海，无由出离，皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意，以为吾言甚高。而不知其为断佛慧命，疑误众生之狂言也。哀哉 （世间善业，不出轮回，若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业） 。净土一法，须另具只眼，不得以常途教义相例。使如来不开此法，则末世众生之了生死者，不可得而见之矣。
蕅益大师，弥陀要解，理事各臻其极，为自有此经以来之第一注解。当以之为的，则他日往生品位，咸不得与阁下齐肩矣。
古人修行，皆能证道。今人修行，少见明心。岂人根之不等耶，抑亦敬慢之所致耳。
历观传记高人，咸皆视经像如视活佛。其敬畏之迹，虽忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱，何能仿佛一二。因其恭敬之极，故能断惑证真，超凡入圣。观于二祖立雪，程门立雪，可见矣。
今人视佛像如土木，视佛经如故纸。纵有信心，读诵受持，亦不过供其口头滑利而已，有何实益之可论也。虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。
愿阁下以博学宏词，提倡佛法时，必须常以此普利一切。则法门幸甚，众生幸甚。
————摘于《印光法师文钞增广上.卷一》
遥捧云章，实深惭愧。 不慧 幼失问学，长无所知，客路竛竮，寄食普陀。不亿阁下，以宿承佛嘱，乘愿再来，得儒佛之心宗，穷性相之秘藏，遍参缁素，力修净业之出格豪杰，过量大人。乃不耻下问，询于刍荛，而过为谦誉，令人无地容身。设大地有缝，当即彻底深入，何敢仰答。
继思阁下学问如是之博，见地如是之高。如斯数则，义甚浅近。岂真怀疑不决哉。殆欲发起同人耳。阁下既以了知为不知， 不慧 不妨以无知为有知。因即据款批判，随语剖析。非敢效老吏之断狱，不过如课士之纳卷耳。所陈菲词，详列后幅。其当与否，祈垂麈政。
念佛虽贵心念，亦不可废口诵。以身口意三，互相资助。若心能忆念，身不礼敬，口不持诵，亦难得益。世之举重物者，尚须以声相助，况欲摄心以证三昧者乎。所以大集经云，大念见大佛，小念见小佛。古德谓大声念，则所见之佛身大。小声念，则所见之佛身小耳。而具缚凡夫，心多昏散。若不假身口礼诵之力，则欲得一心，末由也已。
实际理地，方无生灭。佛事门中，何一非生灭法乎。等觉菩萨，破四十一品无明，证四十一分秘藏，亦不出于生灭之外。是生灭乃生死之根，亦菩提之本，视其人之所用何如耳。都摄六根，净念相继。乃以彼背觉合尘之生灭，转而为背尘合觉之生灭，以期证于不生不灭之真如佛性也。
念念在净土，方可往生，乃上品往生者之身分。若执定此义，以自求上品，何善如之。若执定此义，以教中下根人，则阻人胜进不浅。何以故。以彼必以为此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。又此念佛虽属意识，而诸识咸具。不观上文都摄六根乎。六根既摄，则六识将何为乎。即转送含藏者，亦唯此事而已。刀砍不入一段，原无可疑。以阁下将自力他力，禅宗净宗之界限未分，致成一大疑团耳。
念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。今既不发愿，亦岂有信 （有真信者，必有切愿） 。信愿全无，但念佛名，仍属自力。以无信愿，故不能与弥陀宏誓，感应道交。
若见思惑尽，或可往生。若全未断，及断未净尽，则业根尚在，何能即出轮回。五祖戒，草堂青等，即是确证。须知去却信愿念佛，与宗家之参究无异。若得往生，则因果不相符契矣。蕅益云，得生与否，全由信愿之有无。
品位高下，全由持名之深浅。乃铁案也。经云一心不乱，远承前文依正功德，即是教令生信。近承上文众生闻者，应当发愿，愿生彼国，即是教令发愿。又况下文劝信劝愿，不一而足。阁下截断前文，止执一句，故有不贵发愿之疑。又以无信愿之一心，与有信愿之一心，敌体同观，故有刀砍不入，岂非纯一，何以无愿不得往生之疑。又念佛之外，第二念，夹杂，难以枚举。举其正者，如求大彻大悟，得大总持等。非指发愿为第二念，为夹杂也。
须知净土一法，以信愿行三法为宗。行如车牛，愿如御者，信如前导。导与御者，正成就其车牛之进趣耳。是以朝暮必须向佛发愿。又不念佛时，亦不可泥。纵令一念万年，不妨日有起止。若谓有不念时，有发愿时，便成间断夹杂，便难成办。试问此一心念者，亦曾见色闻声，著衣吃饭，举手动足，与否。
若有，彼既不间断夹杂，此何独间断夹杂。若无，除非法身大士。然法身大士，端居一处，而现身尘刹。其间断夹杂，将不胜其多矣。心具众理，应万事，岂止佛愿同时而已。约常途修持，发愿当在朝暮。亦有念佛一进毕，即发愿者。阁下深通性相，谓佛念，求生念，不能两具，似于事事无碍之圆理，未能彻信。
又谓有则此念当剖为二，一半归佛，一半归愿，如此，一人应成两佛。阁下于日用之中，眼见色时，耳鼻舌身意，便不闻声及缘法等耶。若一时并行不悖，何独于此而疑之。须知一念心体，其用无量。八识非一心之体用乎，彼既不成八佛，此何以成两佛也耶。平生绝无信愿者，临终决定难仗佛力。既云善恶俱时顿现，且无论阿弥陀佛四字不现者，不得往生。即现，亦不得往生。何以故。以不愿生故。以不求佛，因不得蒙佛接引故。华严经云，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。
古德云，如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。今善恶皆现，由无信愿，便不能奈恶业何矣。须知仗自力，则恶业有一丝毫，便不能出离生死，况多乎哉。又无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生。决不可以此为训，以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故。以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一二。倘人各依此行持，置信愿而不从事。
则芸芸众生，永居苦海，无由出离，皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意，以为吾言甚高。而不知其为断佛慧命，疑误众生之狂言也。哀哉 （世间善业，不出轮回，若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业） 。净土一法，须另具只眼，不得以常途教义相例。使如来不开此法，则末世众生之了生死者，不可得而见之矣。
蕅益大师，弥陀要解，理事各臻其极，为自有此经以来之第一注解。当以之为的，则他日往生品位，咸不得与阁下齐肩矣。
古人修行，皆能证道。今人修行，少见明心。岂人根之不等耶，抑亦敬慢之所致耳。
历观传记高人，咸皆视经像如视活佛。其敬畏之迹，虽忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱，何能仿佛一二。因其恭敬之极，故能断惑证真，超凡入圣。观于二祖立雪，程门立雪，可见矣。
今人视佛像如土木，视佛经如故纸。纵有信心，读诵受持，亦不过供其口头滑利而已，有何实益之可论也。虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。
愿阁下以博学宏词，提倡佛法时，必须常以此普利一切。则法门幸甚，众生幸甚。
————摘于《印光法师文钞增广上.卷一》
熊猫专栏——“千里躬行”浪帮河南窑址名迹游学后记
9月22日-27日，我们浪帮的小伙伴与好友们在任志录老师的带领下开始了“中州瓷迹”游学之旅，在5天的时间里，参观访学了郑州大象博物馆，巩义石窟，巩县窑址，北宋皇陵，龙门石窟，清凉寺汝官窑遗址以及禹州钧官窑遗址等河南名窑名迹，虽然以上线路我之前亦曾多次到访，但这次因为有老师和众多好友们一起，言谈交流，思维碰撞，所观所想多有感触及新的启发，仅以此小文略作记述，与大家分享。
“隋代白瓷”与粟特“琉璃器”
24日晚，任志录老师在巩义“巩县窑址”旁，为我们详尽了讲诉了巩县窑白瓷与隋代精细白瓷，任老师讲述巩县窑为：
1“巩县窑产品丰富，有唐三彩，白瓷，黑瓷，花瓷，早期青瓷等”
2“其中三彩与白瓷是最大品牌，唐三彩是中国盛唐文化的形象性标志，白瓷是唐代“南青北白”局面的主要窑厂。
3“巩县窑也是河南地区最大的窑厂，也是在唐代全国规模最大的窑厂”
4 中国最早进贡朝廷的窑厂，《旧唐书》《元和郡县志》有所载。
而当下备受关注的“隋代白瓷”的部分，任老师认为隋代白瓷可分为4类：粗制白瓷，普通白瓷，细白瓷，精细白瓷。
而“精细白瓷”为中国陶瓷史上绝无仅有的巅峰创造，其胎质轻薄，迎光可透，存世罕见，窑厂主要为“巩县窑”与“邢窑”烧造。而精细白瓷的烧造背景，任老师认为应是仿“琉璃器”而制。《隋书。何稠传》中所载，“...........稠以绿瓷为之,与真不异”，其中所说的“绿瓷”应是当下所见的此类隋代透影精细白瓷。
而目前所见隋代白瓷的器型，亦多与西域粟特琉璃器所相关，如直壁杯，高足杯等，多见于西域特有器型，非本土所有，可见隋代白瓷亦是我国工匠吸纳了西域的艺术特点融汇本土的手工制瓷业技术，创造出的全新经典的瓷业品种。而“绿瓷造琉璃”的主角——何稠的父亲即是粟特人，可见在南北朝至隋代，西域商路的往来与中原文明的交融，创造出了独特的中原艺术文明，而彼时中原文明对西域外来文化的包容与吸纳，亦是此番创造的关键。
“融合与包容是创造的基石”
“汝窑”与“巴奴火锅”
在行程前几天，我看到秦大树老师关于汝窑的一篇文章，文中述要，“清凉寺窑烧制汝官窑产品的时间不过短短的13年”，而在这13年中，清凉寺窑工们却创造了中国陶瓷史的巅峰之作，后世只可追慕却无有企及，而与我一样，可能大多数人对清凉寺窑的认知也只是“天青釉的汝官窑”，而我们这次到了宝丰清凉寺汝窑遗址博物馆后才发现，其实“汝官窑”类型的器物，在整个清凉寺窑业中，不过冰山一角，清凉寺窑自晚唐开始创烧，历五代北宋而窑业盛行，其中北宋时期，就烧造了诸多精彩的品种，如被收藏界笼统称呼的“临汝窑“青釉，白釉，黑釉，剔花以及珍珠地与三彩，堪称是北宋时期的“全能选手”，而产品烧造质量高超，远胜其周围诸窑，也许正因为其窑业发达，才得以承命徽宗“遂命汝州造青窑器”，创造出了“汝窑为魁”天青色汝瓷。
“汝窑”是徽宗高超艺术审美追求下才得以创造的陶瓷史上绝无仅有的极致璀璨，也令“清凉寺窑”永垂青史。而这份“璀璨”的背后，则是清凉寺窑工们历经近数百年的优秀手工艺窑业的积淀，才得实现这一梦“雨过天青”。
团内好友宝哥帮主夫妇是个资深吃货，落地郑州当夜，即打着考察企业之名去“巴奴毛肚火锅”宵夜，之后一吃便赞不绝口，一路上给团友们不断安利巴奴火锅如何如何好吃，而更重要的是，他们亦是“川隈”的创始人，在吃的同时，也对巴奴的管理体系以及品牌有着深刻的感触，“从菜品标准化到操作精细化，从操作精细化到管理标准化”“火锅中的技术流”“一个成功的品牌，都需要踏踏实的时间沉淀”，路途言谈间与他们交流，从一个商业案例中可以学到什么？似乎与“清凉寺窑”的发展亦有趋同，无论是千年前的宋代，还是眼前的当下。
“任何璀璨都不是一蹴而就的”
“龙门”与“探寻”
25日晚，我们来到龙门石窟夜游，整个龙门石窟只有我们一行人，华灯初上，月影皎洁，与记忆中喧闹的景象井然不同，在“宾阳中洞”最令人触目的莫过与在民国时被盗往海外的“帝后礼佛图”遗迹，被盗后的“帝后礼佛图”现收藏于纳尔逊艺术博物馆与纽约大都会博物馆，看到石壁上斑斑凿痕，身处窟内，脑海中想到洞窟内原来恢弘的原貌，不禁令人心生无奈与感慨。想到去年国博所举办的“回归之路”展览上，有数件龙门石窟早年被盗凿后回归祖国的展品，有的是国家追溯的，有些是藏家捐赠的，但除此之外，其实更多的流失海外的艺术珍宝也正在被国内的藏家们一件件的买回来，文物是文明的物证，而这些因为历史原因漂泊在外的艺术珍宝，我们尽自己的力量让他们回家，妥善的保存，本身亦是值得骄傲的事情，因为我们深爱着自己的文明。
在此次行程中，我们探寻了巩县窑址，清凉寺汝窑遗址，禹州钧官窑遗址以及北宋皇陵，其实历经千年，滚滚窑烟早已尘归红土，当下除了已发掘出的窑炉遗址和瓷片残存，亦无诸多遗迹。而曾经千年前的皇家禁苑，北宋7位皇帝的魂归之处，除了地面上的石像生也只有并不高大的封土来彰显它千年前的威严，那我们为什么还要跋涉千里来到这里？
对我来说，更多的还是一种感受。我坐在永昭陵门前狮子下面，遥望陵区封土，想到仁宗亦不过与此同在一片天空下，而门前阵列中守护了千年的石像生，冷眼观看世间百态千年，我们只是它们的目中之过客，我仰慕的宋代——都城汴梁深埋黄河之下，南宋故都临安也只能凭着寥寥遗迹缅怀，而去哪里可以更近触摸到宋代呢? 宋画，宋瓷，宋玉，宋版书一如记忆中的碎片，拼凑出了宋代的印象。而徽宗瑞鹤图中的绿瓦红墙，范宽溪山行旅中的山水烟云，清明上河图中的汴梁市肆却已再无踪秘，而眼前的仁宗皇帝，我在想他一生称“仁”，是中国历史上难得的“明君”。在历经生前无法相认生母，娶个老婆要被大臣管，为了厉行节俭半夜也要饿肚子，被包拯口水喷到脸上还得夸他“说得好”，唯一一次任性，为了缅怀心爱的张贵妃升却被后人指责为“逾礼”的一生，是否真的快乐？宋人存天理灭人欲的思想，崇文抑武的国策造就了宋朝独特的汉文化顶峰盛世，但千年前士大夫老夫子们在陵前走过时，也许会被这个萌萌哒的狮子告诉笑话，“你们还不如我开心。”
以上简而言之，仅作这趟欢乐旅程回忆之据点，世事皆难洞明，但总归
“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”
KEVIN熊猫
2020年9月27日郑州归济途中
9月22日-27日，我们浪帮的小伙伴与好友们在任志录老师的带领下开始了“中州瓷迹”游学之旅，在5天的时间里，参观访学了郑州大象博物馆，巩义石窟，巩县窑址，北宋皇陵，龙门石窟，清凉寺汝官窑遗址以及禹州钧官窑遗址等河南名窑名迹，虽然以上线路我之前亦曾多次到访，但这次因为有老师和众多好友们一起，言谈交流，思维碰撞，所观所想多有感触及新的启发，仅以此小文略作记述，与大家分享。
“隋代白瓷”与粟特“琉璃器”
24日晚，任志录老师在巩义“巩县窑址”旁，为我们详尽了讲诉了巩县窑白瓷与隋代精细白瓷，任老师讲述巩县窑为：
1“巩县窑产品丰富，有唐三彩，白瓷，黑瓷，花瓷，早期青瓷等”
2“其中三彩与白瓷是最大品牌，唐三彩是中国盛唐文化的形象性标志，白瓷是唐代“南青北白”局面的主要窑厂。
3“巩县窑也是河南地区最大的窑厂，也是在唐代全国规模最大的窑厂”
4 中国最早进贡朝廷的窑厂，《旧唐书》《元和郡县志》有所载。
而当下备受关注的“隋代白瓷”的部分，任老师认为隋代白瓷可分为4类：粗制白瓷，普通白瓷，细白瓷，精细白瓷。
而“精细白瓷”为中国陶瓷史上绝无仅有的巅峰创造，其胎质轻薄，迎光可透，存世罕见，窑厂主要为“巩县窑”与“邢窑”烧造。而精细白瓷的烧造背景，任老师认为应是仿“琉璃器”而制。《隋书。何稠传》中所载，“...........稠以绿瓷为之,与真不异”，其中所说的“绿瓷”应是当下所见的此类隋代透影精细白瓷。
而目前所见隋代白瓷的器型，亦多与西域粟特琉璃器所相关，如直壁杯，高足杯等，多见于西域特有器型，非本土所有，可见隋代白瓷亦是我国工匠吸纳了西域的艺术特点融汇本土的手工制瓷业技术，创造出的全新经典的瓷业品种。而“绿瓷造琉璃”的主角——何稠的父亲即是粟特人，可见在南北朝至隋代，西域商路的往来与中原文明的交融，创造出了独特的中原艺术文明，而彼时中原文明对西域外来文化的包容与吸纳，亦是此番创造的关键。
“融合与包容是创造的基石”
“汝窑”与“巴奴火锅”
在行程前几天，我看到秦大树老师关于汝窑的一篇文章，文中述要，“清凉寺窑烧制汝官窑产品的时间不过短短的13年”，而在这13年中，清凉寺窑工们却创造了中国陶瓷史的巅峰之作，后世只可追慕却无有企及，而与我一样，可能大多数人对清凉寺窑的认知也只是“天青釉的汝官窑”，而我们这次到了宝丰清凉寺汝窑遗址博物馆后才发现，其实“汝官窑”类型的器物，在整个清凉寺窑业中，不过冰山一角，清凉寺窑自晚唐开始创烧，历五代北宋而窑业盛行，其中北宋时期，就烧造了诸多精彩的品种，如被收藏界笼统称呼的“临汝窑“青釉，白釉，黑釉，剔花以及珍珠地与三彩，堪称是北宋时期的“全能选手”，而产品烧造质量高超，远胜其周围诸窑，也许正因为其窑业发达，才得以承命徽宗“遂命汝州造青窑器”，创造出了“汝窑为魁”天青色汝瓷。
“汝窑”是徽宗高超艺术审美追求下才得以创造的陶瓷史上绝无仅有的极致璀璨，也令“清凉寺窑”永垂青史。而这份“璀璨”的背后，则是清凉寺窑工们历经近数百年的优秀手工艺窑业的积淀，才得实现这一梦“雨过天青”。
团内好友宝哥帮主夫妇是个资深吃货，落地郑州当夜，即打着考察企业之名去“巴奴毛肚火锅”宵夜，之后一吃便赞不绝口，一路上给团友们不断安利巴奴火锅如何如何好吃，而更重要的是，他们亦是“川隈”的创始人，在吃的同时，也对巴奴的管理体系以及品牌有着深刻的感触，“从菜品标准化到操作精细化，从操作精细化到管理标准化”“火锅中的技术流”“一个成功的品牌，都需要踏踏实的时间沉淀”，路途言谈间与他们交流，从一个商业案例中可以学到什么？似乎与“清凉寺窑”的发展亦有趋同，无论是千年前的宋代，还是眼前的当下。
“任何璀璨都不是一蹴而就的”
“龙门”与“探寻”
25日晚，我们来到龙门石窟夜游，整个龙门石窟只有我们一行人，华灯初上，月影皎洁，与记忆中喧闹的景象井然不同，在“宾阳中洞”最令人触目的莫过与在民国时被盗往海外的“帝后礼佛图”遗迹，被盗后的“帝后礼佛图”现收藏于纳尔逊艺术博物馆与纽约大都会博物馆，看到石壁上斑斑凿痕，身处窟内，脑海中想到洞窟内原来恢弘的原貌，不禁令人心生无奈与感慨。想到去年国博所举办的“回归之路”展览上，有数件龙门石窟早年被盗凿后回归祖国的展品，有的是国家追溯的，有些是藏家捐赠的，但除此之外，其实更多的流失海外的艺术珍宝也正在被国内的藏家们一件件的买回来，文物是文明的物证，而这些因为历史原因漂泊在外的艺术珍宝，我们尽自己的力量让他们回家，妥善的保存，本身亦是值得骄傲的事情，因为我们深爱着自己的文明。
在此次行程中，我们探寻了巩县窑址，清凉寺汝窑遗址，禹州钧官窑遗址以及北宋皇陵，其实历经千年，滚滚窑烟早已尘归红土，当下除了已发掘出的窑炉遗址和瓷片残存，亦无诸多遗迹。而曾经千年前的皇家禁苑，北宋7位皇帝的魂归之处，除了地面上的石像生也只有并不高大的封土来彰显它千年前的威严，那我们为什么还要跋涉千里来到这里？
对我来说，更多的还是一种感受。我坐在永昭陵门前狮子下面，遥望陵区封土，想到仁宗亦不过与此同在一片天空下，而门前阵列中守护了千年的石像生，冷眼观看世间百态千年，我们只是它们的目中之过客，我仰慕的宋代——都城汴梁深埋黄河之下，南宋故都临安也只能凭着寥寥遗迹缅怀，而去哪里可以更近触摸到宋代呢? 宋画，宋瓷，宋玉，宋版书一如记忆中的碎片，拼凑出了宋代的印象。而徽宗瑞鹤图中的绿瓦红墙，范宽溪山行旅中的山水烟云，清明上河图中的汴梁市肆却已再无踪秘，而眼前的仁宗皇帝，我在想他一生称“仁”，是中国历史上难得的“明君”。在历经生前无法相认生母，娶个老婆要被大臣管，为了厉行节俭半夜也要饿肚子，被包拯口水喷到脸上还得夸他“说得好”，唯一一次任性，为了缅怀心爱的张贵妃升却被后人指责为“逾礼”的一生，是否真的快乐？宋人存天理灭人欲的思想，崇文抑武的国策造就了宋朝独特的汉文化顶峰盛世，但千年前士大夫老夫子们在陵前走过时，也许会被这个萌萌哒的狮子告诉笑话，“你们还不如我开心。”
以上简而言之，仅作这趟欢乐旅程回忆之据点，世事皆难洞明，但总归
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2020年9月27日郑州归济途中
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