汉武帝抗击匈奴：汉武大帝的野心时刻
公元前134年至公元前90年，汉武帝刘彻历时45年，倾全国之力，派遣卫青、霍去病、李广利等名将指挥汉朝军队对匈奴展开了多达15次的反击战。
经过这几十年，汉武帝将匈奴势力逐出了北方边境。虽然未能彻底解除中国北方边境的安全隐患，但是在讨伐匈奴的过程中，不仅夺回了河套和河西走廊地区，扩大了西域版图，迁徙百姓，发展农业，更是解除了匈奴对大汉尤其是都城长安的威胁，从而保障了北方经济文化的发展。
那么，汉武帝是在什么样的历史背景下做出抗击匈奴的决定的？
一、汉初屈辱的和亲政策。
从汉高祖到汉武帝元光元年之前，汉王朝向匈奴主动求和亲，以汉宗室女奉献匈奴单于。目的是通过暂时的屈辱，换取宝贵的休养生息时间，是一种被动的、迫不得已的措施。
这种局势开始于汉高祖时期，刘邦亲率33万大军北击匈奴，结果被围困白登山。强大的匈奴和虚弱的西汉形成鲜明对比，于是刘邦听从娄敬的建议，主动与匈奴缔结联姻。
这是西汉与匈奴的第一次和亲。后来的惠帝、文帝、景帝继续执行这一政策。
据史料记载，这段时间汉朝前后共送出了10位宗室之女，给冒顿单于、老上单于、军臣单于等。
除了和亲之外，汉王朝还要另外陪送大量财物。如公元前198年，汉高祖接受汉匈双方以长城为界，并同意每年向匈奴供应丝绸、米酒和粮食。直至公元前138年汉武帝初年，这一约定一直持续。
然而，被动的和亲政策和财物贿赂并没有彻底解决汉王朝北方边境问题，匈奴骑兵仍然不时来犯，甚至有时会威胁到京城的安危。例如汉文帝时，“与匈奴和亲，匈奴背约入盗，然令边备守，不发兵深入，恶烦苦百姓”。
二、汉武帝的政治主张从 “无为”变“有为”，独尊儒术。
西汉初年，为了改变贫弱饥荒的现状，遵奉黄老的无为思想，推行“休养生息”的政策，恢复农业生产。文景帝两代更是减轻刑罚和徭役赋税，这才出现了“文景之治”的景象。
然而，随着经济的不断发展，“无为而治”的政策已经不再适应经济、政治的需要。如汉景帝时期的七王之乱，就是分封的诸王与“无为而治”的中央之间矛盾的爆发，经过三个月才平定了这次的叛乱。
另外，匈奴的进犯问题需要中央采取强有力的措施来解决。
于是，最初由文帝时期的贾谊提出，后来武帝时期董仲舒升华了的“独尊儒术，罢黜百家”思想被汉武帝采纳，并成为施政的核心原则。独尊的新儒术强调“大一统”的中央集权，这对改变“无为而治”，实现“有所作为”起到了很大的作用。
其中，对匈奴用兵，变被动为主动，就是“有为”政治主张的直接体现。
那么，汉武帝在抗击匈奴的过程中都经历了哪些关键性的战役，取得了什么样的成果呢？
一、第一次北伐匈奴：马邑之战拉开序幕。
公元前133年，在当时任职大行令（相当于外交部部长）的王恢建议以诈献马邑城的办法，将匈奴主力诱至马邑，包围歼灭。于是，武帝准许了，派遣30万大军在马邑周围设伏。然而，最终还是被匈奴识破计谋，围歼计划破产。
马邑之围虽然失败,但却从此结束了汉代长久以来对匈奴的屈辱和亲政策,拉开了汉匈一系列战争的序幕。
二、第一次大获全胜：河南之战让卫青崭露头角。
公元前127年，由于匈奴骑兵进犯上谷(今河北怀来)、渔阳(今北京密云)等地,汉武帝派遣青年将军卫青率领大军，进攻匈奴盘踞的河南地（今内蒙古河套一带）,并最终收复了秦末失去的河南地。
同时,汉武帝在这里设立了朔方、五原两郡，使这里成为了汉军战略进攻的基地。因为河南地的地理位置对于西汉和匈奴来说都非常重要，也是秦朝时蒙恬将军戍守的要塞。
拥有了河南地后，既可以作为继续北击匈奴的基地，也可以转运漕粮、扩大汉朝疆域。这大概也是汉武帝将首次反击匈奴的大战地点选择在河南地展开的原因之一。
河南之战是汉军在与匈奴的历次交战中第一次取得的胜仗。战争中，卫青等青年将领起到了关键性的作用。经过这一战役，汉朝基本解除了匈奴对于关中的威胁，得到“牛羊百余万“。
三、打通西域之路：霍去病的河西之战。
公元前121年，汉武帝为了打通通往西域的道路，巩固西部地区，两次派遣骠骑将军霍去病等由陇西、北地出击匈奴各部，深入河西走廊。于是，汉军越过焉支山一千多里，成功俘获匈奴浑邪王、相国、都尉等百余人，士兵4万多人，大胜而归。
自此，汉武帝收复了全部河西走廊地区,并在那里设置了武威、酒泉、张掖、敦煌四郡。尤其是在此战前后的公元前138年、前119年，汉武帝先后两次派遣张骞出使西域，主动联合月氏、大宛等西域国家，争取抗击匈奴的后援力量。
这两次的西域之行，让汉朝了解了更多西域各族的情况，开始了汉朝与西域的经济文化交流。
河西之战对匈奴是一次歼灭性的打击,汉武帝不仅打通了通往西域的道路,并实现了“断匈奴右臂”的战略目标,为进一步的大规模反击提供了绝佳条件。
四、关键性决战：漠北之战让匈奴远逃。
终于，汉匈多年来的战争在公元前119年迎来了关键性的决战——漠北之战。
这年，汉武帝派大将军卫青、骠骑将军霍去病率10万精骑及数十万步兵以及辎重队伍，兵分东西两路北进，最终在漠北遇到了匈奴主力部队。
会战中汉军拥有明确的作战指导思想，就是以骑兵实施突击,以步兵担任保障，最终果断深入到了大漠深处,共歼匈奴9万余人。
经过这次决战，“匈奴远遁，漠南无王庭“，甚至距离九原郡两千多里都见不到匈奴的踪迹了。于是，西汉建国以来匈奴边患问题基本得到了解除。
这种汉匈力量的彻底改变，使得之前被动的、屈辱性的和亲也发生了一百八十度大转弯。汉武帝要求匈奴臣服于汉朝并遣送“质子”的条件下，才答应与匈奴和亲。可见，汉匈关系发生了彻底的改变。
汉武帝北击匈奴成功之后，西汉政府加强了对西域地区的经营管理，尤其是公元前60年设置的西域都护府，让这里正式归属中央政府管辖。从此开通了连接中国、西亚、欧洲的商道“丝绸之路“，对世界各民族的文化交流产生了深远影响。
公元前134年至公元前90年，汉武帝刘彻历时45年，倾全国之力，派遣卫青、霍去病、李广利等名将指挥汉朝军队对匈奴展开了多达15次的反击战。
经过这几十年，汉武帝将匈奴势力逐出了北方边境。虽然未能彻底解除中国北方边境的安全隐患，但是在讨伐匈奴的过程中，不仅夺回了河套和河西走廊地区，扩大了西域版图，迁徙百姓，发展农业，更是解除了匈奴对大汉尤其是都城长安的威胁，从而保障了北方经济文化的发展。
那么，汉武帝是在什么样的历史背景下做出抗击匈奴的决定的？
一、汉初屈辱的和亲政策。
从汉高祖到汉武帝元光元年之前，汉王朝向匈奴主动求和亲，以汉宗室女奉献匈奴单于。目的是通过暂时的屈辱，换取宝贵的休养生息时间，是一种被动的、迫不得已的措施。
这种局势开始于汉高祖时期，刘邦亲率33万大军北击匈奴，结果被围困白登山。强大的匈奴和虚弱的西汉形成鲜明对比，于是刘邦听从娄敬的建议，主动与匈奴缔结联姻。
这是西汉与匈奴的第一次和亲。后来的惠帝、文帝、景帝继续执行这一政策。
据史料记载，这段时间汉朝前后共送出了10位宗室之女，给冒顿单于、老上单于、军臣单于等。
除了和亲之外，汉王朝还要另外陪送大量财物。如公元前198年，汉高祖接受汉匈双方以长城为界，并同意每年向匈奴供应丝绸、米酒和粮食。直至公元前138年汉武帝初年，这一约定一直持续。
然而，被动的和亲政策和财物贿赂并没有彻底解决汉王朝北方边境问题，匈奴骑兵仍然不时来犯，甚至有时会威胁到京城的安危。例如汉文帝时，“与匈奴和亲，匈奴背约入盗，然令边备守，不发兵深入，恶烦苦百姓”。
二、汉武帝的政治主张从 “无为”变“有为”，独尊儒术。
西汉初年，为了改变贫弱饥荒的现状，遵奉黄老的无为思想，推行“休养生息”的政策，恢复农业生产。文景帝两代更是减轻刑罚和徭役赋税，这才出现了“文景之治”的景象。
然而，随着经济的不断发展，“无为而治”的政策已经不再适应经济、政治的需要。如汉景帝时期的七王之乱，就是分封的诸王与“无为而治”的中央之间矛盾的爆发，经过三个月才平定了这次的叛乱。
另外，匈奴的进犯问题需要中央采取强有力的措施来解决。
于是，最初由文帝时期的贾谊提出，后来武帝时期董仲舒升华了的“独尊儒术，罢黜百家”思想被汉武帝采纳，并成为施政的核心原则。独尊的新儒术强调“大一统”的中央集权，这对改变“无为而治”，实现“有所作为”起到了很大的作用。
其中，对匈奴用兵，变被动为主动，就是“有为”政治主张的直接体现。
那么，汉武帝在抗击匈奴的过程中都经历了哪些关键性的战役，取得了什么样的成果呢？
一、第一次北伐匈奴：马邑之战拉开序幕。
公元前133年，在当时任职大行令（相当于外交部部长）的王恢建议以诈献马邑城的办法，将匈奴主力诱至马邑，包围歼灭。于是，武帝准许了，派遣30万大军在马邑周围设伏。然而，最终还是被匈奴识破计谋，围歼计划破产。
马邑之围虽然失败,但却从此结束了汉代长久以来对匈奴的屈辱和亲政策,拉开了汉匈一系列战争的序幕。
二、第一次大获全胜：河南之战让卫青崭露头角。
公元前127年，由于匈奴骑兵进犯上谷(今河北怀来)、渔阳(今北京密云)等地,汉武帝派遣青年将军卫青率领大军，进攻匈奴盘踞的河南地（今内蒙古河套一带）,并最终收复了秦末失去的河南地。
同时,汉武帝在这里设立了朔方、五原两郡，使这里成为了汉军战略进攻的基地。因为河南地的地理位置对于西汉和匈奴来说都非常重要，也是秦朝时蒙恬将军戍守的要塞。
拥有了河南地后，既可以作为继续北击匈奴的基地，也可以转运漕粮、扩大汉朝疆域。这大概也是汉武帝将首次反击匈奴的大战地点选择在河南地展开的原因之一。
河南之战是汉军在与匈奴的历次交战中第一次取得的胜仗。战争中，卫青等青年将领起到了关键性的作用。经过这一战役，汉朝基本解除了匈奴对于关中的威胁，得到“牛羊百余万“。
三、打通西域之路：霍去病的河西之战。
公元前121年，汉武帝为了打通通往西域的道路，巩固西部地区，两次派遣骠骑将军霍去病等由陇西、北地出击匈奴各部，深入河西走廊。于是，汉军越过焉支山一千多里，成功俘获匈奴浑邪王、相国、都尉等百余人，士兵4万多人，大胜而归。
自此，汉武帝收复了全部河西走廊地区,并在那里设置了武威、酒泉、张掖、敦煌四郡。尤其是在此战前后的公元前138年、前119年，汉武帝先后两次派遣张骞出使西域，主动联合月氏、大宛等西域国家，争取抗击匈奴的后援力量。
这两次的西域之行，让汉朝了解了更多西域各族的情况，开始了汉朝与西域的经济文化交流。
河西之战对匈奴是一次歼灭性的打击,汉武帝不仅打通了通往西域的道路,并实现了“断匈奴右臂”的战略目标,为进一步的大规模反击提供了绝佳条件。
四、关键性决战：漠北之战让匈奴远逃。
终于，汉匈多年来的战争在公元前119年迎来了关键性的决战——漠北之战。
这年，汉武帝派大将军卫青、骠骑将军霍去病率10万精骑及数十万步兵以及辎重队伍，兵分东西两路北进，最终在漠北遇到了匈奴主力部队。
会战中汉军拥有明确的作战指导思想，就是以骑兵实施突击,以步兵担任保障，最终果断深入到了大漠深处,共歼匈奴9万余人。
经过这次决战，“匈奴远遁，漠南无王庭“，甚至距离九原郡两千多里都见不到匈奴的踪迹了。于是，西汉建国以来匈奴边患问题基本得到了解除。
这种汉匈力量的彻底改变，使得之前被动的、屈辱性的和亲也发生了一百八十度大转弯。汉武帝要求匈奴臣服于汉朝并遣送“质子”的条件下，才答应与匈奴和亲。可见，汉匈关系发生了彻底的改变。
汉武帝北击匈奴成功之后，西汉政府加强了对西域地区的经营管理，尤其是公元前60年设置的西域都护府，让这里正式归属中央政府管辖。从此开通了连接中国、西亚、欧洲的商道“丝绸之路“，对世界各民族的文化交流产生了深远影响。
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明衍圣公朝服
孔子被尊为儒教始祖，是我国最有名望的大圣人，他的影响力从春秋时期到今天已经跨越了近三千年的历史。孔子是大圣人，他的后代自然受到很崇高的待遇，从汉高祖时期，孔子的思想开始的登上了政治舞台，到了汉武帝时期，罢黜百家，独尊儒术，孔子的儒家思想成为官方的学问。
在汉高祖时期，刘邦封孔子的第8世孙孔腾为奉祀君，自此孔子嫡系长孙便有世袭的爵位，之后的千年时间里，封号屡经变化，直至宋朝，宋明理学的出现，孔子的儒家思想达到了顶峰，孔子后代改封为衍圣公，延续到民国时期，末代衍圣公名叫孔德成，是孔子第77代孙。衍圣公始于1055年(宋至和二年)，历经宋、金、元、明、清、民国，直至1935年(民国二十四年)，国民政府改封衍圣公孔德成为大成至圣先师奉祀官为止。
衍圣公宋代时相当于八品官，元代提升为三品，明初是一品文官，后又“班列文官之首”。清代，皇帝对衍圣公尤为推崇，还特许在紫禁城骑马，在御道上行走，当时的衍圣公府之大仅次于皇家宫殿。
在古代朝服是身份的象征，最近亮相《国家宝藏》第二季的明衍圣公朝服是一套完整朝服，其中梁冠高由铜丝、纱质等材料制成，顶上有自前而后五道皮质的横梁，还装饰有金质的簪花、双凤。另外还包括赤罗衣、赤罗裳、中单、夫子履等。据专家鉴定，山东博物馆藏的衍圣公朝服为明末时期最后一件衍圣公朝服，对历史的可考价值尤为珍贵，世间罕有，为国家宝藏。
中国自古以来就是礼仪之邦，自黄帝创立“冕服”起，我们古老的华夏民族便有了“衣冠上国”的称谓。华夏衣冠又称为“汉服”，始于黄帝，备于尧舜，承载着中华五千年文明史，象征着中国的灿烂文明和精神气质。《左传正义·定公十年》中提到:“中国有礼仪之大，故称夏;有章服之美，谓之华。”可见华夏文明与华夏衣冠的联系之分紧密，衣冠代表着礼仪与文明。儒家文化是我国传统文化的主体之一，代表儒家的服饰，则是文化与艺术的双重载体。
历史上每次改朝换代后，前朝的服饰都会被毁掉，不再穿用或收藏，但因孔府世袭罔替和特殊的贵族地位，得以保存大量的元明以来的服饰实物，尤其以明清衣冠为多，几乎涵盖了明清服饰的各个类别。朝服是在比较隆重的大朝会或仪式中穿着的服饰。明代文武官员在大祀庆成、正旦、冬至、圣节及颁降开读诏赦、进表、传制时穿朝服，外任官只在三大节、拜牌及迎诏时用朝服。明代官员朝服继承了唐宋以来的形制，戴进贤冠、穿赤罗衣、裳、白纱中单、蔽膝、革带、大带、玉佩、大绶、袜、履等。
这套明衍圣公朝服，其中梁冠，高27厘米，筒径18.5厘米。铜丝编织的网状颜题(即覆额环脑一圈的介壁)、云翅(即位于额上的颜题延伸到脑后凸起的两耳)，纱质的冠顶，顶上有自前而后五道皮质的横梁;颜题前后与云翅的铜网上，装饰有金质的簪花、双凤。
赤罗衣，身长118厘米，腰宽62厘米，袖通长250厘米，袖宽73厘米。交领、大襟右衽、宽袖敞口，领、襟、袖、摆处缘以四寸宽的青罗边。
赤罗裳，身长89厘米，腰围129厘米。赤罗裳身，桔黄色围腰，青罗镶边。
中单，身长118厘米，腰宽65厘米，袖通长254厘米，袖宽69厘米。交领，大襟右衽，宽袖敞口。领、襟、袖摆处镶青罗宽边。中单为朝服的裹衣，古称中衣。自唐以后，渐趋简易，变通其制，腰无缝，下不分幅，故称中单。
夫子履，通长28厘米，高12.8厘米。
在孔府文物档案馆名人画像中，存有孔兴燮的两件肖像画，两个画像中分别穿着不同的衍圣公朝服。孔兴燮是明末清初人士，横跨两个朝代，虽然朝代变了，但是衍圣公的地位永不改变。他的第一张画像身穿红色真丝四合如意云纹金蟒纹补服石青色缎织海水江崖纹朝裙，这是明朝衍圣公的朝服;而另一张画像身穿四合如意云纹丝绸，内里形制上有清朝服饰特色，这是清朝为衍圣公特意定制的。
据专家介绍，这种云纹在《明实录》中有记载，被称为骨朵云，是那个时期最为突出的服饰纹样。这位衍圣公曾穿着明朝的最后一件衍圣公朝服让画师画了一幅画像，后来，清王朝统治者加封了这位衍圣公，并授予了他新的朝服，这位爱画肖像的衍圣公又一次请画师画了一幅真正意义上的清王朝衍圣公朝服画像。
明代的“衍圣公朝服”是儒家服饰的经典之作，它以精致的衣冠造型，彰显出了明艳华丽的艺术美感。这件“衍圣公朝服”，是明朝时期“衍圣公”所穿的礼服，造型古朴端庄，色泽明快，衣袖间透露出文人的情怀。明代的衣冠形制更为符合人体工程学，穿在身上更加舒适。“衍圣公朝服”就是这样一款非常合身的服装。它与唐装相比，上衣更为精致，下裳较长，穿上之后，能显出体态修长之感，增加美观度。衣领处设计得体，对颈部没有束缚，增加了脖子的舒适度。
资料来源：
https://t.cn/A6tfbdxL
明衍圣公朝服
孔子被尊为儒教始祖，是我国最有名望的大圣人，他的影响力从春秋时期到今天已经跨越了近三千年的历史。孔子是大圣人，他的后代自然受到很崇高的待遇，从汉高祖时期，孔子的思想开始的登上了政治舞台，到了汉武帝时期，罢黜百家，独尊儒术，孔子的儒家思想成为官方的学问。
在汉高祖时期，刘邦封孔子的第8世孙孔腾为奉祀君，自此孔子嫡系长孙便有世袭的爵位，之后的千年时间里，封号屡经变化，直至宋朝，宋明理学的出现，孔子的儒家思想达到了顶峰，孔子后代改封为衍圣公，延续到民国时期，末代衍圣公名叫孔德成，是孔子第77代孙。衍圣公始于1055年(宋至和二年)，历经宋、金、元、明、清、民国，直至1935年(民国二十四年)，国民政府改封衍圣公孔德成为大成至圣先师奉祀官为止。
衍圣公宋代时相当于八品官，元代提升为三品，明初是一品文官，后又“班列文官之首”。清代，皇帝对衍圣公尤为推崇，还特许在紫禁城骑马，在御道上行走，当时的衍圣公府之大仅次于皇家宫殿。
在古代朝服是身份的象征，最近亮相《国家宝藏》第二季的明衍圣公朝服是一套完整朝服，其中梁冠高由铜丝、纱质等材料制成，顶上有自前而后五道皮质的横梁，还装饰有金质的簪花、双凤。另外还包括赤罗衣、赤罗裳、中单、夫子履等。据专家鉴定，山东博物馆藏的衍圣公朝服为明末时期最后一件衍圣公朝服，对历史的可考价值尤为珍贵，世间罕有，为国家宝藏。
中国自古以来就是礼仪之邦，自黄帝创立“冕服”起，我们古老的华夏民族便有了“衣冠上国”的称谓。华夏衣冠又称为“汉服”，始于黄帝，备于尧舜，承载着中华五千年文明史，象征着中国的灿烂文明和精神气质。《左传正义·定公十年》中提到:“中国有礼仪之大，故称夏;有章服之美，谓之华。”可见华夏文明与华夏衣冠的联系之分紧密，衣冠代表着礼仪与文明。儒家文化是我国传统文化的主体之一，代表儒家的服饰，则是文化与艺术的双重载体。
历史上每次改朝换代后，前朝的服饰都会被毁掉，不再穿用或收藏，但因孔府世袭罔替和特殊的贵族地位，得以保存大量的元明以来的服饰实物，尤其以明清衣冠为多，几乎涵盖了明清服饰的各个类别。朝服是在比较隆重的大朝会或仪式中穿着的服饰。明代文武官员在大祀庆成、正旦、冬至、圣节及颁降开读诏赦、进表、传制时穿朝服，外任官只在三大节、拜牌及迎诏时用朝服。明代官员朝服继承了唐宋以来的形制，戴进贤冠、穿赤罗衣、裳、白纱中单、蔽膝、革带、大带、玉佩、大绶、袜、履等。
这套明衍圣公朝服，其中梁冠，高27厘米，筒径18.5厘米。铜丝编织的网状颜题(即覆额环脑一圈的介壁)、云翅(即位于额上的颜题延伸到脑后凸起的两耳)，纱质的冠顶，顶上有自前而后五道皮质的横梁;颜题前后与云翅的铜网上，装饰有金质的簪花、双凤。
赤罗衣，身长118厘米，腰宽62厘米，袖通长250厘米，袖宽73厘米。交领、大襟右衽、宽袖敞口，领、襟、袖、摆处缘以四寸宽的青罗边。
赤罗裳，身长89厘米，腰围129厘米。赤罗裳身，桔黄色围腰，青罗镶边。
中单，身长118厘米，腰宽65厘米，袖通长254厘米，袖宽69厘米。交领，大襟右衽，宽袖敞口。领、襟、袖摆处镶青罗宽边。中单为朝服的裹衣，古称中衣。自唐以后，渐趋简易，变通其制，腰无缝，下不分幅，故称中单。
夫子履，通长28厘米，高12.8厘米。
在孔府文物档案馆名人画像中，存有孔兴燮的两件肖像画，两个画像中分别穿着不同的衍圣公朝服。孔兴燮是明末清初人士，横跨两个朝代，虽然朝代变了，但是衍圣公的地位永不改变。他的第一张画像身穿红色真丝四合如意云纹金蟒纹补服石青色缎织海水江崖纹朝裙，这是明朝衍圣公的朝服;而另一张画像身穿四合如意云纹丝绸，内里形制上有清朝服饰特色，这是清朝为衍圣公特意定制的。
据专家介绍，这种云纹在《明实录》中有记载，被称为骨朵云，是那个时期最为突出的服饰纹样。这位衍圣公曾穿着明朝的最后一件衍圣公朝服让画师画了一幅画像，后来，清王朝统治者加封了这位衍圣公，并授予了他新的朝服，这位爱画肖像的衍圣公又一次请画师画了一幅真正意义上的清王朝衍圣公朝服画像。
明代的“衍圣公朝服”是儒家服饰的经典之作，它以精致的衣冠造型，彰显出了明艳华丽的艺术美感。这件“衍圣公朝服”，是明朝时期“衍圣公”所穿的礼服，造型古朴端庄，色泽明快，衣袖间透露出文人的情怀。明代的衣冠形制更为符合人体工程学，穿在身上更加舒适。“衍圣公朝服”就是这样一款非常合身的服装。它与唐装相比，上衣更为精致，下裳较长，穿上之后，能显出体态修长之感，增加美观度。衣领处设计得体，对颈部没有束缚，增加了脖子的舒适度。
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我问我外甥：苏伊士运河连接的是地中海和红海吗？
我外甥：嗯，是吧
我：不对，是不是北海与波罗的海
我外甥：嗯，对对对，是北海与波罗的海
我 ：“罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒？
我外甥：嗯，对对对
我：哪个朝，汉朝？秦朝？
我外甥：嗯…秦朝秦朝
我…………想知道我外甥现在的历史和去年的地理是怎么考那么高分的[允悲]
我外甥：嗯，是吧
我：不对，是不是北海与波罗的海
我外甥：嗯，对对对，是北海与波罗的海
我 ：“罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒？
我外甥：嗯，对对对
我：哪个朝，汉朝？秦朝？
我外甥：嗯…秦朝秦朝
我…………想知道我外甥现在的历史和去年的地理是怎么考那么高分的[允悲]
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