#历史故事#【宴席中,哪个方位的座次最尊贵?若不明白的话,看鸿门宴就知道了】正所谓,时势造就英雄,英雄造就时势。
秦朝末年,政治腐败,天下大乱,各地农民纷纷起义,其中,最为著名的就是“西楚霸王”项羽和“沛公”刘邦了。然而,项羽与刘邦的经历,就如同杨慎的《临江仙·滚滚长江东逝水》:
滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。
是非成败转头空。
青山依旧在,几度夕阳红。
白发渔樵江渚上,惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢。
古今多少事,都付笑谈中。
两千多年前,面对秦朝崩塌后的利益划分,项羽约了刘邦在咸阳城外的鸿门一叙。凭借司马迁在《史记》中的生动描述,使得这场宴会为世人所熟知,成为史上最为有名的饭局——“鸿门宴”。司马迁在《史记》中,多处描写“鸿门宴”,详略各异。
在《项羽本纪》中对此次宴会,更有详细的介绍,描写文字千字有余。而其他章节的介绍,就比较粗略、简短了。对此,宋代文学批评家刘辰翁就说道:“叙楚汉鸿门事,历历如目睹,无毫发渗漉,非十分笔力,模写不出。”
其实,在太史公之前,史学和文学的差异,并没有明显的界限,所以,司马迁在《史记》中多运用了文学化的表述手法。
这不仅是这本巨著为后人所诟病的一点,也造成了书中很多不可详解的地方,更造成了世人对《史记》所记载的历史真实性的怀疑。不过,随着不断出土的文物,以及专家学者们多年的研究结果,确实也证实了《史记》记载的可靠性。
然而,对于“鸿门宴”而言,仍有不少存疑的地方。俗话说,仁者见仁,智者见智,这原本就是人们看待事物看待历史的常态。这里,对于这些,我们暂且不论,先看看这次宴会的座次。古人有云“民以食为天”,而“食”之前当以“坐”为先,小小的席位安排就隐藏着大学问。
鸿门宴中的席位安排,看似平淡的描写,却隐藏了一些重要关系。
关于这次宴会的座次,在《项羽本纪》一章中交代的十分清楚:“项王、项伯东向坐,亚父南向坐... ...亚父者,范增也,沛公北向坐,张良西向侍... ...”
在中国传统认知中,左为尊,右为次;上为尊,下为次;中为尊,偏为次。而在更远的春秋秦汉时代,则是以房屋的位置和宴会的方位来划分主客尊卑。
在古代,房屋分为“堂”和“室”,堂为正房,室为偏房。在《礼·大传》中有这样的记载:“圣人南面而治天下。”所以,堂内以面南为尊,也就是常说的“面南背北”之意。
而到了室内,就变了,则是以东向为尊,向着东方向的才是最尊贵的。不管多么重要的活动,只要在室内进行,其尊卑座次都要照此安排。
清朝的顾炎武,在他所写的《日知录》中就提到过:“古人的座次是以东向为尊贵,在日常的交际礼仪中,应该宾客东向而主人西向,这样才符合礼仪。”后来,有学者在考究之后,也表示认同。所以,在“鸿门宴”中,项羽坐西朝东,是为尊贵。
然而,刘邦坐在北向席位而不是西向席位,这是因为,北向席位是最为卑微的方位,是为“臣位”;而张良所在的西向席位,则是为“等礼相亢”的朋友准备的。因此,刘邦所坐的位置,是想向项羽表示臣服的意思。
但是,又有其他学者提出了异议,认为:
项羽在反秦联盟中地位最高,理应东向;
项伯是项羽的叔父,虽然,也在东向位置,则是表示对长辈的尊敬,但是,位置则偏北;
南向的范增,被项羽称作“亚父”,虽然,他也是长辈,但是,不是项氏同族,为异姓长辈,和同族的项伯比不了,所以,他是南向坐;
而刘邦,此时在军中的职务仅仅是偏将,比他们都低,所以,他是座南朝北;
至于张良,此时他还是刘邦从韩王手中借来的“外臣”,地位又低了一个档次,所以,他就成了“西向侍”。
然而,不管怎么说,几种看法都是认为“东向坐”是最尊贵的。
而在这场宴会中,刘邦是宾客,项羽是主人,二人还曾在楚怀王面前“约为兄弟”。如果,项羽对刘邦表示尊重的话,按照礼节就应该尽宾主之礼,让刘邦东向坐,但是,现实情况却并非如此。
所以,不论哪种解释,刘邦的位置都不是表示尊贵的位置,这也说明:项羽并没有将刘邦视为宾客。主流观点认为,这是项羽故意安排的,也表现了项羽不把刘邦放在眼里,体现其骄横无礼的自负心理。
当然,也有学者指出:“刘邦此次赴宴的目的是为了谢罪,他在项羽面前已经不是平等的主客关系了。项羽击败章邯之后,被诸侯推为上将军,成为抗秦联军统帅,按照职位,刘邦属于项羽领导,所以,项羽以对待下属的方式对待刘邦,那也是无可指责的,并不是要存心侮辱。”
正所谓,“一千个读者就有一千个哈姆雷特”,一场“鸿门宴”不同的人也会有不同的看法。
寰海沸兮争战苦,风云愁兮会龙虎。
四百年汉欲开基,项庄一剑何虚舞。
殊不知人心去暴秦,天意归明主。
项王足底踏汉土,席上相看浑未悟。
可以说,一席鸿门宴,留给世人的不仅是津津乐道的谈资,更多的是许多耐人寻味的谜题,等着世人去探索解读!
参考资料:
【《史记·高祖本纪》、《史记·项羽本纪》、《鸿门宴》】
秦朝末年,政治腐败,天下大乱,各地农民纷纷起义,其中,最为著名的就是“西楚霸王”项羽和“沛公”刘邦了。然而,项羽与刘邦的经历,就如同杨慎的《临江仙·滚滚长江东逝水》:
滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。
是非成败转头空。
青山依旧在,几度夕阳红。
白发渔樵江渚上,惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢。
古今多少事,都付笑谈中。
两千多年前,面对秦朝崩塌后的利益划分,项羽约了刘邦在咸阳城外的鸿门一叙。凭借司马迁在《史记》中的生动描述,使得这场宴会为世人所熟知,成为史上最为有名的饭局——“鸿门宴”。司马迁在《史记》中,多处描写“鸿门宴”,详略各异。
在《项羽本纪》中对此次宴会,更有详细的介绍,描写文字千字有余。而其他章节的介绍,就比较粗略、简短了。对此,宋代文学批评家刘辰翁就说道:“叙楚汉鸿门事,历历如目睹,无毫发渗漉,非十分笔力,模写不出。”
其实,在太史公之前,史学和文学的差异,并没有明显的界限,所以,司马迁在《史记》中多运用了文学化的表述手法。
这不仅是这本巨著为后人所诟病的一点,也造成了书中很多不可详解的地方,更造成了世人对《史记》所记载的历史真实性的怀疑。不过,随着不断出土的文物,以及专家学者们多年的研究结果,确实也证实了《史记》记载的可靠性。
然而,对于“鸿门宴”而言,仍有不少存疑的地方。俗话说,仁者见仁,智者见智,这原本就是人们看待事物看待历史的常态。这里,对于这些,我们暂且不论,先看看这次宴会的座次。古人有云“民以食为天”,而“食”之前当以“坐”为先,小小的席位安排就隐藏着大学问。
鸿门宴中的席位安排,看似平淡的描写,却隐藏了一些重要关系。
关于这次宴会的座次,在《项羽本纪》一章中交代的十分清楚:“项王、项伯东向坐,亚父南向坐... ...亚父者,范增也,沛公北向坐,张良西向侍... ...”
在中国传统认知中,左为尊,右为次;上为尊,下为次;中为尊,偏为次。而在更远的春秋秦汉时代,则是以房屋的位置和宴会的方位来划分主客尊卑。
在古代,房屋分为“堂”和“室”,堂为正房,室为偏房。在《礼·大传》中有这样的记载:“圣人南面而治天下。”所以,堂内以面南为尊,也就是常说的“面南背北”之意。
而到了室内,就变了,则是以东向为尊,向着东方向的才是最尊贵的。不管多么重要的活动,只要在室内进行,其尊卑座次都要照此安排。
清朝的顾炎武,在他所写的《日知录》中就提到过:“古人的座次是以东向为尊贵,在日常的交际礼仪中,应该宾客东向而主人西向,这样才符合礼仪。”后来,有学者在考究之后,也表示认同。所以,在“鸿门宴”中,项羽坐西朝东,是为尊贵。
然而,刘邦坐在北向席位而不是西向席位,这是因为,北向席位是最为卑微的方位,是为“臣位”;而张良所在的西向席位,则是为“等礼相亢”的朋友准备的。因此,刘邦所坐的位置,是想向项羽表示臣服的意思。
但是,又有其他学者提出了异议,认为:
项羽在反秦联盟中地位最高,理应东向;
项伯是项羽的叔父,虽然,也在东向位置,则是表示对长辈的尊敬,但是,位置则偏北;
南向的范增,被项羽称作“亚父”,虽然,他也是长辈,但是,不是项氏同族,为异姓长辈,和同族的项伯比不了,所以,他是南向坐;
而刘邦,此时在军中的职务仅仅是偏将,比他们都低,所以,他是座南朝北;
至于张良,此时他还是刘邦从韩王手中借来的“外臣”,地位又低了一个档次,所以,他就成了“西向侍”。
然而,不管怎么说,几种看法都是认为“东向坐”是最尊贵的。
而在这场宴会中,刘邦是宾客,项羽是主人,二人还曾在楚怀王面前“约为兄弟”。如果,项羽对刘邦表示尊重的话,按照礼节就应该尽宾主之礼,让刘邦东向坐,但是,现实情况却并非如此。
所以,不论哪种解释,刘邦的位置都不是表示尊贵的位置,这也说明:项羽并没有将刘邦视为宾客。主流观点认为,这是项羽故意安排的,也表现了项羽不把刘邦放在眼里,体现其骄横无礼的自负心理。
当然,也有学者指出:“刘邦此次赴宴的目的是为了谢罪,他在项羽面前已经不是平等的主客关系了。项羽击败章邯之后,被诸侯推为上将军,成为抗秦联军统帅,按照职位,刘邦属于项羽领导,所以,项羽以对待下属的方式对待刘邦,那也是无可指责的,并不是要存心侮辱。”
正所谓,“一千个读者就有一千个哈姆雷特”,一场“鸿门宴”不同的人也会有不同的看法。
寰海沸兮争战苦,风云愁兮会龙虎。
四百年汉欲开基,项庄一剑何虚舞。
殊不知人心去暴秦,天意归明主。
项王足底踏汉土,席上相看浑未悟。
可以说,一席鸿门宴,留给世人的不仅是津津乐道的谈资,更多的是许多耐人寻味的谜题,等着世人去探索解读!
参考资料:
【《史记·高祖本纪》、《史记·项羽本纪》、《鸿门宴》】
只生一次嗔恨心,就足以将所有福德摧毁无余
索达吉堪布
一嗔能摧毁,千劫所积聚,
施供善逝等,一切诸福善。
只生一次嗔恨心,就足以将千劫中所积累的供养佛陀、布施众生、严谨持戒等所有福德摧毁无余。
“一嗔”是指一刹那的嗔恨心,这里的刹那指“成事刹那”,即成办某一件事从头到尾的时间,而不是最细微的“时际刹那[1]”。我们一次性发脾气所产生的嗔恨心,就叫做“一嗔”。
它所摧毁的善根,是一千个劫中,供养布施以及持戒等功德。此处的“劫”并不是中劫、半劫或小劫,而是具有八十个小劫的一个大劫。一念嗔心的过失非常可怕,能够摧毁一千个劫的善法功德。而在《入中论》中说,一嗔能摧毁一百个劫的善法功德。为什么二者有如此大的差别呢?
有论师是这样解释的,《入中论》根据是《文殊游舞经》,经中云:“文殊,所谓嗔心,能毁百劫所积之善。”而我们这部论典的依据是《宝积经》,此经中说:一嗔能毁千劫所积之善。
关于所摧毁的善根、能摧毁的嗔恨心以及如何摧毁的方式这三方面,诸位高僧大德也持不同观点,但在这里,我们主要依据无著菩萨在《善说海》中的说法:
01所毁:一般来说,所摧毁的善根有三种:
1、随福德分善:未以大小乘的方便和智慧所摄持的善根;
2、小乘随解脱分善:以小乘人无我所摄持的善根;
3、大乘随解脱分善:以大乘智慧和方便所摄持的善根。这三种善根当中,所摧毁的善根是第一种,也就是未以智慧和方便摄持的善根。
02能毁:能摧毁的嗔恨心是什么样呢?
主要是对严厉的对境,如发菩提心的上师或发菩提心的菩萨,生起极为强烈猛烈的嗔恚之心,生起后也无有后悔心等对治法。具足这三个条件的话,就是能摧毁之嗔恨心。
平时我们对有些人生嗔恨心,如果程度不是特别猛烈,再加上嗔恨心还没结束前,自己觉得非常惭愧,马上生起忏悔心,也不一定摧毁所有的善根。因此,按照无著菩萨的观点来详细衡量,这也并不是特别容易发生的事情。
03摧毁方式:嗔恨心以什么方式来摧毁善根呢?
有些论师认为:并不是从根本上摧毁种子,而是压服下一辈子马上感受的顺次生受业,转变为顺后生受业。同时,他们引用罗睺罗尊者的教证[2]说,本来马上要成熟的善根,会拖延到别的时间去,不一定从根本上断除。
但此种观点,无著菩萨是不承认的。他认为这里并不是说善根转移,而是说从根本上彻底摧毁,理由是佛陀在《说一切有部经》中云:“优波离,大善根亦减低、净除、灭尽无余,是故甚至对木烬亦不能生嗔心,更何况说于有心识之身。”
这个教证充分说明,我们若对有情法和无情法生起嗔恨心,若是上等嗔心,善根则被无余摧毁;若是中等嗔心,善根被净除,只剩下一点点;若是下等嗔心,则会减低善根,摧毁一部分。由此可知,如果嗔恨心非常严重,善根也可以从根本上断除。
因此,嗔心摧毁善根的程度应视情况而定,有些是彻底摧毁,有些只是摧毁一部分。
当然,对于这个问题,很多高僧大德的观点也不相同。萨迦派的果仁巴尊者、格鲁派的宗喀巴大师,以及前译派的根桑曲扎仁波切,他们一致认为:“如果生起了猛厉的嗔恨心,不仅是随福德分善根,就连菩提心和回向所摄的善根也一并摧毁。”
而堪布根霍在讲义中说:“这里所摧毁的善根,只是随福德分善根,以三殊胜[3]摄持的善根不会摧毁。”乔美仁切在《山法》中也说:“如果被回向摄持,即使生起嗔恨心或后悔心,善根也无法摧毁。”
当然,我们都希望以菩提心和回向所摄的善根,最好不要被摧毁,如果能摧毁的话,凡夫人很容易生嗔恨心,有论师就提出这样一个的问题:那凡夫人是不是永远都没有机会解脱了?实际上没有这种过失,为什么呢?虽然嗔恨心的破坏力非常大,但不一定能将所有的善根摧毁无余。而且在修行的过程中,有些善根的力量比嗔恨更大,如布施、持戒、禅定、智慧等等。
虽然嗔恨心可以摧毁善根,但心的力量不可思议,若以菩提心来摄持,刹那亦能积累无量功德。
有些论师引用《大集经》的教证说:“一滴水融入大海后,大海没有干涸之前,水滴也不会干涸,同样的道理,以菩提心所摄的善根,乃至未得菩提之间都不会耗尽。”还有些论师引用《华严经》的教证说,菩提心如点金剂,她所摄持的善根能摧毁一切,而不为一切所毁。
可见,菩提心摄持的善根不应该被摧毁,因为这是大乘方便所摄的随解脱分善根,按照无著菩萨的观点来讲,大乘无我智慧和缘众生之菩提心所摄持的善根,一般都不会被摧毁。另外,有论师还认为,愿菩提心所摄持的善根能被嗔恨心摧毁,而行菩提心所摄的善根不会摧毁。
不管怎么样,我们平时在修行的过程中,自己也应该值得注意。如果没有注意,嗔恨心的力量非常非常强大,一旦摧毁了无始以来的善根,到时候怨天尤人也没有用了。因为这就是世间规律,完全能了知这一切的,唯有圆满尽所有智和如所有智的遍知佛陀。
那么,刚才在两部论典当中,一个讲嗔心能摧毁千劫的善根,一个讲能摧毁百劫的善根,为什么会有这种差别呢?根据萨迦派果仁巴尊者的观点来讲,两者都是发菩提心的菩萨,如果下地菩萨对上地菩萨生嗔恨心,如资粮道的菩萨对加行道的菩萨生嗔恨心,就能摧毁千劫福德;反之,如果上地菩萨对下地菩萨生嗔恨心,就会摧毁百劫福德。
宗喀巴大师也在相关论典中说,发菩提心的人若对发菩提心的人生嗔恨心,就会摧毁千劫福德;若对没有发心的凡夫生嗔恨心,就会摧毁百劫福德。
宗喀巴大师又补充道:“一般来讲,无我摄持的善根应该不能摧毁,但这个问题极为深奥,诸智者们务必要详加观察。”如果像宗大师那样的圣者都要依教证来观察,那么我们一般的凡夫人,以寻伺分别念来完全断定是否能摧毁,肯定是有一定的困难。但不管怎么样,大家尽量不要产生嗔恨心,即使偶尔产生的话,也要在最快的时间内励力忏悔。
《善说海》里面也说得比较明显,如果未以后悔心、忏悔心摄持,这种嗔恨心才能摧毁自己的善根,否则不一定有这么大的力量。所以,每个大乘行人应该了解,如果对某某对境产生了强烈的嗔恨心,最好在过夜之前,马上去忏悔,因为这件事情还没有圆满,生嗔恨心的成事刹那还没有过,自己若能诚心忏悔的话,善根就不会被摧毁。
关于嗔恨心的危害性,有些经典和论典中也说,假如生起了嗔恨心,其他的很多善法功德都帮不上忙。
《经集论》中引用《三摩地王经》的教证说:“互相若生嗔恨者,净戒广闻不能救,参禅住静不能救,布施供佛亦无救。”一旦产生嗔恨心,广闻多学也好,戒律清净也好,依止寂静地方也好,上供下施也好,都会对它无济于事。这是谁都不愿意的,倘若嗔恨心特别大,很多善根就没有保证了,所以大家一定要注意!敬摘录《入菩萨行论》(更多精彩内容请点击:一个人能拥有多大福报,必然要有同等高贵的品格去承载.)
嗡嘛呢叭咪吽
索达吉堪布
一嗔能摧毁,千劫所积聚,
施供善逝等,一切诸福善。
只生一次嗔恨心,就足以将千劫中所积累的供养佛陀、布施众生、严谨持戒等所有福德摧毁无余。
“一嗔”是指一刹那的嗔恨心,这里的刹那指“成事刹那”,即成办某一件事从头到尾的时间,而不是最细微的“时际刹那[1]”。我们一次性发脾气所产生的嗔恨心,就叫做“一嗔”。
它所摧毁的善根,是一千个劫中,供养布施以及持戒等功德。此处的“劫”并不是中劫、半劫或小劫,而是具有八十个小劫的一个大劫。一念嗔心的过失非常可怕,能够摧毁一千个劫的善法功德。而在《入中论》中说,一嗔能摧毁一百个劫的善法功德。为什么二者有如此大的差别呢?
有论师是这样解释的,《入中论》根据是《文殊游舞经》,经中云:“文殊,所谓嗔心,能毁百劫所积之善。”而我们这部论典的依据是《宝积经》,此经中说:一嗔能毁千劫所积之善。
关于所摧毁的善根、能摧毁的嗔恨心以及如何摧毁的方式这三方面,诸位高僧大德也持不同观点,但在这里,我们主要依据无著菩萨在《善说海》中的说法:
01所毁:一般来说,所摧毁的善根有三种:
1、随福德分善:未以大小乘的方便和智慧所摄持的善根;
2、小乘随解脱分善:以小乘人无我所摄持的善根;
3、大乘随解脱分善:以大乘智慧和方便所摄持的善根。这三种善根当中,所摧毁的善根是第一种,也就是未以智慧和方便摄持的善根。
02能毁:能摧毁的嗔恨心是什么样呢?
主要是对严厉的对境,如发菩提心的上师或发菩提心的菩萨,生起极为强烈猛烈的嗔恚之心,生起后也无有后悔心等对治法。具足这三个条件的话,就是能摧毁之嗔恨心。
平时我们对有些人生嗔恨心,如果程度不是特别猛烈,再加上嗔恨心还没结束前,自己觉得非常惭愧,马上生起忏悔心,也不一定摧毁所有的善根。因此,按照无著菩萨的观点来详细衡量,这也并不是特别容易发生的事情。
03摧毁方式:嗔恨心以什么方式来摧毁善根呢?
有些论师认为:并不是从根本上摧毁种子,而是压服下一辈子马上感受的顺次生受业,转变为顺后生受业。同时,他们引用罗睺罗尊者的教证[2]说,本来马上要成熟的善根,会拖延到别的时间去,不一定从根本上断除。
但此种观点,无著菩萨是不承认的。他认为这里并不是说善根转移,而是说从根本上彻底摧毁,理由是佛陀在《说一切有部经》中云:“优波离,大善根亦减低、净除、灭尽无余,是故甚至对木烬亦不能生嗔心,更何况说于有心识之身。”
这个教证充分说明,我们若对有情法和无情法生起嗔恨心,若是上等嗔心,善根则被无余摧毁;若是中等嗔心,善根被净除,只剩下一点点;若是下等嗔心,则会减低善根,摧毁一部分。由此可知,如果嗔恨心非常严重,善根也可以从根本上断除。
因此,嗔心摧毁善根的程度应视情况而定,有些是彻底摧毁,有些只是摧毁一部分。
当然,对于这个问题,很多高僧大德的观点也不相同。萨迦派的果仁巴尊者、格鲁派的宗喀巴大师,以及前译派的根桑曲扎仁波切,他们一致认为:“如果生起了猛厉的嗔恨心,不仅是随福德分善根,就连菩提心和回向所摄的善根也一并摧毁。”
而堪布根霍在讲义中说:“这里所摧毁的善根,只是随福德分善根,以三殊胜[3]摄持的善根不会摧毁。”乔美仁切在《山法》中也说:“如果被回向摄持,即使生起嗔恨心或后悔心,善根也无法摧毁。”
当然,我们都希望以菩提心和回向所摄的善根,最好不要被摧毁,如果能摧毁的话,凡夫人很容易生嗔恨心,有论师就提出这样一个的问题:那凡夫人是不是永远都没有机会解脱了?实际上没有这种过失,为什么呢?虽然嗔恨心的破坏力非常大,但不一定能将所有的善根摧毁无余。而且在修行的过程中,有些善根的力量比嗔恨更大,如布施、持戒、禅定、智慧等等。
虽然嗔恨心可以摧毁善根,但心的力量不可思议,若以菩提心来摄持,刹那亦能积累无量功德。
有些论师引用《大集经》的教证说:“一滴水融入大海后,大海没有干涸之前,水滴也不会干涸,同样的道理,以菩提心所摄的善根,乃至未得菩提之间都不会耗尽。”还有些论师引用《华严经》的教证说,菩提心如点金剂,她所摄持的善根能摧毁一切,而不为一切所毁。
可见,菩提心摄持的善根不应该被摧毁,因为这是大乘方便所摄的随解脱分善根,按照无著菩萨的观点来讲,大乘无我智慧和缘众生之菩提心所摄持的善根,一般都不会被摧毁。另外,有论师还认为,愿菩提心所摄持的善根能被嗔恨心摧毁,而行菩提心所摄的善根不会摧毁。
不管怎么样,我们平时在修行的过程中,自己也应该值得注意。如果没有注意,嗔恨心的力量非常非常强大,一旦摧毁了无始以来的善根,到时候怨天尤人也没有用了。因为这就是世间规律,完全能了知这一切的,唯有圆满尽所有智和如所有智的遍知佛陀。
那么,刚才在两部论典当中,一个讲嗔心能摧毁千劫的善根,一个讲能摧毁百劫的善根,为什么会有这种差别呢?根据萨迦派果仁巴尊者的观点来讲,两者都是发菩提心的菩萨,如果下地菩萨对上地菩萨生嗔恨心,如资粮道的菩萨对加行道的菩萨生嗔恨心,就能摧毁千劫福德;反之,如果上地菩萨对下地菩萨生嗔恨心,就会摧毁百劫福德。
宗喀巴大师也在相关论典中说,发菩提心的人若对发菩提心的人生嗔恨心,就会摧毁千劫福德;若对没有发心的凡夫生嗔恨心,就会摧毁百劫福德。
宗喀巴大师又补充道:“一般来讲,无我摄持的善根应该不能摧毁,但这个问题极为深奥,诸智者们务必要详加观察。”如果像宗大师那样的圣者都要依教证来观察,那么我们一般的凡夫人,以寻伺分别念来完全断定是否能摧毁,肯定是有一定的困难。但不管怎么样,大家尽量不要产生嗔恨心,即使偶尔产生的话,也要在最快的时间内励力忏悔。
《善说海》里面也说得比较明显,如果未以后悔心、忏悔心摄持,这种嗔恨心才能摧毁自己的善根,否则不一定有这么大的力量。所以,每个大乘行人应该了解,如果对某某对境产生了强烈的嗔恨心,最好在过夜之前,马上去忏悔,因为这件事情还没有圆满,生嗔恨心的成事刹那还没有过,自己若能诚心忏悔的话,善根就不会被摧毁。
关于嗔恨心的危害性,有些经典和论典中也说,假如生起了嗔恨心,其他的很多善法功德都帮不上忙。
《经集论》中引用《三摩地王经》的教证说:“互相若生嗔恨者,净戒广闻不能救,参禅住静不能救,布施供佛亦无救。”一旦产生嗔恨心,广闻多学也好,戒律清净也好,依止寂静地方也好,上供下施也好,都会对它无济于事。这是谁都不愿意的,倘若嗔恨心特别大,很多善根就没有保证了,所以大家一定要注意!敬摘录《入菩萨行论》(更多精彩内容请点击:一个人能拥有多大福报,必然要有同等高贵的品格去承载.)
嗡嘛呢叭咪吽
#校园风景线#【华南实验学校开展一年级“乐考”活动 期末大闯关 萌娃来挑战】1月11日,是龙华区华南实验学校一年级期末检测的日子,校园成了“果实森林”,平时课堂上手执魔法棒的老师们化身为“魔法师”,三百多名一年级孩子在家长陪伴下趣味闯关。活动当天,整个校园耳目一新,奇妙的果实、森林古堡、丛林向导、拨转数字、乐高的答案、另一个世界、舞林大会、Who are U、生命的奥秘、测量工程师、战地医院……学校俨然一个大游乐场。详:https://t.cn/EqTrdif
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