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《中观论颂讲记》
印顺法师文集
观苦品第十二
　　前品观生死相续的超越三际，本品从生死苦果去观察他的缘起无性，不从四作而有。苦是生死苦果，是『纯大苦聚集』的苦报，不但指情绪上的苦痛。众生的生死果报，在三界中，受三苦八苦的苦切。智度论说：『上界死苦，甚于人间』；这真是『三界无安，犹如火宅』了。这样的苦果，从何而有？是自作呢？是他作，是共作，还是无因作呢？依佛法的缘起说：『此有故彼有，此生故彼生，所谓无明缘行乃至如是纯大苦聚集』。由十二缘起的因果钩锁，从惑起业，由业感苦，从苦生苦，从苦起惑。这样的生命，是螺旋式的延续，所以说：『缘起如环之无端』。缘起是无性的缘起，所以绝对的远离自作、他作、共作、无因作的四种妄见。印度人说到生死与万有的生成，有主张发生的，有主张造作的。如匠人造作事物叫作，如种子生芽叫生。生与作本有共同的意义，但在这个见解上，四作与四生的意义，可以有点 [P221] 不同。印度的外道说：生命当体是我，是生命的本质，是身心的主宰者，我是本有的。至于身心苦果，婆罗门学者说：是从我本性中开发出来的，是我自己作的。有说：大自在天修一种苦行，创造世间；世界的舞台创造好了，又修一种苦行，创造鸟兽以及人类，这是他作。有说：最初有一男一女，和合而产生一切众生，这是共作。有说：一切法是无因无缘的，都是偶然的，这是无因作。依妄执的不同，才有这四说。这是约人格者的造作说的。还有约法为作者说：加五阴的自体能生五阴，是自作。前阴作后阴，而后阴异于前因的，是他作。或前阴引发后阴，后阴才从自体生起，是共作。说不出所以然，后阴是自然而有的，是无因作。这些见解，依佛法说，完全是颠倒的。所以建立缘起的中道观，否定外道的四作说。这是根本佛教的论题；现在要分解其所以然，说明缘起的性空论。

　　

意欢直到临死前，才明白，杀死她孩子的，是她一生一心一意的人。那一把火，她应该死的很平静。
其实，她的出场大概也已经预示了结局吧。望台上的满心欢喜，大殿上的佳节又重阳。
还是如懿好一些，虽然最后离开时也是明白了失去，但还能保持自我，在夜里，对着夜空，饮那淡淡的茶，静静地离开。有容佩陪着，也不算孤独。
最圆满的大概还是香见，虽不能再见她的少年郎，却也是可以永恒了。
像嬿婉那样，才能活得长一些得意一些吧。
人生多的都是求不得，自己能从一而终已是不易，若再求他人一如是，就更难了。
哪有那么多当日如是，此生如是。 https://t.cn/Aik28y7f

春至雨水，已是风动春情，雨动春心。春意盎然里，虽有寒露冷霜，却梅薰柳染，春华风韵。立于春光陌上，沐浴花事清欢，万千柔媚中，只一眼，便是浅春华丽，妖娆倾城。待到荼蘼满篱，碧荷映日，笑看蝴蝶舞于花丛，蜻蜓立于荷尖，怎一个绿意纷纷。又是山川锦绣，又是天地清朗，便见四面荷花三面柳，一城山色半城湖，怎一个春意深深。时光弄影，岁月轻烟，且往九天揽月，且往五洋捉鳖，如是，而不误了此生。谷雨跚跚，雁阵暮暮，廊外，烟雨如画，庭前，梨花似雪，春天，恰是日日弥新。