金刚能断，智慧如海！

若见诸相非相。即见如来。
……

如来常说。

汝等比丘。知我说法。如筏喻者。

无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。

亦无有定法。如来可说。

一切贤圣，皆以无为法而有差别。

一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。
……
……

诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。

不应住色生心。

不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。

应生无所住心。若心有住即为非住。

如来所得法。此法无实无虚。
……
……

如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。

须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
……

以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。
……

若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
……

若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。
……

如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
……
……

若世界实有者。即是一合相。

须菩提。一合相者。

即是不可说。但凡夫之人贪著其事。
……

云何为人演说。不取于相。如如不动。

#国学院[超话]#【连载三】《什么叫修行？》(第16~24页)

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《什么叫修行？》(第8~15页)

佛陀说法，菩提心的真实之义是必然成道之因。凡行菩提道者，终结菩提之果。菩提心是广义全摄一切大乘法之大悲渡生觉成菩萨地因。但由于众生福报使然，佛法经代代相传，遗漏法义。尤为至今末法时期，三界业海波涛汹涌，众生如盲龟更难以项穿荡动海流之木轭如牛鼻之孔，故而要得完美佛法难中之难。因此菩提缩水，所以由广义逐渐缩成了狭义之菩提心法。

菩提心分两种，胜义菩提心和世俗菩提心，世俗菩提心又粗分愿菩提心和行菩提心。于愿、行二菩提心之修持，又分情器四大和自身六大以及呼吸、耳根、眼根等内外坛城和仪轨诵文诸多修法。无论世俗还是胜义菩提心，而归于七支菩提份才是最上妙完美的菩提心。本来菩提心是三界六道众生个个有权修施的，但今大都众生法缘不俱，故已执持化整为零缩水之菩提心修法。因此往往误会成觉悟之心方可修之，或曰以菩提心为实相成就之境。当然，这也是存在的一部分，但却遗漏了非觉悟之心的众生而修菩提心之法。更重要的是，菩提心并非觉悟和非觉悟的心，而是学佛的三界六道众生及法界诸圣生发的大悲愿力，是以大悲心所实施的利益众生成佛菩萨的实际行为，是觉悟和非觉悟，圣凡两界的胜义爱心。对觉悟者而言，即是以自觉之证德证境正行正法弘法教化众生，觉悟有情成佛道。对未觉悟者而言，即是以大悲之心发愿众生与我等皆共成就得解脱，帮助他人走入如来正法之道，愿其成菩萨成佛。

菩提心之法，对他而言是利他成就之德，由于利他之故而自获德量，故对自己而言即成增益菩萨之因。菩提心之业相，是大悲体现之三业之实际行持。凡真修行者，无论凡圣，均有权发菩提心，也应该发菩提心。因为它不是圣人独有的觉悟之心，而是大悲之行为，愿自他觉悟的因种。菩提心之所摄并不只含十善、四无量、六波罗密、四摄，而菩提心所缘三藏密典及一切口耳心传诸法，建立合法利众渡生的大悲行举。故知菩提心是广义所缘谛相，对佛陀而言是三身四智，当体无上正觉菩提心；对菩萨而言是大悲弘法利生渡有情；对证悟者而言，是离绝诸相戏论，当体本来面目，即空妙有之诸法实相；对凡夫而言，是慈悲助益他人愿其学佛解脱。

发菩提心，首先必须要有无常观，对自我与众生轮回之无常流转痛苦，生起觉观无常境心，即发出离愿，由是则建立出离心，我出离，众生六道父母也出离，轮回苦海难熬痛不欲生，为是愿观而生强烈恐惧所逼，时时欲求当下解脱，但明了其菩萨之行，方可快捷了生脱死，于是自我愿作因地菩萨，欲求快速自觉觉他，则自然生大悲之心，由此菩提籽发。菩提心所发是建立在大悲心上的，故佛义云：「大悲之水浇灌菩提籽发，则树茂果丰耶。」是此，菩提心自然建立。菩提心是成大乘菩萨之因，由菩提心之果，可得清纯正见，依此正见，当深入空性真如，空性之修，于此则化世俗菩提心为三轮体空，即转万有为胜义菩提心也，有了菩提心，即修菩提行，成菩萨地。 https://t.cn/z8AG45n

如来普现前　令众生信喜
佛体不可得　彼亦无所见

佛普现一切众生前，为令众生生出信心和欢喜。不要执著佛是有相，本来佛体不可得。在《金刚经》上说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”众生对佛的法身，也是无法能见到。众生在佛的法身中，而不自觉。为什么？因为佛的法身，尽虚空遍法界，无在无不在。