第二十四讲 中医基础理论
藏象学说 脾 仓廪之官（续）
（三）系统联系
1.脾藏意
脾藏意，指脾具有思维、记忆、意念的功能。《灵枢•本神》：“心有所忆谓之意。”意, 是将从外界获得的认识，经过思维取舍，保留下来形成回忆、意念的神志活动。《灵枢•本 神》：“脾藏营，营舍意。”脾气健运，营气化源充足，气血充盈，即表现出思路清晰，意念丰 富，记忆力强；反之，脾的功能失常，则善忘，呆钝。《中西汇通医经精义•上卷》：“脾阳不 足则思虑短少，脾阴不足则记忆多忘。”
2.脾在志为思
思，指思考、思虑。脾胃运化的水谷精微是思维活动的物质基础，故思为脾志。思又与心 神有关，故有“思出于心，而脾应之”之说。思虑，是人皆有之的情志活动，对机体并无不 良影响。但思虑过度，或所思不遂等情况下.则会影响机体正常的生理活动。脾气健运，化源 充足，气血旺盛，则思虑、思考等心理活动正常。若脾虚则不耐思虑，思虑太过又易伤脾，致 使脾胃之气结滞，脾气不能升清，胃气不能降浊，因而出现不思饮食、脫腹胀闷、头目眩晕等 症，即所谓“思伤脾。”
3.脾在体合肉，主四肢
肉，指肌肉，《内经》称为“分肉”。全身肌肉赖脾胃运化的水谷精微的营养滋润，才能 壮实丰满，并发挥其运动功能，故说“脾在体合肉”。《素问•痿论》有“脾主身之肌肉”之 论。张志聪注释《素问•五藏生成》明确指出：“脾主运化水谷之精，以生养肌肉，故主肉“” 脾失健运，水谷精微生成和转输障碍，肌肉失养，必致瘦削，软弱无力，甚至痿废不用。临床 上，肌肉痿废不用等疾患，常从脾胃治疗，如《素问•痿论》说“治痿独取阳明。”
四肢与躯干相对而言，是人体之末，故又称“四末”。人体的四肢同样需要脾胃运化的水 谷精微的营养滋润，以维持其正常的生理活动。脾气健运，则四肢营养充足，活动轻劲有力； 若脾失健运，则四肢营养缺乏，可见倦怠无力，甚或痿废不用。所以《素问•太阴阳明论》 说：“四肢皆禀气于胃而不得至经（径至），必因于脾乃得禀也。今脾病不能为胃行其津液， 四肢不得禀水谷气……筋骨肌肉皆无气以生，故不用焉。”
4.脾在窍为口，其华在唇
口主接纳和咀嚼食物，便于胃的受纳和腐熟。脾经“连舌本，散舌下”，食欲和口味均可 反映脾的运化功能状态，故称“口为脾之窍”。脾气健运，则食欲旺盛，口味正常，如《灵枢 •脉度》说：“脾气通于口，脾和则口能知五谷矣。”若脾气虚弱，则口淡乏味；脾失健运， 湿浊内生，则口中黏腻；饮食停滞，食积化热，则口臭。
唇，指口唇。口唇受水谷精微及其化生气血的濡养，其色泽可以反映气血的盈亏、脾胃运 化的强弱，故称“脾之华在唇”。如《素问•五藏生成》说：“脾之合，肉也；其荣，唇也。” 《灵枢•五阅五使》说：“口唇者，脾之官也。”脾气健运，气血充足，则口唇红润光泽；脾失 健运，则气血衰少，口唇淡白不泽。
5.脾在液为涎
涎为口津，即唾液中较清稀的部分。由脾气布散脾精上溢于口而化生，故说“脾在液为 涎”。涎具有保护口腔、润泽口腔的作用，在进食时分泌旺盛，以助食物的咀嚼和消化，故有 “涎出于脾而溢于胃”之说。
脾精、脾气充足，涎液化生适量，上行于口而不溢出口外。若脾胃不和，或脾气不摄，则 导致涎液异常增多，可见口涎自出。若脾精亏虚，涎液分泌减少，则见口干舌燥。
6.脾应长夏与脾主四时
脾属土，与长夏相通应。长夏（夏至~处暑）之季，气候炎热，雨水较多，天气下迫，地 气上腾，湿为热蒸，蕴酿生化，万物华实，合于土生万物之象；而人体的脾主运化，化生精气血津液，以奉生身，类于“土爰稼穡”之理，故脾与长夏，同气相求而相通应。长夏之湿虽主生化，而湿之太过，反困其脾，使脾运不展。故至夏秋之交，脾弱者易为湿伤，诸多湿病由 此而起。又因时逢炎夏，湿与热兼，湿热交相为病，多见身热不扬、肢体困重、脱闷不舒、纳呆泄泻等湿热交结不解等症。治疗时应重在除湿，所谓“湿去热孤”。
中医学理论中，亦有“脾主四时”之说，或称“脾不主时”。如《素问•太阴阳明论》 说：“脾者土也，治中央，常以四时长四脏，各十八日寄治，不得独主于时也。”脾属土，居中 央，主四时，以四季之末各十八日统领人体肝、心、肺、肾四脏，表明四时之中皆有土气，故 脾不独主某一时令。人体生命活动的维持，依赖脾胃所化生的水谷精微的充养；心肺肝肾的生理功能，赖脾气及其化生的精微物质的支持。脾气健运，则四脏得养，功能正常发挥，人体康健，正气充足，不易得病，既病也易于康复，即所谓“四季脾旺不受邪”。 https://t.cn/z8bqjP4
藏象学说 脾 仓廪之官（续）
（三）系统联系
1.脾藏意
脾藏意，指脾具有思维、记忆、意念的功能。《灵枢•本神》：“心有所忆谓之意。”意, 是将从外界获得的认识，经过思维取舍，保留下来形成回忆、意念的神志活动。《灵枢•本 神》：“脾藏营，营舍意。”脾气健运，营气化源充足，气血充盈，即表现出思路清晰，意念丰 富，记忆力强；反之，脾的功能失常，则善忘，呆钝。《中西汇通医经精义•上卷》：“脾阳不 足则思虑短少，脾阴不足则记忆多忘。”
2.脾在志为思
思，指思考、思虑。脾胃运化的水谷精微是思维活动的物质基础，故思为脾志。思又与心 神有关，故有“思出于心，而脾应之”之说。思虑，是人皆有之的情志活动，对机体并无不 良影响。但思虑过度，或所思不遂等情况下.则会影响机体正常的生理活动。脾气健运，化源 充足，气血旺盛，则思虑、思考等心理活动正常。若脾虚则不耐思虑，思虑太过又易伤脾，致 使脾胃之气结滞，脾气不能升清，胃气不能降浊，因而出现不思饮食、脫腹胀闷、头目眩晕等 症，即所谓“思伤脾。”
3.脾在体合肉，主四肢
肉，指肌肉，《内经》称为“分肉”。全身肌肉赖脾胃运化的水谷精微的营养滋润，才能 壮实丰满，并发挥其运动功能，故说“脾在体合肉”。《素问•痿论》有“脾主身之肌肉”之 论。张志聪注释《素问•五藏生成》明确指出：“脾主运化水谷之精，以生养肌肉，故主肉“” 脾失健运，水谷精微生成和转输障碍，肌肉失养，必致瘦削，软弱无力，甚至痿废不用。临床 上，肌肉痿废不用等疾患，常从脾胃治疗，如《素问•痿论》说“治痿独取阳明。”
四肢与躯干相对而言，是人体之末，故又称“四末”。人体的四肢同样需要脾胃运化的水 谷精微的营养滋润，以维持其正常的生理活动。脾气健运，则四肢营养充足，活动轻劲有力； 若脾失健运，则四肢营养缺乏，可见倦怠无力，甚或痿废不用。所以《素问•太阴阳明论》 说：“四肢皆禀气于胃而不得至经（径至），必因于脾乃得禀也。今脾病不能为胃行其津液， 四肢不得禀水谷气……筋骨肌肉皆无气以生，故不用焉。”
4.脾在窍为口，其华在唇
口主接纳和咀嚼食物，便于胃的受纳和腐熟。脾经“连舌本，散舌下”，食欲和口味均可 反映脾的运化功能状态，故称“口为脾之窍”。脾气健运，则食欲旺盛，口味正常，如《灵枢 •脉度》说：“脾气通于口，脾和则口能知五谷矣。”若脾气虚弱，则口淡乏味；脾失健运， 湿浊内生，则口中黏腻；饮食停滞，食积化热，则口臭。
唇，指口唇。口唇受水谷精微及其化生气血的濡养，其色泽可以反映气血的盈亏、脾胃运 化的强弱，故称“脾之华在唇”。如《素问•五藏生成》说：“脾之合，肉也；其荣，唇也。” 《灵枢•五阅五使》说：“口唇者，脾之官也。”脾气健运，气血充足，则口唇红润光泽；脾失 健运，则气血衰少，口唇淡白不泽。
5.脾在液为涎
涎为口津，即唾液中较清稀的部分。由脾气布散脾精上溢于口而化生，故说“脾在液为 涎”。涎具有保护口腔、润泽口腔的作用，在进食时分泌旺盛，以助食物的咀嚼和消化，故有 “涎出于脾而溢于胃”之说。
脾精、脾气充足，涎液化生适量，上行于口而不溢出口外。若脾胃不和，或脾气不摄，则 导致涎液异常增多，可见口涎自出。若脾精亏虚，涎液分泌减少，则见口干舌燥。
6.脾应长夏与脾主四时
脾属土，与长夏相通应。长夏（夏至~处暑）之季，气候炎热，雨水较多，天气下迫，地 气上腾，湿为热蒸，蕴酿生化，万物华实，合于土生万物之象；而人体的脾主运化，化生精气血津液，以奉生身，类于“土爰稼穡”之理，故脾与长夏，同气相求而相通应。长夏之湿虽主生化，而湿之太过，反困其脾，使脾运不展。故至夏秋之交，脾弱者易为湿伤，诸多湿病由 此而起。又因时逢炎夏，湿与热兼，湿热交相为病，多见身热不扬、肢体困重、脱闷不舒、纳呆泄泻等湿热交结不解等症。治疗时应重在除湿，所谓“湿去热孤”。
中医学理论中，亦有“脾主四时”之说，或称“脾不主时”。如《素问•太阴阳明论》 说：“脾者土也，治中央，常以四时长四脏，各十八日寄治，不得独主于时也。”脾属土，居中 央，主四时，以四季之末各十八日统领人体肝、心、肺、肾四脏，表明四时之中皆有土气，故 脾不独主某一时令。人体生命活动的维持，依赖脾胃所化生的水谷精微的充养；心肺肝肾的生理功能，赖脾气及其化生的精微物质的支持。脾气健运，则四脏得养，功能正常发挥，人体康健，正气充足，不易得病，既病也易于康复，即所谓“四季脾旺不受邪”。 https://t.cn/z8bqjP4
道法术器势解析（中）: 道以明向，法以立本，术以立策，器以成事，势以立人。
对于“道与术”，老子说，“有道无术，术尚可求也。有术无道，止于术”。庄子说，“以道驭术，术必成。离道之术，术必衰”。《孙子兵法》说，“道为术之灵，术为道之体;以道统术，以术得道”。
“道法术器”思维模型和“黄金圈”法则的原理是一样的，让我们在思考问题的时候由内而外，先思考终极目的，再考量方式方法。运用的时候要：
“以道驭术”：基本理念和具体操作统一，知行合一。术：是对法的应用行为。
“以术载道”：大道至简，势在必得。
“以法固道”：所有的术、工具和理念，都需要通过制度的保障，才能持之以恒得到贯彻、落实以及巩固。法，是具体事物的具体法则、原理，是道的具体显现。
“以器载道”：用工具承载理念。善于使用工具，事半功倍。
“器”用来体现“道”的思想；“术”的执行要符合“法”；“法”的制定要基于“道”。道法术三者兼备才能做出最好的策略。
法和术的关系：对法的应用就是术！因法而产生的行为就是术！法与术相对而言，法是一种存在，相对而言是静态，是规则的体现，术相对而言是动态，是对法的应用！
对于术，记住两个字：行为！术就是应用法则的行为！成功之道：优术、取势、明道，第一步就是优术！
四者关系：做事做人要以“道”为根本,讲究方“法”和利用规律,通过采用最好的工具（器）,采用最好的技“术”,来完成你要达到的目的。君主治国，皆以“内圣外王”为基础，承道启法。
法术势是法家学说中三个重要方面。法家学派中，商鞅重法，申不害重术，慎到重势，韩非则主张抱法处势而用术，三者是互相联系的整体。先秦法家的集大成者韩非有云：“君无术则蔽于上，臣无法则乱于下”，“抱法处势则治，背法去势则乱”。
上人用道，中人用术，下人用力，以道驭术
《易经》中最精髓的一句话是：“一阴一阳之谓道”，这应该是最早期的辩证法；《易经》中把所有事物分成了阴阳两部分，任何事物都有两面性，对立是客观的，矛盾依然是客观的，在对立、矛盾中达到统一、平衡这就是道；
比如说有一个面包，两个人都想要，这两个人之间就产生了对立和矛盾，出于人性的自私两个人都想独吞，一方的受益是建立在另一方受害的基础之上，不管怎么分都是不公平的；两个人都讲道理那就好办了，可以协商解决：一人一半，或者一方甘心送给另一方都可以。而有任何一方不讲道理，那就需要“术”来解决，这就会产生很多种分配方法（也就是“术”），比如说发动战争，谁赢了就是谁的；赌一把，谁赢了就是谁的……
可见，实际生活中，“道”与“术”都能解决问题；但是这里有一个很重要的条件，强者与弱者之间的矛盾，强者可用道与术两种方法解决，他有选择性；而弱势的一方只能靠术来解决，弱者开出所谓公平的条件，强者基本上不会接受，因为对弱者的公平是建立在对强者不公平的基础之上，他有权力拒绝弱者的任何条件。比如说：员工希望不干活月薪好几万，老板也希望员工天天加班不拿工资；这就是利益出发点不同，所导致的客观的矛盾，处理不好的现象就是：老板不讲道理，不管员工怎么闹腾从来不涨工资，员工用“术”来抵抗（消极怠工）老板用“术”来加强管理（加大监管力度，惩罚消极怠工者）；其实，这样一来，这个单位里的上级、下级都会越来越累，上级想全方位的盯着下属做事，下属想方设法的投机怠工来抗拒，一天到晚尔虞我诈，工作效率低下。
这个时候，老板是强者、员工是弱者，老板可以不听员工的话，而员工为了保住工作不得不听老板的话；但是老板的命令，员工可选择很多种方法去完成，最终交给老板一个结果，比如说按照这个人的能力这件事情只需要一天就可以完成，结果是他干了三天；当同一个人面对不同的老板，他去办同一件事情会做出不同的结果，这就取决于不同老板对他的不同对待！
你怎么对待我，我就怎么对待你，这是“术”，我先好好对待你，让你好好对待我，这是“道”；就如上面所说的老板与员工之间的对立、矛盾；老板对待员工好的话，一天的工作他可能半天能完成，而老板对待员工不好的话，一天的工作他就会消极怠工好几天完成；舍得，先“舍”后“得”这就是以道驭术。
对于“道与术”，老子说，“有道无术，术尚可求也。有术无道，止于术”。庄子说，“以道驭术，术必成。离道之术，术必衰”。《孙子兵法》说，“道为术之灵，术为道之体;以道统术，以术得道”。
“道法术器”思维模型和“黄金圈”法则的原理是一样的，让我们在思考问题的时候由内而外，先思考终极目的，再考量方式方法。运用的时候要：
“以道驭术”：基本理念和具体操作统一，知行合一。术：是对法的应用行为。
“以术载道”：大道至简，势在必得。
“以法固道”：所有的术、工具和理念，都需要通过制度的保障，才能持之以恒得到贯彻、落实以及巩固。法，是具体事物的具体法则、原理，是道的具体显现。
“以器载道”：用工具承载理念。善于使用工具，事半功倍。
“器”用来体现“道”的思想；“术”的执行要符合“法”；“法”的制定要基于“道”。道法术三者兼备才能做出最好的策略。
法和术的关系：对法的应用就是术！因法而产生的行为就是术！法与术相对而言，法是一种存在，相对而言是静态，是规则的体现，术相对而言是动态，是对法的应用！
对于术，记住两个字：行为！术就是应用法则的行为！成功之道：优术、取势、明道，第一步就是优术！
四者关系：做事做人要以“道”为根本,讲究方“法”和利用规律,通过采用最好的工具（器）,采用最好的技“术”,来完成你要达到的目的。君主治国，皆以“内圣外王”为基础，承道启法。
法术势是法家学说中三个重要方面。法家学派中，商鞅重法，申不害重术，慎到重势，韩非则主张抱法处势而用术，三者是互相联系的整体。先秦法家的集大成者韩非有云：“君无术则蔽于上，臣无法则乱于下”，“抱法处势则治，背法去势则乱”。
上人用道，中人用术，下人用力，以道驭术
《易经》中最精髓的一句话是：“一阴一阳之谓道”，这应该是最早期的辩证法；《易经》中把所有事物分成了阴阳两部分，任何事物都有两面性，对立是客观的，矛盾依然是客观的，在对立、矛盾中达到统一、平衡这就是道；
比如说有一个面包，两个人都想要，这两个人之间就产生了对立和矛盾，出于人性的自私两个人都想独吞，一方的受益是建立在另一方受害的基础之上，不管怎么分都是不公平的；两个人都讲道理那就好办了，可以协商解决：一人一半，或者一方甘心送给另一方都可以。而有任何一方不讲道理，那就需要“术”来解决，这就会产生很多种分配方法（也就是“术”），比如说发动战争，谁赢了就是谁的；赌一把，谁赢了就是谁的……
可见，实际生活中，“道”与“术”都能解决问题；但是这里有一个很重要的条件，强者与弱者之间的矛盾，强者可用道与术两种方法解决，他有选择性；而弱势的一方只能靠术来解决，弱者开出所谓公平的条件，强者基本上不会接受，因为对弱者的公平是建立在对强者不公平的基础之上，他有权力拒绝弱者的任何条件。比如说：员工希望不干活月薪好几万，老板也希望员工天天加班不拿工资；这就是利益出发点不同，所导致的客观的矛盾，处理不好的现象就是：老板不讲道理，不管员工怎么闹腾从来不涨工资，员工用“术”来抵抗（消极怠工）老板用“术”来加强管理（加大监管力度，惩罚消极怠工者）；其实，这样一来，这个单位里的上级、下级都会越来越累，上级想全方位的盯着下属做事，下属想方设法的投机怠工来抗拒，一天到晚尔虞我诈，工作效率低下。
这个时候，老板是强者、员工是弱者，老板可以不听员工的话，而员工为了保住工作不得不听老板的话；但是老板的命令，员工可选择很多种方法去完成，最终交给老板一个结果，比如说按照这个人的能力这件事情只需要一天就可以完成，结果是他干了三天；当同一个人面对不同的老板，他去办同一件事情会做出不同的结果，这就取决于不同老板对他的不同对待！
你怎么对待我，我就怎么对待你，这是“术”，我先好好对待你，让你好好对待我，这是“道”；就如上面所说的老板与员工之间的对立、矛盾；老板对待员工好的话，一天的工作他可能半天能完成，而老板对待员工不好的话，一天的工作他就会消极怠工好几天完成；舍得，先“舍”后“得”这就是以道驭术。
#历史是一本书[超话]#古时有个女子，前夫因家中失火过世。女子守孝五年后，改嫁一个酒楼老板。然而成亲一年多，丈夫从不让她帮梳头。一天，趁丈夫醉酒，女子偷偷拨开丈夫的头发，竟发现他头顶有香疤，这才知道前夫家中失火的真正原因。
女子名叫蔡凝香，虽不是大户人家的女儿，但样貌俊俏，温柔贤惠。
前夫名叫桃金，祖上三代都经商，因此家境不错。
桃金常在外谈生意，凝香操持家事，侍奉婆婆梁氏。
正值深秋，凝香和梁氏一早便在院里忙碌。忽然，一声喊叫伴随着“扑通”一声传来，似乎是有人落水了。
凝香急忙出门查看，竟发现一个年轻和尚在水里拼命挣扎。她冲回家中找出一根长杆，和梁氏一起，将长杆递给和尚。
最终，和尚顺着长杆爬上岸，浑身湿透，秋风一吹，直打哆嗦。
梁氏心善，让凝香赶紧找桃金的衣服给和尚换上，还将和尚换下的湿衣服洗净放火上烘干。
询问下得知，和尚来自外乡，到这里化缘，不慎落水，他十分感激梁氏婆媳的搭救。
衣服很快烘干，和尚重新换上自己的衣服，这时，桃金回来了。了解情况后，桃金见天色已晚，便留和尚暂住一晚。
第二天一早，和尚告辞离开。下午，凝香父母差人来接她回娘家住几天。梁氏欣然同意，给她准备了很多礼品。
不料当天夜里，桃家遭遇大火，房屋烧毁，母子二人没能逃出来。
凝香得知后赶回来，泣不成声。她告到官府，希望查明失火原因。然而官府调查后，将此案定为普通失火案。
凝香厚葬丈夫和婆婆，随后修缮房屋独自居住。桃氏长辈见凝香还年轻，纷纷劝她改嫁，然而她决定守孝三年。
三年后，凝香将桃家老宅变卖，得到的钱分给桃氏族人，随后回到娘家。即便守孝期满，凝香仍不愿改嫁，就这样又过了两年。
一天，媒人上门，替邻县酒楼老板宁贵说亲，宁贵妻子一年前病故。
这一次，蔡母苦口婆心地劝凝香，五年守孝已经足够，再在娘家待下去，闲话是少不了的。
凝香想了整整一晚，最终答应了这门亲事。凝香嫁过去后，宁贵对她百依百顺，宠爱有加。
然而，凝香发现宁贵从来不让自己替他梳头，都是吩咐仆人来做。即便成亲一年多，宁贵也还是说不想凝香为这小事操劳。
一天清晨，凝香梳妆时带耳环，一时手滑，耳环滚到桌底角落。于是，她叫来丫环拿细长的棍子撩耳环。
没想到，丫环将耳环撩出来时，多了一枚戒指。丫环将戒指的灰擦干净后递给凝香，凝香定睛一看，大吃一惊。
这是梁氏的陪嫁品，戒指上刻有小小的“梁”字。丫环在场，凝香不敢表现得太过激动。
凝香一整天魂不守舍，夜里宁贵赴宴回来，喝得不省人事。像往常一样，但凡宁贵醉酒，总会睡到书房，说担心影响凝香休息。
夜深后，凝香悄悄来到书房，确认宁贵不会醒来后，她轻轻拨开他的头发，竟在他的头顶上看到六颗香疤。
凝香惊骇不已，她捂着嘴不敢出声，急忙退出去。凝香彻夜难眠，如果说宁贵就是当年的落水和尚，但容貌并不像。
第二天一早，宁贵告诉凝香他要到外地进货，凝香强装镇定，叮嘱他路上小心。
宁贵和伙计出门一段时间后，凝香悄悄来到书房，想寻找线索，但一无所获。
她十分着急，一不小心脚被桌角绊到，整个人跌向书柜。就在这时，她听到“咔哒”一声，书柜最右边开出一扇门。
她四下查看，发现脚底下的一块砖翘了起来，显然就是机关。
凝香试探着进入密室，在里面发现很多金银珠宝，其中就包括桃家的财物以及桃金的随身配饰。
凝香将一切还原，当天便说要回娘家探望父母。蔡氏夫妇听完凝香所说，当即陪她到官府报案。
贺县官接到报案后，派人到当年和尚所说的寺庙求证，却查无此人。随后，贺县官命仵作重新开棺验尸，竟发现死者头部被重物击打过。
几天后，宁贵刚到家就被贺县官拘到衙门。同时，贺县官命衙役搜查宁家，在密室里发现一枚刻有“三川”字样的玉扳指。
贺县官想起他的同窗之前审过一个案子，一个名叫薛三川的布商被人杀害，凶手至今逍遥法外。
经过调查，这个玉扳指正属于薛三川。证据确凿，宁贵抵赖不得。
原来，当年他见凝香貌美，起了邪念。得知桃金要外出几天，便提前潜入凝香房内打算轻薄她。
不料，计划有变，桃金推迟一天出发，夜里在房中发现宁贵，两人扭打起来，宁贵将桃金打晕，又将闻声前来查看的梁氏杀害。
宁贵担心事情败露，便将家中财物抢走，一把火烧了桃家。
半年后，宁贵偶遇布商薛三川，得知他外出收账，宁贵假借与他同行，找机会将他杀害。
随后，宁贵娶妻并开了一间酒楼。然而，他丝毫没有忘记凝香。妻子得急病去世后，为了掩人耳目，他间隔一年才让媒人向凝香提亲。
至于宁贵的长相与当年和尚不同，据宁贵说当年假扮和尚时易了容。
就这样，案子水落石出，凝香将宁贵绳之以法，告慰丈夫和婆婆的在天之灵。
此后，凝香回到家里侍奉父母终老，没有再嫁。
女子名叫蔡凝香，虽不是大户人家的女儿，但样貌俊俏，温柔贤惠。
前夫名叫桃金，祖上三代都经商，因此家境不错。
桃金常在外谈生意，凝香操持家事，侍奉婆婆梁氏。
正值深秋，凝香和梁氏一早便在院里忙碌。忽然，一声喊叫伴随着“扑通”一声传来，似乎是有人落水了。
凝香急忙出门查看，竟发现一个年轻和尚在水里拼命挣扎。她冲回家中找出一根长杆，和梁氏一起，将长杆递给和尚。
最终，和尚顺着长杆爬上岸，浑身湿透，秋风一吹，直打哆嗦。
梁氏心善，让凝香赶紧找桃金的衣服给和尚换上，还将和尚换下的湿衣服洗净放火上烘干。
询问下得知，和尚来自外乡，到这里化缘，不慎落水，他十分感激梁氏婆媳的搭救。
衣服很快烘干，和尚重新换上自己的衣服，这时，桃金回来了。了解情况后，桃金见天色已晚，便留和尚暂住一晚。
第二天一早，和尚告辞离开。下午，凝香父母差人来接她回娘家住几天。梁氏欣然同意，给她准备了很多礼品。
不料当天夜里，桃家遭遇大火，房屋烧毁，母子二人没能逃出来。
凝香得知后赶回来，泣不成声。她告到官府，希望查明失火原因。然而官府调查后，将此案定为普通失火案。
凝香厚葬丈夫和婆婆，随后修缮房屋独自居住。桃氏长辈见凝香还年轻，纷纷劝她改嫁，然而她决定守孝三年。
三年后，凝香将桃家老宅变卖，得到的钱分给桃氏族人，随后回到娘家。即便守孝期满，凝香仍不愿改嫁，就这样又过了两年。
一天，媒人上门，替邻县酒楼老板宁贵说亲，宁贵妻子一年前病故。
这一次，蔡母苦口婆心地劝凝香，五年守孝已经足够，再在娘家待下去，闲话是少不了的。
凝香想了整整一晚，最终答应了这门亲事。凝香嫁过去后，宁贵对她百依百顺，宠爱有加。
然而，凝香发现宁贵从来不让自己替他梳头，都是吩咐仆人来做。即便成亲一年多，宁贵也还是说不想凝香为这小事操劳。
一天清晨，凝香梳妆时带耳环，一时手滑，耳环滚到桌底角落。于是，她叫来丫环拿细长的棍子撩耳环。
没想到，丫环将耳环撩出来时，多了一枚戒指。丫环将戒指的灰擦干净后递给凝香，凝香定睛一看，大吃一惊。
这是梁氏的陪嫁品，戒指上刻有小小的“梁”字。丫环在场，凝香不敢表现得太过激动。
凝香一整天魂不守舍，夜里宁贵赴宴回来，喝得不省人事。像往常一样，但凡宁贵醉酒，总会睡到书房，说担心影响凝香休息。
夜深后，凝香悄悄来到书房，确认宁贵不会醒来后，她轻轻拨开他的头发，竟在他的头顶上看到六颗香疤。
凝香惊骇不已，她捂着嘴不敢出声，急忙退出去。凝香彻夜难眠，如果说宁贵就是当年的落水和尚，但容貌并不像。
第二天一早，宁贵告诉凝香他要到外地进货，凝香强装镇定，叮嘱他路上小心。
宁贵和伙计出门一段时间后，凝香悄悄来到书房，想寻找线索，但一无所获。
她十分着急，一不小心脚被桌角绊到，整个人跌向书柜。就在这时，她听到“咔哒”一声，书柜最右边开出一扇门。
她四下查看，发现脚底下的一块砖翘了起来，显然就是机关。
凝香试探着进入密室，在里面发现很多金银珠宝，其中就包括桃家的财物以及桃金的随身配饰。
凝香将一切还原，当天便说要回娘家探望父母。蔡氏夫妇听完凝香所说，当即陪她到官府报案。
贺县官接到报案后，派人到当年和尚所说的寺庙求证，却查无此人。随后，贺县官命仵作重新开棺验尸，竟发现死者头部被重物击打过。
几天后，宁贵刚到家就被贺县官拘到衙门。同时，贺县官命衙役搜查宁家，在密室里发现一枚刻有“三川”字样的玉扳指。
贺县官想起他的同窗之前审过一个案子，一个名叫薛三川的布商被人杀害，凶手至今逍遥法外。
经过调查，这个玉扳指正属于薛三川。证据确凿，宁贵抵赖不得。
原来，当年他见凝香貌美，起了邪念。得知桃金要外出几天，便提前潜入凝香房内打算轻薄她。
不料，计划有变，桃金推迟一天出发，夜里在房中发现宁贵，两人扭打起来，宁贵将桃金打晕，又将闻声前来查看的梁氏杀害。
宁贵担心事情败露，便将家中财物抢走，一把火烧了桃家。
半年后，宁贵偶遇布商薛三川，得知他外出收账，宁贵假借与他同行，找机会将他杀害。
随后，宁贵娶妻并开了一间酒楼。然而，他丝毫没有忘记凝香。妻子得急病去世后，为了掩人耳目，他间隔一年才让媒人向凝香提亲。
至于宁贵的长相与当年和尚不同，据宁贵说当年假扮和尚时易了容。
就这样，案子水落石出，凝香将宁贵绳之以法，告慰丈夫和婆婆的在天之灵。
此后，凝香回到家里侍奉父母终老，没有再嫁。
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