#霸王别姬[超话]#小石头知道小豆子不想学戏,有一次趁师父不注意,把小豆子放走了。
同小豆子一起逃跑的还有小癞子,因缘巧合,他们看了《霸王别姬》。看着舞台上两个角儿,两人泪流满面。
抱着“我也要成角儿”的信念,两人又回到京剧班,一进门就看到众师兄弟为他们逃跑而集体受罚。
小豆子挺身而出,愿意为自己的逃跑挨打,而小癞子囫囵吞枣地往嘴里塞着冰糖葫芦儿,而后上吊自杀了。
真是人如鸿毛,命若野草。
同小豆子一起逃跑的还有小癞子,因缘巧合,他们看了《霸王别姬》。看着舞台上两个角儿,两人泪流满面。
抱着“我也要成角儿”的信念,两人又回到京剧班,一进门就看到众师兄弟为他们逃跑而集体受罚。
小豆子挺身而出,愿意为自己的逃跑挨打,而小癞子囫囵吞枣地往嘴里塞着冰糖葫芦儿,而后上吊自杀了。
真是人如鸿毛,命若野草。
六度 ( 上 )
六度也叫六波罗蜜,波罗蜜是梵语 “ 到彼岸 ” 的意思,
六度,就是六种从烦恼到觉悟、从此岸到彼岸的方法。
六度包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若
( 智慧 ),
布施度悭贪、持戒度毁犯、忍辱度瞋心、精进度懈怠、禅定度散乱、般若度愚痴
( 邪见 )。
六度是三学的延伸和发展,布施、持戒、忍辱、精进等四度为戒学,禅定为定学,般若为慧学。
六度分有“ 事六度 ”和“ 理六度 ” 。
亦即是“ 事修 ”和“ 理修 ”两种。
什么叫做事修和理修呢?
事修和理修是着相与不着相而言的。
事修即是所作所为的善法皆念念在心,便是着相而修了,这样叫做“ 事修 ”,是修世间善法,可得世间善报,是不能出世间的。
理修是指所做所为的善法,以“ 三轮体空 ”作观,不着于“ 人、我、法相 ”,是名为“ 理修 ”,这是出世间的。
无相修的善法,能够了生死,证涅盘的。
( 1 )布施。
布施就是施舍和给予。
《大智度论》将布施分为三种,
“ 财施、法施、无畏施,以三施对治悭贪,除却贫穷。”
凡以物质利益如钱财等施与大众的叫做财施,
一切身外物称为外财,同时受布施者也解决了物质上
( 外在、非精神上 )的匮乏,
所以财施也称外施;
帮助众生使他们不害怕,无恐怖,无灾害,叫无畏施,
由于无畏施是帮助受布施者解除内在的痛苦,所以也叫内施;
以世间的善法以及佛陀所宣扬的宇宙人生的真理来告知大众,使人们修善断恶,离苦得乐,乃至涅盘,称为法施。
《大智度论》还将布施分为净施和不净施。
净施就是只求解脱涅盘、不为名利等世间福报而行的布施;
不净施则是指以妄心求福报而行的布施。
布施是修行的第一步,作为六度之首,它是三学中戒的延伸,布施是属于戒的范畴,从这个意义上说布施就是戒贪。
在自利来说,可以治灭三毒中的贪、增长自己的福德智慧;
在利他来说,则可以除却贫穷,增长众生的福德智慧。
布施与无相无为相应,即为解脱道,与菩提心相应,即为菩萨道。
( 2 )持戒。
持戒就是防非止恶 清净身心。
持戒是修学布施、减少悭贪之心后的自然趋势,
布施、持戒、忍辱、精进等四度是三学中戒学的延伸和弘扬,
布施是为持戒做准备、
忍辱是对持戒的要求,
精进是持戒的结果或程度,
而持戒则是这四度的核心。
持戒能防止一切恶行,修集一切善行和饶益有情,
“ 举要言之:
行十善道,以戒庄严故,能生一切佛法义利,满足大愿 ” 。
持戒有三种,律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。
律仪戒,就是佛陀所制定的各种戒律,
这些戒律是要防止做坏事,是防非止恶的戒法。
五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒等,都属于律仪戒。
律仪戒可以防止坠落,杜绝各种侵犯众生的恶行,
戒掉我们的烦恼,还可以度毁犯的恶行为。
摄善法戒,就是发愿行一切善法,如果不这样做,就是犯戒和过失,
可见,摄善法戒比律仪戒的要求要更高,不仅不做恶事、还必须要做善事才算不犯戒。
善法有六度万行,称为菩萨学处。
饶益有情戒,就是利益众生之心,
即发心行菩萨道、发利益一切众生之心、
以一切善法、资财、神通等来利益有情,
如果有了不想利益众生的心念,就是犯戒,应立即戒掉此恶心。
可见,饶益有情戒比摄善法戒的要求更高一些,不仅要不做恶事、但行好事,还要时时有利益众生的心。
菩萨最根本的戒就是饶益有情戒,就是一切为了利益大众,其余所有戒条都要服从这一条。
( 3 )忍辱。
忍辱即安忍、安于忍耐,
就是为了利益一切有情,忍受毁骂打击,以及饥寒等苦,
" 难行能行、难忍能忍 " ,终不放弃救度众生的志愿。
忍辱可以自利利人、自行化人、消除业障、培植福德、修清净心、有利于持戒、得定、
“ 忍辱庄严故,得佛圆音具众相好 ” ,
最终度到无烦恼的生死解脱的彼岸。
一般将忍辱分为生忍、法忍、无生法忍三种。
生忍
( 耐怨害忍 ),
就是忍耐众生对自己的怨恨、辱骂、侮辱等等伤害。
法忍
( 安受苦忍 ),
就是在修道的过程中,应忍受饥、渴、寒、热、天灾人祸、疾病等世间的一切苦楚困境。
与生忍相比,法忍不只是对人,而要对生理、自然、人事等各种各样的苦难。
如果生忍和法忍能做到,并安然不动,就叫忍辱地。
无生法忍
( 谛察法忍 ),
就是彻底认识空相、实相的真理并能坚信、持守,
即对“ 一切法不生不灭 ”的道理能够确切地掌握、坚守,
“ 于无生灭诸法实相中,信受通达,无碍不退,是名无生忍 ” ,
“ 从境为名,理寂不起,称曰无生;
慧安此理,名无生忍 ” 。
可见,无生法忍是一种高层次的理性之忍,是把心安住在不生不灭的道理上,对其坚信和忍耐。
( 4 )精进。
精进,就是为了自度度他、自觉觉他、断恶修善的事业而不懈的努力、上进,勤勤恳恳而不生懒惰、涣散、懈怠。
勤断一切恶叫断精进,勤修一切善叫修精进,努力上求佛国、下化众生叫求化精进。
一个人的生命、体力是有限的,但却能有无限的力量,这就是精进的缘故,
圣严法师说,有精进心的人,心理一定是健康的,即使身体有病,还是法喜充满,
没有精进心的人,就算身体没病,心理却是有病的,因为他的烦恼一定很多。
“ 精进庄严故,能破魔怨,入佛法藏 ” ,障碍修行的一切障缘都可以称为魔,而破除这些烦恼魔障,都需要精进。
《成唯识论》将精进分为披甲精进、摄善精进、利乐精进三种。
被甲精进就是说像被了宝甲一样,不畏惧种种艰难,披荆斩棘,难行能行,愿力无穷。
摄善精进是指勤修一切善法而永不疲倦,修持各种正道善法全力以赴,永不疲倦。
利乐精进就是利益和度化众生永不疲倦,无边众生誓愿度,为了普度众生,利乐世人,不辞千辛万苦。
三十七道品共有七类项目,每个项目都有精进的内容。
《大乘庄严论》归纳出六种精进,
一是增减精进,说明四正勤的精进;
二是增上精进,说明五根的精进;
三是舍障精进,说明五力的精进;
四是入真精进,说明七菩提分( 觉支 )的精进;
五是转依精进,说明八正道的精进;
六是大利精进,说明六度的精进。
精进也可表程度,是一种精神,所以说它通六度,
比如有的布施甚至连自己的生命、财物、妻子、子女等一切都布施,
这种彻底的布施就可叫布施精进,持戒也是,
一切微细地戒律都不犯的,就可叫做持戒精进。
当然,精进并不是用一种掉举冲动的心态,过分地勇猛前进,着相地努力,
就像琴弦绷得太紧容易断一样,只有在中道、不着相这两个前提下的断恶修善行为,才称得上精进。
( 5 )禅定。
禅定,梵语禅那,就是静虑、寂照的意思,
专注一境,内心平静,明心见性,不生昏沉、杂乱的烦恼。
把心专注在一种境界上就是止,止在一个境界上,久而久之,就会得定。
《坛经》说“ 何名禅定?
外离相为禅,内不乱为定。
外若著相,内心即乱。
外若离相,心即不乱。
-- 外禅内定,是为禅定。”
禅定能度脱散乱的心,消除心性散乱、妄想纷飞、心猿意马、到处奔驰、刹那刹那、念念不停的涣散迷乱状态。
“ 定庄严故,能生念、慧、惭愧、轻安 ” ,
念是正念相续,因为有定力才能正念相续,
慧是智慧,有正定就能产生智慧,有智慧才能断除烦恼,生起轻安,
轻安是身心进入一种非常轻松、和谐、快乐的状态。
《大智度论》说,“ 菩萨因此发大慈悲心,欲以常乐涅槃利益众生。
此常乐涅槃,从实智慧生。
实智慧,从一心禅定生。
譬如燃灯,灯虽能燃,在大风中不能为用。
会置之密室,其用乃全,散心中智慧,亦如是。
若无禅定静室,虽有智慧,其用不全。
得禅定则实智慧生。
以是故,菩萨虽离众生,远在静处,求得禅定,以禅定清净故,智慧亦净。
譬如油炷净故,其明亦净。
以是故,欲得净智慧者,行此禅定。
复次,若求世间近事,不能专心,则事业不成;
何况甚深佛道而不用禅定。
禅定名摄诸乱心。
乱心轻飘,甚于鸿毛驰散不停,驶过疾风;
不可制止,剧于猕猴;
暂现转灭,甚于掣电。
心相如是,不可禁止。
若欲制之,非禅不定。”
禅定是六度中的枢纽,连接前四度和第六度般若,静能生“ 定 ” ,虑能生“ 慧 ” ,
一切功德都是在定的基础上生起,要获得般若、证得菩提,必须通过禅定,这个环节把握不好,就无法获得般若
( 智慧 ),
最终无法解脱。
禅定和中国的禅宗不一样,
禅定是一种定学、从定入手,
禅宗则是一种慧学、直接从慧入手,
应该说禅宗是对禅定的一种违反。
定是佛法与外道所共有的,不是佛法特有的,
像古印度的外道,中国的道家,
还有现在社会上练气功的人,也都修禅定,也能进入禅定状态。
禅定可以引发神通,像天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通等等,
这也是佛法与外道所共有的,都能修得。
佛法所特有的是观、慧。
像无常观、无我观、缘起观、空观等等,这些修观的方法是佛法所特有的,
因此佛法所说的定,是止观双修,不可偏废,修止的同时,还要修观,修观之后,才能引发智慧。
如果光修禅定,而没有佛法的观,就无法获得智慧和认识,
虽然禅定功夫很深,但却没有用,不能解除烦恼。
只有这种修观得慧的禅定,才是佛教六度的禅定,才可以称为禅定波罗蜜,慧、解脱涅磐、度化众生是它的目的所在,
如果为了神通、特异功能等而修禅定,那都不是佛道。
六度也叫六波罗蜜,波罗蜜是梵语 “ 到彼岸 ” 的意思,
六度,就是六种从烦恼到觉悟、从此岸到彼岸的方法。
六度包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若
( 智慧 ),
布施度悭贪、持戒度毁犯、忍辱度瞋心、精进度懈怠、禅定度散乱、般若度愚痴
( 邪见 )。
六度是三学的延伸和发展,布施、持戒、忍辱、精进等四度为戒学,禅定为定学,般若为慧学。
六度分有“ 事六度 ”和“ 理六度 ” 。
亦即是“ 事修 ”和“ 理修 ”两种。
什么叫做事修和理修呢?
事修和理修是着相与不着相而言的。
事修即是所作所为的善法皆念念在心,便是着相而修了,这样叫做“ 事修 ”,是修世间善法,可得世间善报,是不能出世间的。
理修是指所做所为的善法,以“ 三轮体空 ”作观,不着于“ 人、我、法相 ”,是名为“ 理修 ”,这是出世间的。
无相修的善法,能够了生死,证涅盘的。
( 1 )布施。
布施就是施舍和给予。
《大智度论》将布施分为三种,
“ 财施、法施、无畏施,以三施对治悭贪,除却贫穷。”
凡以物质利益如钱财等施与大众的叫做财施,
一切身外物称为外财,同时受布施者也解决了物质上
( 外在、非精神上 )的匮乏,
所以财施也称外施;
帮助众生使他们不害怕,无恐怖,无灾害,叫无畏施,
由于无畏施是帮助受布施者解除内在的痛苦,所以也叫内施;
以世间的善法以及佛陀所宣扬的宇宙人生的真理来告知大众,使人们修善断恶,离苦得乐,乃至涅盘,称为法施。
《大智度论》还将布施分为净施和不净施。
净施就是只求解脱涅盘、不为名利等世间福报而行的布施;
不净施则是指以妄心求福报而行的布施。
布施是修行的第一步,作为六度之首,它是三学中戒的延伸,布施是属于戒的范畴,从这个意义上说布施就是戒贪。
在自利来说,可以治灭三毒中的贪、增长自己的福德智慧;
在利他来说,则可以除却贫穷,增长众生的福德智慧。
布施与无相无为相应,即为解脱道,与菩提心相应,即为菩萨道。
( 2 )持戒。
持戒就是防非止恶 清净身心。
持戒是修学布施、减少悭贪之心后的自然趋势,
布施、持戒、忍辱、精进等四度是三学中戒学的延伸和弘扬,
布施是为持戒做准备、
忍辱是对持戒的要求,
精进是持戒的结果或程度,
而持戒则是这四度的核心。
持戒能防止一切恶行,修集一切善行和饶益有情,
“ 举要言之:
行十善道,以戒庄严故,能生一切佛法义利,满足大愿 ” 。
持戒有三种,律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。
律仪戒,就是佛陀所制定的各种戒律,
这些戒律是要防止做坏事,是防非止恶的戒法。
五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒等,都属于律仪戒。
律仪戒可以防止坠落,杜绝各种侵犯众生的恶行,
戒掉我们的烦恼,还可以度毁犯的恶行为。
摄善法戒,就是发愿行一切善法,如果不这样做,就是犯戒和过失,
可见,摄善法戒比律仪戒的要求要更高,不仅不做恶事、还必须要做善事才算不犯戒。
善法有六度万行,称为菩萨学处。
饶益有情戒,就是利益众生之心,
即发心行菩萨道、发利益一切众生之心、
以一切善法、资财、神通等来利益有情,
如果有了不想利益众生的心念,就是犯戒,应立即戒掉此恶心。
可见,饶益有情戒比摄善法戒的要求更高一些,不仅要不做恶事、但行好事,还要时时有利益众生的心。
菩萨最根本的戒就是饶益有情戒,就是一切为了利益大众,其余所有戒条都要服从这一条。
( 3 )忍辱。
忍辱即安忍、安于忍耐,
就是为了利益一切有情,忍受毁骂打击,以及饥寒等苦,
" 难行能行、难忍能忍 " ,终不放弃救度众生的志愿。
忍辱可以自利利人、自行化人、消除业障、培植福德、修清净心、有利于持戒、得定、
“ 忍辱庄严故,得佛圆音具众相好 ” ,
最终度到无烦恼的生死解脱的彼岸。
一般将忍辱分为生忍、法忍、无生法忍三种。
生忍
( 耐怨害忍 ),
就是忍耐众生对自己的怨恨、辱骂、侮辱等等伤害。
法忍
( 安受苦忍 ),
就是在修道的过程中,应忍受饥、渴、寒、热、天灾人祸、疾病等世间的一切苦楚困境。
与生忍相比,法忍不只是对人,而要对生理、自然、人事等各种各样的苦难。
如果生忍和法忍能做到,并安然不动,就叫忍辱地。
无生法忍
( 谛察法忍 ),
就是彻底认识空相、实相的真理并能坚信、持守,
即对“ 一切法不生不灭 ”的道理能够确切地掌握、坚守,
“ 于无生灭诸法实相中,信受通达,无碍不退,是名无生忍 ” ,
“ 从境为名,理寂不起,称曰无生;
慧安此理,名无生忍 ” 。
可见,无生法忍是一种高层次的理性之忍,是把心安住在不生不灭的道理上,对其坚信和忍耐。
( 4 )精进。
精进,就是为了自度度他、自觉觉他、断恶修善的事业而不懈的努力、上进,勤勤恳恳而不生懒惰、涣散、懈怠。
勤断一切恶叫断精进,勤修一切善叫修精进,努力上求佛国、下化众生叫求化精进。
一个人的生命、体力是有限的,但却能有无限的力量,这就是精进的缘故,
圣严法师说,有精进心的人,心理一定是健康的,即使身体有病,还是法喜充满,
没有精进心的人,就算身体没病,心理却是有病的,因为他的烦恼一定很多。
“ 精进庄严故,能破魔怨,入佛法藏 ” ,障碍修行的一切障缘都可以称为魔,而破除这些烦恼魔障,都需要精进。
《成唯识论》将精进分为披甲精进、摄善精进、利乐精进三种。
被甲精进就是说像被了宝甲一样,不畏惧种种艰难,披荆斩棘,难行能行,愿力无穷。
摄善精进是指勤修一切善法而永不疲倦,修持各种正道善法全力以赴,永不疲倦。
利乐精进就是利益和度化众生永不疲倦,无边众生誓愿度,为了普度众生,利乐世人,不辞千辛万苦。
三十七道品共有七类项目,每个项目都有精进的内容。
《大乘庄严论》归纳出六种精进,
一是增减精进,说明四正勤的精进;
二是增上精进,说明五根的精进;
三是舍障精进,说明五力的精进;
四是入真精进,说明七菩提分( 觉支 )的精进;
五是转依精进,说明八正道的精进;
六是大利精进,说明六度的精进。
精进也可表程度,是一种精神,所以说它通六度,
比如有的布施甚至连自己的生命、财物、妻子、子女等一切都布施,
这种彻底的布施就可叫布施精进,持戒也是,
一切微细地戒律都不犯的,就可叫做持戒精进。
当然,精进并不是用一种掉举冲动的心态,过分地勇猛前进,着相地努力,
就像琴弦绷得太紧容易断一样,只有在中道、不着相这两个前提下的断恶修善行为,才称得上精进。
( 5 )禅定。
禅定,梵语禅那,就是静虑、寂照的意思,
专注一境,内心平静,明心见性,不生昏沉、杂乱的烦恼。
把心专注在一种境界上就是止,止在一个境界上,久而久之,就会得定。
《坛经》说“ 何名禅定?
外离相为禅,内不乱为定。
外若著相,内心即乱。
外若离相,心即不乱。
-- 外禅内定,是为禅定。”
禅定能度脱散乱的心,消除心性散乱、妄想纷飞、心猿意马、到处奔驰、刹那刹那、念念不停的涣散迷乱状态。
“ 定庄严故,能生念、慧、惭愧、轻安 ” ,
念是正念相续,因为有定力才能正念相续,
慧是智慧,有正定就能产生智慧,有智慧才能断除烦恼,生起轻安,
轻安是身心进入一种非常轻松、和谐、快乐的状态。
《大智度论》说,“ 菩萨因此发大慈悲心,欲以常乐涅槃利益众生。
此常乐涅槃,从实智慧生。
实智慧,从一心禅定生。
譬如燃灯,灯虽能燃,在大风中不能为用。
会置之密室,其用乃全,散心中智慧,亦如是。
若无禅定静室,虽有智慧,其用不全。
得禅定则实智慧生。
以是故,菩萨虽离众生,远在静处,求得禅定,以禅定清净故,智慧亦净。
譬如油炷净故,其明亦净。
以是故,欲得净智慧者,行此禅定。
复次,若求世间近事,不能专心,则事业不成;
何况甚深佛道而不用禅定。
禅定名摄诸乱心。
乱心轻飘,甚于鸿毛驰散不停,驶过疾风;
不可制止,剧于猕猴;
暂现转灭,甚于掣电。
心相如是,不可禁止。
若欲制之,非禅不定。”
禅定是六度中的枢纽,连接前四度和第六度般若,静能生“ 定 ” ,虑能生“ 慧 ” ,
一切功德都是在定的基础上生起,要获得般若、证得菩提,必须通过禅定,这个环节把握不好,就无法获得般若
( 智慧 ),
最终无法解脱。
禅定和中国的禅宗不一样,
禅定是一种定学、从定入手,
禅宗则是一种慧学、直接从慧入手,
应该说禅宗是对禅定的一种违反。
定是佛法与外道所共有的,不是佛法特有的,
像古印度的外道,中国的道家,
还有现在社会上练气功的人,也都修禅定,也能进入禅定状态。
禅定可以引发神通,像天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通等等,
这也是佛法与外道所共有的,都能修得。
佛法所特有的是观、慧。
像无常观、无我观、缘起观、空观等等,这些修观的方法是佛法所特有的,
因此佛法所说的定,是止观双修,不可偏废,修止的同时,还要修观,修观之后,才能引发智慧。
如果光修禅定,而没有佛法的观,就无法获得智慧和认识,
虽然禅定功夫很深,但却没有用,不能解除烦恼。
只有这种修观得慧的禅定,才是佛教六度的禅定,才可以称为禅定波罗蜜,慧、解脱涅磐、度化众生是它的目的所在,
如果为了神通、特异功能等而修禅定,那都不是佛道。
#白蛇:缘起#
中外合拍的动画电影,画面确实可观,场景亦足够恢宏惊艳。小白很美,小青很帅,许宣很...迷...一时猥琐一时...路人。肚兜承包了所有笑点哈哈哈。此片明显缺点是节奏快了些,尤其打斗,快到我还没反应过来就...打完了??两次对战大boss,每当我瞪大眼睛准备看满屏炸裂的大战时,眨眼间...咦?boss呢??我适才高高扬起鸿毛般的小心心,瞬间重如泰山。另外的bug就是部分台词尬了点...真的,很难令人有共情。不过,这部片总的来说还是很值得一观的,推荐。
中外合拍的动画电影,画面确实可观,场景亦足够恢宏惊艳。小白很美,小青很帅,许宣很...迷...一时猥琐一时...路人。肚兜承包了所有笑点哈哈哈。此片明显缺点是节奏快了些,尤其打斗,快到我还没反应过来就...打完了??两次对战大boss,每当我瞪大眼睛准备看满屏炸裂的大战时,眨眼间...咦?boss呢??我适才高高扬起鸿毛般的小心心,瞬间重如泰山。另外的bug就是部分台词尬了点...真的,很难令人有共情。不过,这部片总的来说还是很值得一观的,推荐。
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