今天我给你们稍微介绍一下“八难”。为什么叫八难?实际上就是不能闻到正法的地方，就是有这八种难的人，不能闻到佛法的正法。
你想，你在地狱能闻到正法吗?到了地狱，恶业所感，每个人都是长时间地受苦，没有间断，在无间地狱里受苦，你能闻到佛法吗?这是一难。二难，你在饿鬼道里饥寒交迫，受苦无量，你说你做饿鬼，能闻到佛法吗?这是二难。
三难，你投了个畜生，虽然畜生的种类不一样，但是畜生就是经常被人家鞭打、杀害，还有相互地撕咬，受苦无穷，你说投在畜生道这种难，它能不能闻到佛法?很难吧?畜生难。所以在三恶道里受苦的基本上都没有办法听闻佛法，在三恶道当中是三种障碍，我们千万不能到那种地方去，大家明白吗?要好好地修。
第四难肯定很多人不懂，叫“生在边地难”。边地是什么?北俱卢洲。这种地方的人，寿命很长，有一千岁，实际上它也是灵体世界，不是我们肉体世界，物质生活非常丰富，人要什么就有什么，也不会生病的。像这个地方，人不会过世，但是生活过得很滋润，贪图享受，不受教化，没有人可以教育他们，他们根本没有出离心，所以他们不能听闻佛法修行。实际上他们在天上，在这种天界里也是非常难的。第五难叫“无想天难”，这个天的众生寿命的劫是五百劫，不生念想，如冰冻的鱼、冬眠的虫等等，就是比方说一个人冻起来了，或者一个动物冻在里面冬眠，它心思不会动的。在这种天里你不能闻到佛法。在长寿天里一直“冬眠”，时间很长，你要闻到佛法也是非常非常难。虽然寿命很长，但是活着非常难闻佛法。
第六叫盲聋喑哑难。虽然得到人身了，已经是一个人了，但是因为前世的业障深重，身体残缺，所以他们很多人是盲人或耳聋的人。他们就很难能够遇到佛出世，而且很难听到佛法。所以，过去的人如果要出家做法师，必须验身。如果残疾，他是没有资格出家的，因为有残缺的人很难升到天界。所以虽然得人身了，因为有这些缺陷，会障碍他的学佛、修心和闻法。那么你们可能会问我，难道有缺陷的盲人、聋哑人就不能升天了吗?非也。他要比正常人付出更多的努力，拼命拼命地学，拼命拼命地克服自己身上的缺点，好好地学，要大忏悔，每天要礼佛大忏悔文，他照样也可以修成道。第七叫世智辩聪难。在这个世界上有很多人嘴巴很会讲。比方说我们去劝人家：“你要吃素。”“吃什么素啊?佛祖心中留，酒肉穿肠过。” “我做善事比你们修心还好。” 这种人嘴巴会讲吧?这种叫世智辩聪，世智辩什么?能够辩论，他讲不过你，他能够找出一种歪理来跟你讲。这种人不相信出世间的正法，因为他不相信以后人死了还会有另外的世界出现，实际上他们眼、耳、鼻、舌、身、意的六根都是具足的，智商其实也很高，反应很敏捷，逻辑思维也很发达，能言善辩，但是他们都是属于在世间善辩的那种范畴当中，因为他们的逻辑思维过强，会产生过重的分别心。你去看，很多逻辑思维很强的人，他的分别心很重，他们对出世间的佛法没有特别的感觉，他们不相信，怀疑心很重。就像现在很多人，他觉得他学了很多，什么都懂，人间的东西他都懂，他不相信，他很难具备宗教信仰，他们就是靠嘴巴不停地在狡辩，在讲道理，好像讲了一套又一套，实际上这些都不一定是真正的正信正念的佛法。就像很多人都会狡辩， 比方说一件事情发生了，很多人就可以说这件事情，如果把它作为好的来讲也可以，把它作为不好的来讲也可以。人家出车祸了，他说：“好啊，你没撞死，你还活着。”你当然不撞是最好的。”
就像我们学佛人一样，到了晚年修心修到最后，你说受苦好还是不受苦好?我有弟子问我：“在这个世界上，人到底是有苦难了修心好，还是没苦难修心好?”我想问问你们，如果一位法师从小生在山上，没有碰到任何的苦和难，一门精进，好好在山上修行，你说他成佛的概率大，还是我们在人间五欲六尘当中，虽然我们通过很多的苦难明白了很多道理，哪一个人更容易上天?一个干净的物品没有受过污染，是一张白纸;受过污染的擦干净，再怎么擦也是有业的。《阿弥陀经》里面讲到带业往生，并不是说带的新业往生，而说的是带旧业，也就是说你曾经在上辈子做过的坏事，在今世没有重新做，但是在你的八识田中照样留下了这个业障。然而你这一辈子好好地修行，好好地念经、念礼佛大忏悔文，你最后走的时候能上去。但是你有没有业?有的，是过去生中带来的。虽然你没有重新再去造新业，但是这个旧业你还会带上去，进了西方极乐世界之后，七宝池八功德水里一洗，你这些旧业很快就洗干净，消掉了。所以“带业”不是说你带的新业上去，而是说你带的旧业可以消掉。大家明白吗?第八，生在佛前佛后难。就是业重缘薄啊。我想问问你们，我们现在是生在佛前还是佛后?佛后啊，佛陀涅槃2500年了，我们才生出来，我们才闻到佛法，你说我们是不是有业障?我们是不是跟佛的缘分还是比较淡?所以生在佛前、生在佛后，就是没有生在佛出世的那个年代，我们现在属于佛后——释迦牟尼佛灭度之后。#观世音菩萨千手千眼[超话]##云水禅心7829##云水禅心7829#
你想，你在地狱能闻到正法吗?到了地狱，恶业所感，每个人都是长时间地受苦，没有间断，在无间地狱里受苦，你能闻到佛法吗?这是一难。二难，你在饿鬼道里饥寒交迫，受苦无量，你说你做饿鬼，能闻到佛法吗?这是二难。
三难，你投了个畜生，虽然畜生的种类不一样，但是畜生就是经常被人家鞭打、杀害，还有相互地撕咬，受苦无穷，你说投在畜生道这种难，它能不能闻到佛法?很难吧?畜生难。所以在三恶道里受苦的基本上都没有办法听闻佛法，在三恶道当中是三种障碍，我们千万不能到那种地方去，大家明白吗?要好好地修。
第四难肯定很多人不懂，叫“生在边地难”。边地是什么?北俱卢洲。这种地方的人，寿命很长，有一千岁，实际上它也是灵体世界，不是我们肉体世界，物质生活非常丰富，人要什么就有什么，也不会生病的。像这个地方，人不会过世，但是生活过得很滋润，贪图享受，不受教化，没有人可以教育他们，他们根本没有出离心，所以他们不能听闻佛法修行。实际上他们在天上，在这种天界里也是非常难的。第五难叫“无想天难”，这个天的众生寿命的劫是五百劫，不生念想，如冰冻的鱼、冬眠的虫等等，就是比方说一个人冻起来了，或者一个动物冻在里面冬眠，它心思不会动的。在这种天里你不能闻到佛法。在长寿天里一直“冬眠”，时间很长，你要闻到佛法也是非常非常难。虽然寿命很长，但是活着非常难闻佛法。
第六叫盲聋喑哑难。虽然得到人身了，已经是一个人了，但是因为前世的业障深重，身体残缺，所以他们很多人是盲人或耳聋的人。他们就很难能够遇到佛出世，而且很难听到佛法。所以，过去的人如果要出家做法师，必须验身。如果残疾，他是没有资格出家的，因为有残缺的人很难升到天界。所以虽然得人身了，因为有这些缺陷，会障碍他的学佛、修心和闻法。那么你们可能会问我，难道有缺陷的盲人、聋哑人就不能升天了吗?非也。他要比正常人付出更多的努力，拼命拼命地学，拼命拼命地克服自己身上的缺点，好好地学，要大忏悔，每天要礼佛大忏悔文，他照样也可以修成道。第七叫世智辩聪难。在这个世界上有很多人嘴巴很会讲。比方说我们去劝人家：“你要吃素。”“吃什么素啊?佛祖心中留，酒肉穿肠过。” “我做善事比你们修心还好。” 这种人嘴巴会讲吧?这种叫世智辩聪，世智辩什么?能够辩论，他讲不过你，他能够找出一种歪理来跟你讲。这种人不相信出世间的正法，因为他不相信以后人死了还会有另外的世界出现，实际上他们眼、耳、鼻、舌、身、意的六根都是具足的，智商其实也很高，反应很敏捷，逻辑思维也很发达，能言善辩，但是他们都是属于在世间善辩的那种范畴当中，因为他们的逻辑思维过强，会产生过重的分别心。你去看，很多逻辑思维很强的人，他的分别心很重，他们对出世间的佛法没有特别的感觉，他们不相信，怀疑心很重。就像现在很多人，他觉得他学了很多，什么都懂，人间的东西他都懂，他不相信，他很难具备宗教信仰，他们就是靠嘴巴不停地在狡辩，在讲道理，好像讲了一套又一套，实际上这些都不一定是真正的正信正念的佛法。就像很多人都会狡辩， 比方说一件事情发生了，很多人就可以说这件事情，如果把它作为好的来讲也可以，把它作为不好的来讲也可以。人家出车祸了，他说：“好啊，你没撞死，你还活着。”你当然不撞是最好的。”
就像我们学佛人一样，到了晚年修心修到最后，你说受苦好还是不受苦好?我有弟子问我：“在这个世界上，人到底是有苦难了修心好，还是没苦难修心好?”我想问问你们，如果一位法师从小生在山上，没有碰到任何的苦和难，一门精进，好好在山上修行，你说他成佛的概率大，还是我们在人间五欲六尘当中，虽然我们通过很多的苦难明白了很多道理，哪一个人更容易上天?一个干净的物品没有受过污染，是一张白纸;受过污染的擦干净，再怎么擦也是有业的。《阿弥陀经》里面讲到带业往生，并不是说带的新业往生，而说的是带旧业，也就是说你曾经在上辈子做过的坏事，在今世没有重新做，但是在你的八识田中照样留下了这个业障。然而你这一辈子好好地修行，好好地念经、念礼佛大忏悔文，你最后走的时候能上去。但是你有没有业?有的，是过去生中带来的。虽然你没有重新再去造新业，但是这个旧业你还会带上去，进了西方极乐世界之后，七宝池八功德水里一洗，你这些旧业很快就洗干净，消掉了。所以“带业”不是说你带的新业上去，而是说你带的旧业可以消掉。大家明白吗?第八，生在佛前佛后难。就是业重缘薄啊。我想问问你们，我们现在是生在佛前还是佛后?佛后啊，佛陀涅槃2500年了，我们才生出来，我们才闻到佛法，你说我们是不是有业障?我们是不是跟佛的缘分还是比较淡?所以生在佛前、生在佛后，就是没有生在佛出世的那个年代，我们现在属于佛后——释迦牟尼佛灭度之后。#观世音菩萨千手千眼[超话]##云水禅心7829##云水禅心7829#
今天我给你们稍微介绍一下“八难”。为什么叫八难?实际上就是不能闻到正法的地方，就是有这八种难的人，不能闻到佛法的正法。
你想，你在地狱能闻到正法吗?到了地狱，恶业所感，每个人都是长时间地受苦，没有间断，在无间地狱里受苦，你能闻到佛法吗?这是一难。二难，你在饿鬼道里饥寒交迫，受苦无量，你说你做饿鬼，能闻到佛法吗?这是二难。
三难，你投了个畜生，虽然畜生的种类不一样，但是畜生就是经常被人家鞭打、杀害，还有相互地撕咬，受苦无穷，你说投在畜生道这种难，它能不能闻到佛法?很难吧?畜生难。所以在三恶道里受苦的基本上都没有办法听闻佛法，在三恶道当中是三种障碍，我们千万不能到那种地方去，大家明白吗?要好好地修。
第四难肯定很多人不懂，叫“生在边地难”。边地是什么?北俱卢洲。这种地方的人，寿命很长，有一千岁，实际上它也是灵体世界，不是我们肉体世界，物质生活非常丰富，人要什么就有什么，也不会生病的。像这个地方，人不会过世，但是生活过得很滋润，贪图享受，不受教化，没有人可以教育他们，他们根本没有出离心，所以他们不能听闻佛法修行。实际上他们在天上，在这种天界里也是非常难的。第五难叫“无想天难”，这个天的众生寿命的劫是五百劫，不生念想，如冰冻的鱼、冬眠的虫等等，就是比方说一个人冻起来了，或者一个动物冻在里面冬眠，它心思不会动的。在这种天里你不能闻到佛法。在长寿天里一直“冬眠”，时间很长，你要闻到佛法也是非常非常难。虽然寿命很长，但是活着非常难闻佛法。
第六叫盲聋喑哑难。虽然得到人身了，已经是一个人了，但是因为前世的业障深重，身体残缺，所以他们很多人是盲人或耳聋的人。他们就很难能够遇到佛出世，而且很难听到佛法。所以，过去的人如果要出家做法师，必须验身。如果残疾，他是没有资格出家的，因为有残缺的人很难升到天界。所以虽然得人身了，因为有这些缺陷，会障碍他的学佛、修心和闻法。那么你们可能会问我，难道有缺陷的盲人、聋哑人就不能升天了吗?非也。他要比正常人付出更多的努力，拼命拼命地学，拼命拼命地克服自己身上的缺点，好好地学，要大忏悔，每天要礼佛大忏悔文，他照样也可以修成道。第七叫世智辩聪难。在这个世界上有很多人嘴巴很会讲。比方说我们去劝人家：“你要吃素。”“吃什么素啊?佛祖心中留，酒肉穿肠过。” “我做善事比你们修心还好。” 这种人嘴巴会讲吧?这种叫世智辩聪，世智辩什么?能够辩论，他讲不过你，他能够找出一种歪理来跟你讲。这种人不相信出世间的正法，因为他不相信以后人死了还会有另外的世界出现，实际上他们眼、耳、鼻、舌、身、意的六根都是具足的，智商其实也很高，反应很敏捷，逻辑思维也很发达，能言善辩，但是他们都是属于在世间善辩的那种范畴当中，因为他们的逻辑思维过强，会产生过重的分别心。你去看，很多逻辑思维很强的人，他的分别心很重，他们对出世间的佛法没有特别的感觉，他们不相信，怀疑心很重。就像现在很多人，他觉得他学了很多，什么都懂，人间的东西他都懂，他不相信，他很难具备宗教信仰，他们就是靠嘴巴不停地在狡辩，在讲道理，好像讲了一套又一套，实际上这些都不一定是真正的正信正念的佛法。就像很多人都会狡辩， 比方说一件事情发生了，很多人就可以说这件事情，如果把它作为好的来讲也可以，把它作为不好的来讲也可以。人家出车祸了，他说：“好啊，你没撞死，你还活着。”你当然不撞是最好的。”
就像我们学佛人一样，到了晚年修心修到最后，你说受苦好还是不受苦好?我有弟子问我：“在这个世界上，人到底是有苦难了修心好，还是没苦难修心好?”我想问问你们，如果一位法师从小生在山上，没有碰到任何的苦和难，一门精进，好好在山上修行，你说他成佛的概率大，还是我们在人间五欲六尘当中，虽然我们通过很多的苦难明白了很多道理，哪一个人更容易上天?一个干净的物品没有受过污染，是一张白纸;受过污染的擦干净，再怎么擦也是有业的。《阿弥陀经》里面讲到带业往生，并不是说带的新业往生，而说的是带旧业，也就是说你曾经在上辈子做过的坏事，在今世没有重新做，但是在你的八识田中照样留下了这个业障。然而你这一辈子好好地修行，好好地念经、念礼佛大忏悔文，你最后走的时候能上去。但是你有没有业?有的，是过去生中带来的。虽然你没有重新再去造新业，但是这个旧业你还会带上去，进了西方极乐世界之后，七宝池八功德水里一洗，你这些旧业很快就洗干净，消掉了。所以“带业”不是说你带的新业上去，而是说你带的旧业可以消掉。大家明白吗?第八，生在佛前佛后难。就是业重缘薄啊。我想问问你们，我们现在是生在佛前还是佛后?佛后啊，佛陀涅槃2500年了，我们才生出来，我们才闻到佛法，你说我们是不是有业障?我们是不是跟佛的缘分还是比较淡?所以生在佛前、生在佛后，就是没有生在佛出世的那个年代，我们现在属于佛后——释迦牟尼佛灭度之后。#观世音菩萨千手千眼[超话]##云水禅心7829##佛法就是生活#
你想，你在地狱能闻到正法吗?到了地狱，恶业所感，每个人都是长时间地受苦，没有间断，在无间地狱里受苦，你能闻到佛法吗?这是一难。二难，你在饿鬼道里饥寒交迫，受苦无量，你说你做饿鬼，能闻到佛法吗?这是二难。
三难，你投了个畜生，虽然畜生的种类不一样，但是畜生就是经常被人家鞭打、杀害，还有相互地撕咬，受苦无穷，你说投在畜生道这种难，它能不能闻到佛法?很难吧?畜生难。所以在三恶道里受苦的基本上都没有办法听闻佛法，在三恶道当中是三种障碍，我们千万不能到那种地方去，大家明白吗?要好好地修。
第四难肯定很多人不懂，叫“生在边地难”。边地是什么?北俱卢洲。这种地方的人，寿命很长，有一千岁，实际上它也是灵体世界，不是我们肉体世界，物质生活非常丰富，人要什么就有什么，也不会生病的。像这个地方，人不会过世，但是生活过得很滋润，贪图享受，不受教化，没有人可以教育他们，他们根本没有出离心，所以他们不能听闻佛法修行。实际上他们在天上，在这种天界里也是非常难的。第五难叫“无想天难”，这个天的众生寿命的劫是五百劫，不生念想，如冰冻的鱼、冬眠的虫等等，就是比方说一个人冻起来了，或者一个动物冻在里面冬眠，它心思不会动的。在这种天里你不能闻到佛法。在长寿天里一直“冬眠”，时间很长，你要闻到佛法也是非常非常难。虽然寿命很长，但是活着非常难闻佛法。
第六叫盲聋喑哑难。虽然得到人身了，已经是一个人了，但是因为前世的业障深重，身体残缺，所以他们很多人是盲人或耳聋的人。他们就很难能够遇到佛出世，而且很难听到佛法。所以，过去的人如果要出家做法师，必须验身。如果残疾，他是没有资格出家的，因为有残缺的人很难升到天界。所以虽然得人身了，因为有这些缺陷，会障碍他的学佛、修心和闻法。那么你们可能会问我，难道有缺陷的盲人、聋哑人就不能升天了吗?非也。他要比正常人付出更多的努力，拼命拼命地学，拼命拼命地克服自己身上的缺点，好好地学，要大忏悔，每天要礼佛大忏悔文，他照样也可以修成道。第七叫世智辩聪难。在这个世界上有很多人嘴巴很会讲。比方说我们去劝人家：“你要吃素。”“吃什么素啊?佛祖心中留，酒肉穿肠过。” “我做善事比你们修心还好。” 这种人嘴巴会讲吧?这种叫世智辩聪，世智辩什么?能够辩论，他讲不过你，他能够找出一种歪理来跟你讲。这种人不相信出世间的正法，因为他不相信以后人死了还会有另外的世界出现，实际上他们眼、耳、鼻、舌、身、意的六根都是具足的，智商其实也很高，反应很敏捷，逻辑思维也很发达，能言善辩，但是他们都是属于在世间善辩的那种范畴当中，因为他们的逻辑思维过强，会产生过重的分别心。你去看，很多逻辑思维很强的人，他的分别心很重，他们对出世间的佛法没有特别的感觉，他们不相信，怀疑心很重。就像现在很多人，他觉得他学了很多，什么都懂，人间的东西他都懂，他不相信，他很难具备宗教信仰，他们就是靠嘴巴不停地在狡辩，在讲道理，好像讲了一套又一套，实际上这些都不一定是真正的正信正念的佛法。就像很多人都会狡辩， 比方说一件事情发生了，很多人就可以说这件事情，如果把它作为好的来讲也可以，把它作为不好的来讲也可以。人家出车祸了，他说：“好啊，你没撞死，你还活着。”你当然不撞是最好的。”
就像我们学佛人一样，到了晚年修心修到最后，你说受苦好还是不受苦好?我有弟子问我：“在这个世界上，人到底是有苦难了修心好，还是没苦难修心好?”我想问问你们，如果一位法师从小生在山上，没有碰到任何的苦和难，一门精进，好好在山上修行，你说他成佛的概率大，还是我们在人间五欲六尘当中，虽然我们通过很多的苦难明白了很多道理，哪一个人更容易上天?一个干净的物品没有受过污染，是一张白纸;受过污染的擦干净，再怎么擦也是有业的。《阿弥陀经》里面讲到带业往生，并不是说带的新业往生，而说的是带旧业，也就是说你曾经在上辈子做过的坏事，在今世没有重新做，但是在你的八识田中照样留下了这个业障。然而你这一辈子好好地修行，好好地念经、念礼佛大忏悔文，你最后走的时候能上去。但是你有没有业?有的，是过去生中带来的。虽然你没有重新再去造新业，但是这个旧业你还会带上去，进了西方极乐世界之后，七宝池八功德水里一洗，你这些旧业很快就洗干净，消掉了。所以“带业”不是说你带的新业上去，而是说你带的旧业可以消掉。大家明白吗?第八，生在佛前佛后难。就是业重缘薄啊。我想问问你们，我们现在是生在佛前还是佛后?佛后啊，佛陀涅槃2500年了，我们才生出来，我们才闻到佛法，你说我们是不是有业障?我们是不是跟佛的缘分还是比较淡?所以生在佛前、生在佛后，就是没有生在佛出世的那个年代，我们现在属于佛后——释迦牟尼佛灭度之后。#观世音菩萨千手千眼[超话]##云水禅心7829##佛法就是生活#
今天我给你们稍微介绍一下“八难”。为什么叫八难?实际上就是不能闻到正法的地方，就是有这八种难的人，不能闻到佛法的正法。
你想，你在地狱能闻到正法吗?到了地狱，恶业所感，每个人都是长时间地受苦，没有间断，在无间地狱里受苦，你能闻到佛法吗?这是一难。二难，你在饿鬼道里饥寒交迫，受苦无量，你说你做饿鬼，能闻到佛法吗?这是二难。
三难，你投了个畜生，虽然畜生的种类不一样，但是畜生就是经常被人家鞭打、杀害，还有相互地撕咬，受苦无穷，你说投在畜生道这种难，它能不能闻到佛法?很难吧?畜生难。所以在三恶道里受苦的基本上都没有办法听闻佛法，在三恶道当中是三种障碍，我们千万不能到那种地方去，大家明白吗?要好好地修。
第四难肯定很多人不懂，叫“生在边地难”。边地是什么?北俱卢洲。这种地方的人，寿命很长，有一千岁，实际上它也是灵体世界，不是我们肉体世界，物质生活非常丰富，人要什么就有什么，也不会生病的。像这个地方，人不会过世，但是生活过得很滋润，贪图享受，不受教化，没有人可以教育他们，他们根本没有出离心，所以他们不能听闻佛法修行。实际上他们在天上，在这种天界里也是非常难的。第五难叫“无想天难”，这个天的众生寿命的劫是五百劫，不生念想，如冰冻的鱼、冬眠的虫等等，就是比方说一个人冻起来了，或者一个动物冻在里面冬眠，它心思不会动的。在这种天里你不能闻到佛法。在长寿天里一直“冬眠”，时间很长，你要闻到佛法也是非常非常难。虽然寿命很长，但是活着非常难闻佛法。
第六叫盲聋喑哑难。虽然得到人身了，已经是一个人了，但是因为前世的业障深重，身体残缺，所以他们很多人是盲人或耳聋的人。他们就很难能够遇到佛出世，而且很难听到佛法。所以，过去的人如果要出家做法师，必须验身。如果残疾，他是没有资格出家的，因为有残缺的人很难升到天界。所以虽然得人身了，因为有这些缺陷，会障碍他的学佛、修心和闻法。那么你们可能会问我，难道有缺陷的盲人、聋哑人就不能升天了吗?非也。他要比正常人付出更多的努力，拼命拼命地学，拼命拼命地克服自己身上的缺点，好好地学，要大忏悔，每天要礼佛大忏悔文，他照样也可以修成道。第七叫世智辩聪难。在这个世界上有很多人嘴巴很会讲。比方说我们去劝人家：“你要吃素。”“吃什么素啊?佛祖心中留，酒肉穿肠过。” “我做善事比你们修心还好。” 这种人嘴巴会讲吧?这种叫世智辩聪，世智辩什么?能够辩论，他讲不过你，他能够找出一种歪理来跟你讲。这种人不相信出世间的正法，因为他不相信以后人死了还会有另外的世界出现，实际上他们眼、耳、鼻、舌、身、意的六根都是具足的，智商其实也很高，反应很敏捷，逻辑思维也很发达，能言善辩，但是他们都是属于在世间善辩的那种范畴当中，因为他们的逻辑思维过强，会产生过重的分别心。你去看，很多逻辑思维很强的人，他的分别心很重，他们对出世间的佛法没有特别的感觉，他们不相信，怀疑心很重。就像现在很多人，他觉得他学了很多，什么都懂，人间的东西他都懂，他不相信，他很难具备宗教信仰，他们就是靠嘴巴不停地在狡辩，在讲道理，好像讲了一套又一套，实际上这些都不一定是真正的正信正念的佛法。就像很多人都会狡辩， 比方说一件事情发生了，很多人就可以说这件事情，如果把它作为好的来讲也可以，把它作为不好的来讲也可以。人家出车祸了，他说：“好啊，你没撞死，你还活着。”你当然不撞是最好的。”
就像我们学佛人一样，到了晚年修心修到最后，你说受苦好还是不受苦好?我有弟子问我：“在这个世界上，人到底是有苦难了修心好，还是没苦难修心好?”我想问问你们，如果一位法师从小生在山上，没有碰到任何的苦和难，一门精进，好好在山上修行，你说他成佛的概率大，还是我们在人间五欲六尘当中，虽然我们通过很多的苦难明白了很多道理，哪一个人更容易上天?一个干净的物品没有受过污染，是一张白纸;受过污染的擦干净，再怎么擦也是有业的。《阿弥陀经》里面讲到带业往生，并不是说带的新业往生，而说的是带旧业，也就是说你曾经在上辈子做过的坏事，在今世没有重新做，但是在你的八识田中照样留下了这个业障。然而你这一辈子好好地修行，好好地念经、念礼佛大忏悔文，你最后走的时候能上去。但是你有没有业?有的，是过去生中带来的。虽然你没有重新再去造新业，但是这个旧业你还会带上去，进了西方极乐世界之后，七宝池八功德水里一洗，你这些旧业很快就洗干净，消掉了。所以“带业”不是说你带的新业上去，而是说你带的旧业可以消掉。大家明白吗?第八，生在佛前佛后难。就是业重缘薄啊。我想问问你们，我们现在是生在佛前还是佛后?佛后啊，佛陀涅槃2500年了，我们才生出来，我们才闻到佛法，你说我们是不是有业障?我们是不是跟佛的缘分还是比较淡?所以生在佛前、生在佛后，就是没有生在佛出世的那个年代，我们现在属于佛后——释迦牟尼佛灭度之后。#观世音菩萨千手千眼[超话]##云水禅心7829##sf白话佛法#
你想，你在地狱能闻到正法吗?到了地狱，恶业所感，每个人都是长时间地受苦，没有间断，在无间地狱里受苦，你能闻到佛法吗?这是一难。二难，你在饿鬼道里饥寒交迫，受苦无量，你说你做饿鬼，能闻到佛法吗?这是二难。
三难，你投了个畜生，虽然畜生的种类不一样，但是畜生就是经常被人家鞭打、杀害，还有相互地撕咬，受苦无穷，你说投在畜生道这种难，它能不能闻到佛法?很难吧?畜生难。所以在三恶道里受苦的基本上都没有办法听闻佛法，在三恶道当中是三种障碍，我们千万不能到那种地方去，大家明白吗?要好好地修。
第四难肯定很多人不懂，叫“生在边地难”。边地是什么?北俱卢洲。这种地方的人，寿命很长，有一千岁，实际上它也是灵体世界，不是我们肉体世界，物质生活非常丰富，人要什么就有什么，也不会生病的。像这个地方，人不会过世，但是生活过得很滋润，贪图享受，不受教化，没有人可以教育他们，他们根本没有出离心，所以他们不能听闻佛法修行。实际上他们在天上，在这种天界里也是非常难的。第五难叫“无想天难”，这个天的众生寿命的劫是五百劫，不生念想，如冰冻的鱼、冬眠的虫等等，就是比方说一个人冻起来了，或者一个动物冻在里面冬眠，它心思不会动的。在这种天里你不能闻到佛法。在长寿天里一直“冬眠”，时间很长，你要闻到佛法也是非常非常难。虽然寿命很长，但是活着非常难闻佛法。
第六叫盲聋喑哑难。虽然得到人身了，已经是一个人了，但是因为前世的业障深重，身体残缺，所以他们很多人是盲人或耳聋的人。他们就很难能够遇到佛出世，而且很难听到佛法。所以，过去的人如果要出家做法师，必须验身。如果残疾，他是没有资格出家的，因为有残缺的人很难升到天界。所以虽然得人身了，因为有这些缺陷，会障碍他的学佛、修心和闻法。那么你们可能会问我，难道有缺陷的盲人、聋哑人就不能升天了吗?非也。他要比正常人付出更多的努力，拼命拼命地学，拼命拼命地克服自己身上的缺点，好好地学，要大忏悔，每天要礼佛大忏悔文，他照样也可以修成道。第七叫世智辩聪难。在这个世界上有很多人嘴巴很会讲。比方说我们去劝人家：“你要吃素。”“吃什么素啊?佛祖心中留，酒肉穿肠过。” “我做善事比你们修心还好。” 这种人嘴巴会讲吧?这种叫世智辩聪，世智辩什么?能够辩论，他讲不过你，他能够找出一种歪理来跟你讲。这种人不相信出世间的正法，因为他不相信以后人死了还会有另外的世界出现，实际上他们眼、耳、鼻、舌、身、意的六根都是具足的，智商其实也很高，反应很敏捷，逻辑思维也很发达，能言善辩，但是他们都是属于在世间善辩的那种范畴当中，因为他们的逻辑思维过强，会产生过重的分别心。你去看，很多逻辑思维很强的人，他的分别心很重，他们对出世间的佛法没有特别的感觉，他们不相信，怀疑心很重。就像现在很多人，他觉得他学了很多，什么都懂，人间的东西他都懂，他不相信，他很难具备宗教信仰，他们就是靠嘴巴不停地在狡辩，在讲道理，好像讲了一套又一套，实际上这些都不一定是真正的正信正念的佛法。就像很多人都会狡辩， 比方说一件事情发生了，很多人就可以说这件事情，如果把它作为好的来讲也可以，把它作为不好的来讲也可以。人家出车祸了，他说：“好啊，你没撞死，你还活着。”你当然不撞是最好的。”
就像我们学佛人一样，到了晚年修心修到最后，你说受苦好还是不受苦好?我有弟子问我：“在这个世界上，人到底是有苦难了修心好，还是没苦难修心好?”我想问问你们，如果一位法师从小生在山上，没有碰到任何的苦和难，一门精进，好好在山上修行，你说他成佛的概率大，还是我们在人间五欲六尘当中，虽然我们通过很多的苦难明白了很多道理，哪一个人更容易上天?一个干净的物品没有受过污染，是一张白纸;受过污染的擦干净，再怎么擦也是有业的。《阿弥陀经》里面讲到带业往生，并不是说带的新业往生，而说的是带旧业，也就是说你曾经在上辈子做过的坏事，在今世没有重新做，但是在你的八识田中照样留下了这个业障。然而你这一辈子好好地修行，好好地念经、念礼佛大忏悔文，你最后走的时候能上去。但是你有没有业?有的，是过去生中带来的。虽然你没有重新再去造新业，但是这个旧业你还会带上去，进了西方极乐世界之后，七宝池八功德水里一洗，你这些旧业很快就洗干净，消掉了。所以“带业”不是说你带的新业上去，而是说你带的旧业可以消掉。大家明白吗?第八，生在佛前佛后难。就是业重缘薄啊。我想问问你们，我们现在是生在佛前还是佛后?佛后啊，佛陀涅槃2500年了，我们才生出来，我们才闻到佛法，你说我们是不是有业障?我们是不是跟佛的缘分还是比较淡?所以生在佛前、生在佛后，就是没有生在佛出世的那个年代，我们现在属于佛后——释迦牟尼佛灭度之后。#观世音菩萨千手千眼[超话]##云水禅心7829##sf白话佛法#
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