36岁苏轼初见12岁王朝云，写下一首千古名篇，成追女子惯用诗！

苏轼有一首写西湖的名诗，我们上学的时候都学过，那就是《饮湖上初晴后雨·其二》。他在这首诗中描写雨后的西湖，将其比作战国第一美人西施，让人心醉神弛。

有很多的资料说，这一首诗是他写给侍妾王朝云的，让人顿时产生了一种很奇怪的感觉。这首诗中的“西子”，难道不是指四大美人之一的西施，而是这位王朝云吗？

根据野史中记载：苏轼遇到王朝云的时候，她年方十二，已是钱塘名妓。后来秦观、苏轼相继模仿《高塘赋》填词，夸赞她美得像“巫山神女”。

《饮湖上初晴后雨·其二》——北宋·苏轼

水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

诗歌意译：太阳底下的西湖，荡漾着鳞鳞波光。忽然飘来一片乌云，湖上下起了阵雨。雨后看西湖，远方山峦若隐若现，呈现出一派空灵的浅蓝。

这真是奇妙啊！无论是雨前还是雨后，西湖依然那么美丽。就像美女西施一样，不管是淡扫蛾眉，还是浓妆艳抹，都是一样的得体。

这首诗的头两句写了西湖上的两种天气，它们发生在同一天。那一天苏轼在西湖上宴客，早上还是风和日丽，到了下午就开始下雨了。

早上看到的自然界景色是清淡的，傍晚雨后再看，就浓艳了。这西湖的天气就和美人的脸色一样，说变就变。它一会儿晴，一会儿又阴。但是晴时和雨后，都是一样的好看！

在强烈的太阳光照射下，最引人注目的是潋滟的波光。因此说“水光潋滟”“晴方好”。这个时候大家都没有注意到，西湖远处的山峦。

一场阵雨过后，到了日暮时分，光线不强了，大家才看到了远处空灵的山峦，那种景色就像是彩墨在宣纸上慢慢洇开。因此山色是空蒙的，隐隐约约的，所以说“雨亦奇”。

寻常人的观念里，“浓妆艳抹”是带有贬意的。宋玉在《登徒子赋》里面夸他邻居的美女“东家子”，“著粉则太白，施朱则太赤”。意思是说“东家子”长得恰到好处，只要涂一点粉，或者抹一点胭脂就会破坏原来的美。

因此，在传统观念里，普通女子只有“淡扫蛾眉”、“薄施脂粉”才是最得体的妆容。而“浓妆艳抹”的，一般是低级的娼女。常人这样打扮，就会被认为是“不得体”。

但是，假如她长得和战国时候的西施一样美，那就另当别论了。因为西施的底子好，就不会由于妆化过了头，显得难看。而西湖在苏轼的眼中，就像西施那么美。

这两句诗一句写晴、一句写阴，但是到底哪一句是指淡抹，哪一句是指浓妆，大家一直争论不休。

其实，雨后看风景，因为碧空如洗，天会显得更蓝，草会显得更绿。所以一般认为诗的第一句晴天是指“淡抹”，第二句雨后，是指“浓妆”。

也有人反对，因为诗里写到，远山的影子是朦胧模糊的。也就是说它的颜色是淡淡的，但是这个对诗的影响也不大。

由于比喻用得恰当，这首绝句很快就走红了。后来专门被人用来形容西湖，而“淡妆浓抹总相宜”这一句诗，也常常被用来夸女子美丽，成为了追女子时的惯用诗。

从宋神宗宁熙四年（公元1071年）开始，苏轼在杭州当了七年通判。在这段一段时间中，他认识了王朝云。据他自已后来给王朝云作的墓志铭上说：王朝云是钱塘名妓，字子霞。

王朝云原来是一名孤儿，她“朝云”这个名字和“子霞”这个字，都是苏轼起的。《苏轼年谱》引用《燕石斋补》中的记录说，这首写西湖的诗，是苏轼湖上宴客，王朝云出来歌舞时所写。

因为她曾在很短的时间内，更换了两种不同风格的造型。给苏轼留下了十分美好的印象，所以才写了这首诗。但是除了《燕石斋补》，别的文献中似乎并没有这样的说法。

一个十二岁的小姑娘，即使她能歌善舞，又能给苏轼带来多大的触动呢？并且还能让他联想到战国美女西施，这确实有点“雨（语）亦奇”了！

相传，苏轼的学生秦观曾经作过一首《南歌子·霭霭迷春态》。在词中，秦观夸王朝云是春天的云，是朝阳下的光，本不应该轻易下凡。可是为了襄王，她留下来一展歌喉。

但是唱完了歌，她还要忙着去降下暮雨。最后，秦观调侃苏轼说，这仙女迟早要飞，你就等着伤心难过吧！秦观在词中，把王朝云说得和巫山神女一样美。

苏轼自己也作了一首《南歌子：云鬓裁新绿》，他说王朝云是“一朵彩云何事，下巫峰”，认同了秦观对王朝云的赞美。

夸她舞姿优美，像鸾凤、像燕子，又提醒她动作不要太大了，不要把帘子掀开。怕她的漂亮引起窗外的杨花注意，把她勾引出去嫁给了春风！

假如这一首词是为了唱和秦观所作，那么最后这个“杨花”，说不定指的就是秦观了。这一对师徒可是真会玩儿。后来王朝云正是因此这两首词，才得了一个“朝云”的名字。

苏轼收养了王朝云，等她长到二十岁，就纳了她作妾室。王朝云与他第二位夫人王闰之相处十分和谐，还曾给他生下一子，可惜早夭。王朝云也因此落下病根，三十四岁就病逝了。

苏轼对王朝云表现得非常深情，写过不少词悼念她，林语堂更是对王朝云和苏轼的爱情赞不绝口。不过夸来夸去，也只是说她聪明、美丽，对苏轼有情有义而已。

因为时代的原因，宋朝的富人都喜欢纳妾。当官的闲在家里，假如不纳妾，搞不好还要像王安石一样，被苏轼的父亲苏洵当成“奸人”。

所以我们就不好去批评宋朝的苏轼，以三十六岁的“高龄”蓄养一个十二岁歌姬的行为了。但是，作为一名现代人，实在不觉得这有什么可以值得歌颂的地方。

王朝云和人们心目中西子的形象，还是相去太远。毕竟西施除了是四大美人之一，也算是越国的女英雄。而王朝云，仅仅只是苏轼身边的一个侍妾而已。

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第二章 三赴印度 求取佛法《玛尔巴传》12

贡嘎家庭 15-2-2021

第二章 三赴印度 求取佛法（续11）

而玛尔巴却去拜见基特巴大师，以哈杜噶波为首的诸位同学，对玛尔巴殷勤款待，并且说：“这回虐译师嫉妒您，将书抛入水中的时候，而您不但不发怒，而且反用歌劝他，我们听后，都赞叹十分稀奇。您的修养功夫已经达到如此境地，这是生起妙善无邪的见地的标志，请您为我们作歌，开示最究竟的见解，不要援引经典，只讲您自己的实悟。”玛尔巴答应了他们的请求，便唱道：

“救度众生的大德师尊，
哈杜噶波为首的同学，
显密经教学而有成者，
请暂听我唱支西藏歌！

达到究竟境界的见地，
十分殊胜而又最稀奇，
是极无所住的妙双运，
此是三世诸佛的心印。

凡许方便智慧相分离，
便是坠于边际的应破1。
此事虽对诸君难言明，
但是仍需尽力讲说清，
故将佛法作歌请谛听。

执着实有法2者是应破，
因降魔军圣说一切无。
义既如是执着则生障，
生死涅槃乃是诸法本，
尤其能使成为方便舍，
愚者遂许所及为断空，
破坏善根3终落为断边4。

贪爱虚空花朵的人们，
本是冰雹毁禾的邪见，
故当善解虚空的性相5。
诸凡若不善解空义者，
必于无者反增益为有：
只因颠倒误阳焰6为水，
迷于真理故成轮回因。
自宗唯识7、外道8数论9等，

便许方便智慧相分离，
他们各自所许的宗义，
犹如枯树开花一样的，
如此离言之义无所住，
唯有般若10才能悟其意。
无住11生死涅槃寂静12边，
大悲具有空寂之实情，
方便智慧相互不分离，
这个便是自然俱生合，
空乐无别13、了空也无别14，
这些我皆了悟又通达。
无缘慈悲本来自性空，
无分别的真如15离戏论，
诸法应该如此来领悟。

仅于见地所示之词语，
取耽著境16权作为已有，
世间道的这一种见地，
对因果业生起了胜解，
即是百劫也不会坏灭，
智慧至尊他是如此说。
任何没有悲愍心之人，
犹如芝麻颗粒被火焚，
既是这样果实怎能结？
没有原因怎会有差别？
于此并非有大乘之教，
这是智者纳喀卒那说。
如果没有见到所缘境，
传授正法其意则虚空，
就和无实糠秕一般样，
这是译师玛尔巴所讲。

诸位有智慧的大德们，
我论若谬祈请能谅忍。”

玛尔巴唱完了这支道歌，尼泊尔喇嘛及哈杜噶波等都很高兴。

之后，玛尔巴又由此出发，向西藏方向前行，到了尼泊尔与西藏交界之处，有一座叫做“里学噶日”的城市，是个大税关，只好在此住了几天。最后一天的夜晚，玛尔巴做了一个梦，梦见空行母将他装入轿子里抬着就走，直到南方吉祥山，见到大婆罗门萨日哈，加持了玛尔巴身语意三业，传授了他精要佛法大手印的了义，于是身上生起无漏安乐，心中开悟不颠倒的正见，使他感到无限欢喜。醒来以后，梦中所见仍然清楚忆起没有忘失。

注：本文摘自查同结布著《玛尔巴传》
1.应破──应破分。理智所分析排除的事物。
2.实有法──事、性。具有功用，能生起各自取识和各自后续自果之一切色法、心法及不相应行法。
3.善根──善法聚，善资粮。福德资粮和智慧资粮。
4.断边──否定一切或说一切皆无的偏见极端。
5.性相──实有三法全具备者，为诸法性相。如能托屋梁是柱之性相。
6.阳焰──夏季日照沙滩，反光映成如流水的幻景。
7.自宗唯识──唯识宗。是随圣者无著主张的一个宗派，他以理论破斥外境的存在，唯许心识实有。此分实相派和假相派。
8.外道──不皈依三宝、不承许四法印的教派，佛教徒称之为外道。
9数论──古印度一教派名。
10.般若──梵音般若波罗密多的略名。意为智度，即智慧到彼岸。
11.无住──亦称“不住”。指事物不会凝住于自身不变的性质，人的认识也不应以固定的概念当作事物固有的本质。
12.寂静──离烦恼曰寂，绝苦患云静，即涅槃之理也。
13.空乐无别──大乐方便与空性慧一味双运。
14.了空无别──即了空无别、明空无别。心与空性融合一味。
15.真如──自性，本性。真者真实之义，如者如常之义，诸法之体性，离虚妄而真实，故云真，常住而不改，故云如。
16.耽著境──内心耽著而了别者，即寻思心所，耽著其印相而坚固受持之对境，如由比量所得之境。

亲友虽恨亦莫弃，
敌众虽慈亦莫喜，
乌鸦互相虽受害，
若依鸱鸮即遭殃。
－《格言宝藏论》

亲朋好友之间虽然互相仇恨也不要舍弃，怨敌无论多么仁慈也不能生起欢喜。乌鸦虽互相残害，然若依靠鸱鸮即会遭殃。
由于种种因缘使自己与某些人变成了亲戚或朋友关系，又以种种因缘，自己与亲友之间产生了矛盾，相互仇恨、谩骂、打斗，但千万不要轻易舍弃他们。有人不禁要问：第六品中讲“若害亲人亦远离”，此处又讲“亲友虽恨亦莫弃”这两种观点岂不是很明显地成为矛盾了吗？如此我等学人又当作何取舍呢？其实两种观点并不矛盾，因为作者的侧重点不同，又宣说得比较细致，故我们亦应细致入微地分析抉择并加以领会和运用。前者要远离的是对我们学法修行造成障碍的亲友，表面上远离而心生悲愍以善根回向，并发愿待自己有能力时一定要度化、利益他们，暂时的远离即可免去亲友对自己学法修行造违缘的罪业。如经中所云：若障碍他人出家修行，其过失较毁恒河沙数佛塔罪还重，故远离彼等亲友也是慈悲心的体现。而本颂所述之亲友乃是并未对自己学佛修法作障碍者，彼此仅仅是在言语上不合或观点不一致等原因互不堪忍，各自据理力争言辞尖锐，谩骂诋毁甚至打斗，情节严重者似已反目成仇，势不两立。但毕竟是亲友，亲情、友情岂能轻易割舍，血缘、因缘岂能轻易地了断，彼此之间若互相忍让、谅解，找到症结所在而对症下药，则不难和好如初，所以不宜立即远离。
反过来讲，对于怨敌突如其来而施予的慈爱恩惠，也不应未加观察地生起欢喜。处理此类事情自己首先要保持冷静的头脑，仔细地分析判断，不可被花言巧语蒙蔽，更不可贪图对方所施厚利而忘了自身处境。也许怨敌诈现仁慈而设了“陷井”，诱你上钩，所以我们只有准确地断定对方的态度是真是假才能保护自己不受伤害。
比如乌鸦同类之间，虽然经常闹纠纷，互相打斗伤害，却不会致对方于死地，到关键的时刻仍会同心协力互相帮助。假如乌鸦舍弃同类去投靠鸱鸮，因彼此累世成仇的原因，表面上鸱鸮会慈悲地摄受乌鸦，但乌鸦终将被鸱鸮控制，那么乌鸦的命运又会怎样呢？自己送命不说且会殃及同类，造成悲惨的结局。世人有言：狗和狗之间看似咬得很凶，但没有见过因此而丧命的。同理，至亲好友之间的口角讽刺也许会时时出现，但此类小问题很快会烟消云散不复存在