梦境再美终是梦,见无染见醒当下。
[微风][微风][微风][浪]大多数人都想改造世界,却罕有人想改造自己。~~~~~~摘慧律法语
小故事~~~~~~诸行无常,有生有灭,生后灭尽,寂灭即乐
久远之前释迦牟尼佛曾转生为西吾国王,居住于四宝所成宫殿里。他一直如理如法主持国政,又喜行布施,对病人及无依无怙之人更是格外关爱照顾。在其倡导下,大众皆厉行十善法,以致转生天人者愈益增多。帝释天为观察他发心真伪,就幻化成罗刹形象来到王宫顶上说道:“诸行无常,有生有灭。”
国王听到后惊喜万分,他心想:是谁在为我打开涅槃之门,宣说菩提之道?他连忙合掌恭请道:“好友,请继续宣说偈文。”罗刹趁机要挟说:“我现今饥饿至极,必得以人新鲜血肉为食后才可宣说。”国王则想到:损害别人当然不合理,为得佛法我必须布施自己!
得到国王施身允诺后,罗刹完整将偈文说出:“诸行无常,有生有灭,生后灭尽,寂灭即乐。”国王得法后喜悦之情溢于言表,他心想:此法乃真实涅槃门、菩提道,是诸佛菩萨所修持之圣道。一想到这些,他便立刻用刀割下自己胸口之肉奉献与罗刹。罗刹吃下之后感觉未饱,他就欲将全身血肉供奉罗刹。施主在为获无上菩提而发愿后就对罗刹说道:“我可将全身割舍与你。”
此时大地六次震动,天人亦降下花雨。帝释天心中想到:我再如此刁难下去恐非合理,还是到此为止。于是他便对国王说:“你割舍身肉,心中是否有不悦情绪?”国王回答道:“我绝无不悦之意,我只不过对地狱众生心生悲悯而已。”“你如此说来有谁会信?”国王答道:“我所说者皆为谛实语,当然会令人相信。”帝释天穷追不舍:“既如此,你不妨以谛实语令身体恢复。"
国王就发愿说:“我舍弃身肉并无不悦心态,对受苦众生我反而更增上悲心。以此谛实力加持,愿我身体恢复如初。”言毕身躯即告复元。帝释天高兴地现出天身,并解释道:“我非以恶心损害你,我为令你心生欢喜才如此行事。以你所有之精进力,你必会有所成就。待你证果时,请勿遗忘我,并请常垂怜忆念我。”帝释天说完即隐身不见。
~~源《佛教故事》
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直行纯洁启觉醒,剧情无染归故里。
本无故事,因心故事。事无挂故,故解脱事。
过去故事,成文字记忆。坦然无执,明鉴朗照,诸行无常。
现在故事,处认知攀援。释然无住,见无所见,诸法无我。
未来故事,承愿望期待。纯然无染,自净其意,涅槃寂静。
三心无得的当下,就是超越了分段生死。
谢师博文阐述究竟义理,践行法理方法。无尽灯,灯灯相传。
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图文(转自谢安朔微博)
[微风][微风][微风][浪]大多数人都想改造世界,却罕有人想改造自己。~~~~~~摘慧律法语
小故事~~~~~~诸行无常,有生有灭,生后灭尽,寂灭即乐
久远之前释迦牟尼佛曾转生为西吾国王,居住于四宝所成宫殿里。他一直如理如法主持国政,又喜行布施,对病人及无依无怙之人更是格外关爱照顾。在其倡导下,大众皆厉行十善法,以致转生天人者愈益增多。帝释天为观察他发心真伪,就幻化成罗刹形象来到王宫顶上说道:“诸行无常,有生有灭。”
国王听到后惊喜万分,他心想:是谁在为我打开涅槃之门,宣说菩提之道?他连忙合掌恭请道:“好友,请继续宣说偈文。”罗刹趁机要挟说:“我现今饥饿至极,必得以人新鲜血肉为食后才可宣说。”国王则想到:损害别人当然不合理,为得佛法我必须布施自己!
得到国王施身允诺后,罗刹完整将偈文说出:“诸行无常,有生有灭,生后灭尽,寂灭即乐。”国王得法后喜悦之情溢于言表,他心想:此法乃真实涅槃门、菩提道,是诸佛菩萨所修持之圣道。一想到这些,他便立刻用刀割下自己胸口之肉奉献与罗刹。罗刹吃下之后感觉未饱,他就欲将全身血肉供奉罗刹。施主在为获无上菩提而发愿后就对罗刹说道:“我可将全身割舍与你。”
此时大地六次震动,天人亦降下花雨。帝释天心中想到:我再如此刁难下去恐非合理,还是到此为止。于是他便对国王说:“你割舍身肉,心中是否有不悦情绪?”国王回答道:“我绝无不悦之意,我只不过对地狱众生心生悲悯而已。”“你如此说来有谁会信?”国王答道:“我所说者皆为谛实语,当然会令人相信。”帝释天穷追不舍:“既如此,你不妨以谛实语令身体恢复。"
国王就发愿说:“我舍弃身肉并无不悦心态,对受苦众生我反而更增上悲心。以此谛实力加持,愿我身体恢复如初。”言毕身躯即告复元。帝释天高兴地现出天身,并解释道:“我非以恶心损害你,我为令你心生欢喜才如此行事。以你所有之精进力,你必会有所成就。待你证果时,请勿遗忘我,并请常垂怜忆念我。”帝释天说完即隐身不见。
~~源《佛教故事》
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直行纯洁启觉醒,剧情无染归故里。
本无故事,因心故事。事无挂故,故解脱事。
过去故事,成文字记忆。坦然无执,明鉴朗照,诸行无常。
现在故事,处认知攀援。释然无住,见无所见,诸法无我。
未来故事,承愿望期待。纯然无染,自净其意,涅槃寂静。
三心无得的当下,就是超越了分段生死。
谢师博文阐述究竟义理,践行法理方法。无尽灯,灯灯相传。
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图文(转自谢安朔微博)
【“福满京城”文化活动贺新春】北京市政府新闻办公室日前召开新闻发布会,介绍“福满京城 春贺神州”2021年春节、元宵节文化活动有关安排。北京力争让在京过年的市民群众感受到浓浓的年味、暖暖的家味和北京的人情味,找到“此心安处是吾乡”的心灵寄托。
假日期间,北京将以线上为主、线上线下相结合的方式组织开展多彩文化活动。线上活动依托北京广播电视台10个电视频道、41套广播,属地31家重点网站,全市各级文化机构官网、新媒体公众号和各区融媒体等平台,以“三网联动”、全媒体贯通的形式开展;线下活动场所涵盖公共图书馆、文化馆、美术馆、博物馆、影剧院、公园等,在落实疫情防控要求的前提下,采取限量、预约、错峰等方式有序开放。2月4日至26日,北京将设置15个节日主话题,引导市民群众文化过节、文明过节、健康过节、安稳过节。北京还将推出“牛欢欢——云上合家欢”“牛美美——演艺过大年”“牛观观——展览过大年”“牛笑笑——消费过大年”“牛遛遛——旅游过大年”等九大品类重点活动,注重文化与科技、旅游、健康、消费等融合,向市民群众发出“在京过个安心年”邀约。如在“牛笑笑——消费过大年”品类中,将发放北京惠民文化消费电子券,举办北京年货节促消费等活动,给市民群众带来实惠、送去祝福。(作者:中国旅游报记者 沈啸;编辑:杨硕)#北京提前发放2月社保待遇#
假日期间,北京将以线上为主、线上线下相结合的方式组织开展多彩文化活动。线上活动依托北京广播电视台10个电视频道、41套广播,属地31家重点网站,全市各级文化机构官网、新媒体公众号和各区融媒体等平台,以“三网联动”、全媒体贯通的形式开展;线下活动场所涵盖公共图书馆、文化馆、美术馆、博物馆、影剧院、公园等,在落实疫情防控要求的前提下,采取限量、预约、错峰等方式有序开放。2月4日至26日,北京将设置15个节日主话题,引导市民群众文化过节、文明过节、健康过节、安稳过节。北京还将推出“牛欢欢——云上合家欢”“牛美美——演艺过大年”“牛观观——展览过大年”“牛笑笑——消费过大年”“牛遛遛——旅游过大年”等九大品类重点活动,注重文化与科技、旅游、健康、消费等融合,向市民群众发出“在京过个安心年”邀约。如在“牛笑笑——消费过大年”品类中,将发放北京惠民文化消费电子券,举办北京年货节促消费等活动,给市民群众带来实惠、送去祝福。(作者:中国旅游报记者 沈啸;编辑:杨硕)#北京提前发放2月社保待遇#
印光大师提醒学佛人:夜间不裸睡、佛前不放屁……
印祖文钞选读
《印光法师文钞·诫吾乡初发心学佛者书》
(节选)
白话译文
学佛的人,夜晚不可以赤体睡,必须穿好衣衫裤子,因为心要常常如同在佛陀面前啊!
吃饭不可太饱,再好的饭,只可以吃到八九分饱。如果吃到十分饱,已经不养人了。吃到十几分饱,必会损伤脏腑。经常这样吃,必定短寿。
饭一吃多,内心昏昧、身体疲困,消化不掉,必会放屁。放屁这件事,最无耻、下流,最为罪过。
佛殿僧堂,都必须恭敬。像烧香,不过略表诚心,究竟也没什么香。如果吃多了放的屁,极其臭秽,以这个臭气,熏到三宝,将来必定作粪坑中的蛆。
不吃太饱,就没有屁。如果受凉,觉得不好了,没有事就出去到空地上放,等到臭气消了,再回到屋中。
如果有事不能出外,应当用力提起,不一会,就在腹中散开了。
有人说:有屁不放出来,会生病。此话比放屁还有罪过,千万不可以听。
佛制戒律,没有说到这件事,想来古人身体好,又不贪吃,没有这些事,所以没有说。如果有,佛必定会说。千万不可说,佛没有说,就应当放。这是自求堕落,佛也难救啊!
❖
孔子以圣人的资格,朝见凡夫的国君,将要登上大堂,在台阶下面,就不敢出大气,何况入堂面见君主呢?
所以《论语》中说:提起衣岔子向大堂走的时候,低头躬身(恭敬谨慎),憋住一口气好像停止呼吸一样。
(摄:提。齐:发音“咨”, 与图片的意思相同。指衣服的衣岔子。鞠:曲义。屏:闭藏。息:鼻中气。孔子朝见国君,将要登上大堂,先低头躬身而行走。低头躬身, 那么衣服前面长,所以必须提起衣服的两岔,离地大约一尺,方才不至于踩蹋到自己的衣服而跌倒,失去威仪。严肃到极点,所以鼻中的气,似乎不敢出。试看这是何等的敬畏。今人与孔子比,相去太远了;当时的国君与佛陀相比,又相去太远了;放屁与不敢出气,又相去太远了。安静仔细地想想,简直是大地无容身之处啊!能不努力留心吗?)
❖
我们业力凡夫,在圣中圣,天中天的佛殿中,三宝具足的地方,竟敢不加约束收敛,任意放屁,这个罪过,极大无比。
许多人因为没有多看古德的著述,就当做古德没有说。不知古德说的很巧妙,他们说的是泄下气,他们也不理会这是什么话,仍然不介意。
我在三四十年前,经常说这件事,过后试着问人,他们不知道泄下气是指什么事,所以只好直接说放屁了。唱戏骂人说放肆,就是说,你说的话是放屁。
凡是有所畏惧,气都不敢大出,哪里会放屁?由于他肆无忌惮,所以才有屁。你不要认为说放屁这个话,听闻起来不文雅, 我实在是要在人作粪坑蛆虫之前来相救罢了。
文钞原文
学佛之人,夜间不可赤体睡,须穿衫裤,以心常如在佛前也。
吃饭不可过度,再好的饭,只可吃八九程。若吃十程,已不养人。吃十几程,脏腑必伤。常如此吃,必定短寿。饭一吃多,心昏身疲,行消不动,必至放屁。
放屁一事,最为下作,最为罪过。佛殿僧堂,均须恭敬。若烧香,不过表心,究无甚香。若吃多了放的屁,极其臭秽,以此臭气,熏及三宝,将来必作粪坑中蛆。不吃过度,则无有屁。若或受凉,觉得不好,无事则出至空地放之,待其气消,再回屋中。如有事不能出外,当用力提之,不一刻,即在腹中散开矣。有谓,不放则成病,此话比放屁还罪过,万不可听。
佛制戒律,未说此事,想古人身体好,又不贪吃,无有此事,故未说。若有,佛必说之。切不可谓佛不说,就应当放,则是自求堕落,佛也难救矣。
孔子以圣人之资格,朝于凡夫之国君,将欲升堂,在阶下,便不敢大出气,况入堂面君乎。故论语云,摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。(摄,提也。齐,音咨,与图片同,衣岔子也。鞠,曲也。屏,闭藏也。息,鼻中气也。孔子朝君,将升堂,先鞠躬而行。鞠躬,则衣前长,故必提其两岔,去地约一尺,方不至蹋其衣而跌蹶失仪。严肃之极,故鼻中之气,似乎不出。试看此是何等敬畏。今人比孔子,则相去悬远。时君与佛,又相去悬远。放屁与不出气,又相去悬远。静言思之,直大地无容身之处矣,可不极力留心乎。)
吾人业力凡夫,在圣中圣,天中天之佛殿中,三宝具足之地,竟敢不加束敛,任意放屁,此之罪过,极大无比。许多人因不多看古德著述,当做古德不说。不知古德说的巧,云泄下气,他也不理会是什么话,仍不介意。
光三四十年前,常说此事,后试问之,人不知是何事,以故只好直说放屁耳。唱戏骂人说放肆,就是说你说的话是放屁。凡有所畏惧,气都不敢大出,从何会放屁。由其肆无忌惮,故才有屁。你勿谓说放屁话,为不雅听,我实在要救人于作粪坑之蛆之前耳。
印祖文钞选读
《印光法师文钞·诫吾乡初发心学佛者书》
(节选)
白话译文
学佛的人,夜晚不可以赤体睡,必须穿好衣衫裤子,因为心要常常如同在佛陀面前啊!
吃饭不可太饱,再好的饭,只可以吃到八九分饱。如果吃到十分饱,已经不养人了。吃到十几分饱,必会损伤脏腑。经常这样吃,必定短寿。
饭一吃多,内心昏昧、身体疲困,消化不掉,必会放屁。放屁这件事,最无耻、下流,最为罪过。
佛殿僧堂,都必须恭敬。像烧香,不过略表诚心,究竟也没什么香。如果吃多了放的屁,极其臭秽,以这个臭气,熏到三宝,将来必定作粪坑中的蛆。
不吃太饱,就没有屁。如果受凉,觉得不好了,没有事就出去到空地上放,等到臭气消了,再回到屋中。
如果有事不能出外,应当用力提起,不一会,就在腹中散开了。
有人说:有屁不放出来,会生病。此话比放屁还有罪过,千万不可以听。
佛制戒律,没有说到这件事,想来古人身体好,又不贪吃,没有这些事,所以没有说。如果有,佛必定会说。千万不可说,佛没有说,就应当放。这是自求堕落,佛也难救啊!
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孔子以圣人的资格,朝见凡夫的国君,将要登上大堂,在台阶下面,就不敢出大气,何况入堂面见君主呢?
所以《论语》中说:提起衣岔子向大堂走的时候,低头躬身(恭敬谨慎),憋住一口气好像停止呼吸一样。
(摄:提。齐:发音“咨”, 与图片的意思相同。指衣服的衣岔子。鞠:曲义。屏:闭藏。息:鼻中气。孔子朝见国君,将要登上大堂,先低头躬身而行走。低头躬身, 那么衣服前面长,所以必须提起衣服的两岔,离地大约一尺,方才不至于踩蹋到自己的衣服而跌倒,失去威仪。严肃到极点,所以鼻中的气,似乎不敢出。试看这是何等的敬畏。今人与孔子比,相去太远了;当时的国君与佛陀相比,又相去太远了;放屁与不敢出气,又相去太远了。安静仔细地想想,简直是大地无容身之处啊!能不努力留心吗?)
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我们业力凡夫,在圣中圣,天中天的佛殿中,三宝具足的地方,竟敢不加约束收敛,任意放屁,这个罪过,极大无比。
许多人因为没有多看古德的著述,就当做古德没有说。不知古德说的很巧妙,他们说的是泄下气,他们也不理会这是什么话,仍然不介意。
我在三四十年前,经常说这件事,过后试着问人,他们不知道泄下气是指什么事,所以只好直接说放屁了。唱戏骂人说放肆,就是说,你说的话是放屁。
凡是有所畏惧,气都不敢大出,哪里会放屁?由于他肆无忌惮,所以才有屁。你不要认为说放屁这个话,听闻起来不文雅, 我实在是要在人作粪坑蛆虫之前来相救罢了。
文钞原文
学佛之人,夜间不可赤体睡,须穿衫裤,以心常如在佛前也。
吃饭不可过度,再好的饭,只可吃八九程。若吃十程,已不养人。吃十几程,脏腑必伤。常如此吃,必定短寿。饭一吃多,心昏身疲,行消不动,必至放屁。
放屁一事,最为下作,最为罪过。佛殿僧堂,均须恭敬。若烧香,不过表心,究无甚香。若吃多了放的屁,极其臭秽,以此臭气,熏及三宝,将来必作粪坑中蛆。不吃过度,则无有屁。若或受凉,觉得不好,无事则出至空地放之,待其气消,再回屋中。如有事不能出外,当用力提之,不一刻,即在腹中散开矣。有谓,不放则成病,此话比放屁还罪过,万不可听。
佛制戒律,未说此事,想古人身体好,又不贪吃,无有此事,故未说。若有,佛必说之。切不可谓佛不说,就应当放,则是自求堕落,佛也难救矣。
孔子以圣人之资格,朝于凡夫之国君,将欲升堂,在阶下,便不敢大出气,况入堂面君乎。故论语云,摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。(摄,提也。齐,音咨,与图片同,衣岔子也。鞠,曲也。屏,闭藏也。息,鼻中气也。孔子朝君,将升堂,先鞠躬而行。鞠躬,则衣前长,故必提其两岔,去地约一尺,方不至蹋其衣而跌蹶失仪。严肃之极,故鼻中之气,似乎不出。试看此是何等敬畏。今人比孔子,则相去悬远。时君与佛,又相去悬远。放屁与不出气,又相去悬远。静言思之,直大地无容身之处矣,可不极力留心乎。)
吾人业力凡夫,在圣中圣,天中天之佛殿中,三宝具足之地,竟敢不加束敛,任意放屁,此之罪过,极大无比。许多人因不多看古德著述,当做古德不说。不知古德说的巧,云泄下气,他也不理会是什么话,仍不介意。
光三四十年前,常说此事,后试问之,人不知是何事,以故只好直说放屁耳。唱戏骂人说放肆,就是说你说的话是放屁。凡有所畏惧,气都不敢大出,从何会放屁。由其肆无忌惮,故才有屁。你勿谓说放屁话,为不雅听,我实在要救人于作粪坑之蛆之前耳。
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