佛陀涅槃前留给我们最后的遗教
佛陀不久进入了拘尸那迦罗城，吩咐阿难道：“你去为我在娑罗双树间敷座设床，头在北面向西，我的教法最近可以北方弘传，未来也会盛行在西方。我于今夜将入涅槃。”
阿难和大家听了都流泪不止，后来大家商量光是这样啼哭没有甚么用，要紧的提出有关如何使未来正法久住的问题来请示佛陀才是。经过商量以后，公推阿难请问佛陀道：“佛陀！我们弟子大家禁不住伤感之情，有四个问题最后请示佛陀：
“第一，佛陀住世的时候，我们大家依佛陀为师，佛陀涅槃以后，我们依谁为师呢？”
“第二，佛陀住世的时候，我们依佛陀安住，佛陀涅槃以后，我们依什么而安住呢？”
“第三，佛陀住世的时候，凶恶的人有佛陀调伏，佛陀涅槃以后，凶恶的人如何去调伏呢？”
“第四、佛陀住世时，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅槃以后，经典的结集，如何才能叫人起信呢？”
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佛陀慈祥恺悌的回答道：“阿难！你代表大家提出这四个问题来问我，确实非常重要。你们不要这么悲泣，要是舍利弗和目犍连还是在世的话，一定不会像你们这样；大迦叶此刻还在途中，我涅槃前他是来不及赶到。你们要认识法性，佛陀如果以应身住世的话，这终是无常之相，唯有佛陀进入涅槃，你们依法而行，才是佛陀常住在世间！我现在答复你们的四个问题，你们好好的记着：
第一，你问我涅槃以后，依谁为师；应依戒为师。
第二，你问我涅槃以后，应依何安住，应依四念处安住。
第三，你问我涅槃以后，恶人如何调伏，应默摈置之。
第四，你问我涅槃以后，经典如何叫人起信，应在一切经首安‘如是我闻’之句。
阿难！你们应常常思慕佛陀的生处，佛陀的悟处，佛陀的说法处，佛陀的涅槃处。要紧的是身常行慈，口常行慈，意常行慈。别的不用挂心，现在不要悲伤，赶快去娑罗双树间为我敷座设床。”
佛陀的话，听得阿难和大家更感动！更伤心！
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佛陀在娑罗双树间，左近有五百力士听说佛陀将要进入涅槃，大家都来向佛陀顶礼。
这时候，又有一个外道须跋陀罗，年龄已一百余岁，在外道中是很有学识道德的长者。然未闻正法，始终没有开悟。这一天听说大觉佛陀要在这里涅槃，想到慧灯将要熄灭，法船将要沉没，他不得不带着勇气匆忙的前来向佛陀请教，以打破他胸中一向的疑团。
须跋陀罗到达娑罗双树，穿过重重跪在地下皈依佛陀的人，正当阿难侍奉着佛陀，阿难一见来者是个外道，怕他是来和佛陀辩论，赶快向前阻拦道：“请你不要再来打扰佛陀，佛陀今夜将要涅槃。”须跋陀罗向阿难尊者要求道：“正是因为听说佛陀将要涅槃我才来的。我此时已感觉到佛世难遇，正法难闻，请你帮忙，我心中有个疑团一定要佛陀才能解决！”
这时候，阿难是再三的辞谢，须跋陀罗是再三的请求。大悲的佛陀，不舍众生，听到求道者的声音，即喊阿难道：“阿难！他不是来和我论战的，他是须跋陀罗，是我最后的弟子。让我去除他的疑惑，让他来和我见面。”
阿难没有办法，只得带须跋陀罗引见佛陀，须跋陀罗很是欢喜的问道：
“佛陀！世间上所有的沙门、婆罗门、六师外道，都说自己是一切智人，又说除他以外，其他的宗教都是邪宗邪教，自己所行的是解脱大道，别人都是错入歧途。这样互相非难，这正邪究竟如何分别呢？是非究竟以甚么为标准呢？我们究竟应该如何才能得到解脱呢？”
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佛陀欢喜微笑着回答道：
“须跋陀罗！你问得很好，我很高兴为你解答，世间上无论那一个修行者，如果他不知道诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的三法印，他就不能认识诸法的根本；他如果不修学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的八圣道，他就不是真正的修道者，就不能获得自在和解脱。
“须跋陀罗！世间上谁的法中有三法印和八圣道呢？我以真实的话告诉你，唯佛陀的法中才有八圣道，唯有佛陀的教法中才有真正解脱的沙门，唯有佛陀才是一切智人。
“须跋陀罗！观察外道的教法，他们不依三法印，没有八圣道，当然就没有解脱的修道者。虽然他们说有，那不过都是妄言。
“须跋陀罗！我八十年前四月初八日降生在王宫，后来受教育时也曾被六师外道所迷。我十九岁的那年二月初八日出家，三十一岁的那年十二月初八日在菩提树下成道，今天是八十岁的二月十五日，我于午夜在此娑罗双树间涅槃。
“须跋陀罗！从我成道的时候起，这个世间上才真正的有沙门；我涅槃后，留正法于人间，信仰的人定能获得解脱，佛陀才真正是一切智慧之源。”
须跋陀罗听闻佛陀的真理之音，心中的迷雾顿时开朗，当即证得阿罗汉果，他顶礼佛陀的圣颜，发愿作佛陀住世最后的弟子，并就在佛陀身旁先入涅槃，大家见了都很感动。
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佛陀以吉祥卧的姿势卧在娑罗双树之间床上，很多的弟子围绕在佛陀的四周，大家都是揩鼻抹泪。这时，风息林静，鸟兽没有鸣声，树木之皮流出水滴，百花都萎谢凋零。整个的世间都现出寂寞萧条的现象。
佛陀心如止水，和平常说法没有两样，静静的向诸弟子作最后的遗教：
“诸比丘弟子！我涅槃以后，你们要尊敬珍重波罗提木叉，善为受持，不要遗忘。戒就是指导你们的大师，你们持戒，如贫穷的人得到宝物，如黑暗中燃起明灯。这和我住世，没有甚么不同。”
“诸比丘弟子！你们要弘通正法，从事自利利他和救人救世的真理运动，不要贪图财利，不要贩卖贸易安置田宅。你们修道利人，自有人供养，不用为生活操心。”
“诸比丘弟子！你们要奉行正法，不要占相吉凶和咒术仙药，不要结好贵人，亲厚媟慢，你们应该节身时食，清净自活；要端心正念求度，不要显异惑众。”
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“诸比丘弟子！你们更应该节制六根，不要让六根追逐六尘，以免放逸堕落。好像管理凶悍的恶马，一定要用辔制，不然，将会把人牵坠入陷坑之中。恶马之害，只有一世，六根之害，殃及累世，这是不能不谨慎注意。”
“诸比丘弟子！眼耳鼻舌身意的六根，是以心为主，大家要好好制心，心的可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。好像人的手中拿着蜜器，动转轻躁，观看到蜜，不见前面举步就有陷坑。放纵心意，好像狂象无钩，猿猴得树，能够丧失一切善事，所以你们要精进修道，把心栖于安静的境界。”
“诸比丘弟子！你们接受到饮食供养，应当作服药之想，好和坏都不要增减。不要起贪嗔之心，饮食不过是为资养色身，除去身体的饥渴。受食要如蜜蜂在花上采蜜，但取其味，不损食香，不要多求，以免坏其善心。”
“诸比丘弟子！假如有恶人前来伤害你们，你们当自摄心，不要起嗔恨的念头；更要护口，不要说恶毒的语言。你们要知道放纵嗔恚的心，就能妨碍修道，破诸善法，坏好名闻，失去一切功德之宝。忍的美德，持戒和苦行都不能及。能够行忍的人，才是有力大人！假若不能用欢喜之心，忍受恶骂之毒，如饮甘露，就不能称做有道的智慧之人。”
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“诸比丘弟子！你们不要有骄慢的心，不要有谄曲的心，不要有欺诳的心，不要有悭吝的心，心宜端正，以质直为本。”
“诸比丘弟子！你们应当知道多欲的人，苦恼亦多；少欲的人，才是住于安稳的世界。你们要脱离苦恼，就要知足，知足之法，才是幸福安乐之道。”
“诸比丘弟子！你们要勤于精进弘法修道，则事无大小，就没有困难之处，好像涓涓的细流，也能凿石穿山，进入大川巨海；否则，对于弘法的家务，利生的事业，常常懈废，如同攒木取火，未热而息，虽然要想得火，火怎能自动跑出来呢？”
“诸比丘弟子！你们要不忘正念，一切烦恼恶魔就不能侵入。
你们要做勇猛的将军，披着重铠，持着禅定的刀刃，征服六尘境界的魔军；佩着智慧的利剑，知道世间生灭的法相，降伏一切诸有的苦患。”
“诸比丘弟子！在生死的大海中，你们要撑好智慧的法船，渡过愚痴爱执的浊流，燃着智慧的灯光，走过无明闇冥的世间。常以闻思修的智慧，才能进入三摩地。”
“诸比丘弟子！你们要记好我说的法，不要忘失。我如良医，知病说药，服与不服，咎不在医；我又如善导，导人善道，闻者不行，过不在导。”
“诸比丘弟子！我所说四圣谛十二因缘，是宇宙人生真理，今我将要涅槃，如有疑者，可速问我，我当为你们解答。”
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夜是静静的，没有别的音声，只有佛陀说法的音声，月光分外明亮，流星划过长空，诸比丘弟子呼吸不敢有声，聆听佛陀最后的法语。
最后佛陀问大家对四圣谛、十二因缘有不解的地方，可提出来问。如是三问，大家都默默无言，因为都没有疑惑，当时天眼第一的阿那律就对佛陀说道：
“佛陀！我们了解四圣谛和十二因缘的真理，在这个世间上，月可令热，日可令冷，佛陀的四圣谛和十二因缘的教法不可令异。”
佛陀非常安静，没有一点疲倦的样子，这就是将要进入涅槃的佛陀吗？叫人真难以了解，诸比丘弟子都在黯然的啜泣。
佛陀不久进入了拘尸那迦罗城，吩咐阿难道：“你去为我在娑罗双树间敷座设床，头在北面向西，我的教法最近可以北方弘传，未来也会盛行在西方。我于今夜将入涅槃。”
阿难和大家听了都流泪不止，后来大家商量光是这样啼哭没有甚么用，要紧的提出有关如何使未来正法久住的问题来请示佛陀才是。经过商量以后，公推阿难请问佛陀道：“佛陀！我们弟子大家禁不住伤感之情，有四个问题最后请示佛陀：
“第一，佛陀住世的时候，我们大家依佛陀为师，佛陀涅槃以后，我们依谁为师呢？”
“第二，佛陀住世的时候，我们依佛陀安住，佛陀涅槃以后，我们依什么而安住呢？”
“第三，佛陀住世的时候，凶恶的人有佛陀调伏，佛陀涅槃以后，凶恶的人如何去调伏呢？”
“第四、佛陀住世时，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅槃以后，经典的结集，如何才能叫人起信呢？”
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佛陀慈祥恺悌的回答道：“阿难！你代表大家提出这四个问题来问我，确实非常重要。你们不要这么悲泣，要是舍利弗和目犍连还是在世的话，一定不会像你们这样；大迦叶此刻还在途中，我涅槃前他是来不及赶到。你们要认识法性，佛陀如果以应身住世的话，这终是无常之相，唯有佛陀进入涅槃，你们依法而行，才是佛陀常住在世间！我现在答复你们的四个问题，你们好好的记着：
第一，你问我涅槃以后，依谁为师；应依戒为师。
第二，你问我涅槃以后，应依何安住，应依四念处安住。
第三，你问我涅槃以后，恶人如何调伏，应默摈置之。
第四，你问我涅槃以后，经典如何叫人起信，应在一切经首安‘如是我闻’之句。
阿难！你们应常常思慕佛陀的生处，佛陀的悟处，佛陀的说法处，佛陀的涅槃处。要紧的是身常行慈，口常行慈，意常行慈。别的不用挂心，现在不要悲伤，赶快去娑罗双树间为我敷座设床。”
佛陀的话，听得阿难和大家更感动！更伤心！
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佛陀在娑罗双树间，左近有五百力士听说佛陀将要进入涅槃，大家都来向佛陀顶礼。
这时候，又有一个外道须跋陀罗，年龄已一百余岁，在外道中是很有学识道德的长者。然未闻正法，始终没有开悟。这一天听说大觉佛陀要在这里涅槃，想到慧灯将要熄灭，法船将要沉没，他不得不带着勇气匆忙的前来向佛陀请教，以打破他胸中一向的疑团。
须跋陀罗到达娑罗双树，穿过重重跪在地下皈依佛陀的人，正当阿难侍奉着佛陀，阿难一见来者是个外道，怕他是来和佛陀辩论，赶快向前阻拦道：“请你不要再来打扰佛陀，佛陀今夜将要涅槃。”须跋陀罗向阿难尊者要求道：“正是因为听说佛陀将要涅槃我才来的。我此时已感觉到佛世难遇，正法难闻，请你帮忙，我心中有个疑团一定要佛陀才能解决！”
这时候，阿难是再三的辞谢，须跋陀罗是再三的请求。大悲的佛陀，不舍众生，听到求道者的声音，即喊阿难道：“阿难！他不是来和我论战的，他是须跋陀罗，是我最后的弟子。让我去除他的疑惑，让他来和我见面。”
阿难没有办法，只得带须跋陀罗引见佛陀，须跋陀罗很是欢喜的问道：
“佛陀！世间上所有的沙门、婆罗门、六师外道，都说自己是一切智人，又说除他以外，其他的宗教都是邪宗邪教，自己所行的是解脱大道，别人都是错入歧途。这样互相非难，这正邪究竟如何分别呢？是非究竟以甚么为标准呢？我们究竟应该如何才能得到解脱呢？”
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佛陀欢喜微笑着回答道：
“须跋陀罗！你问得很好，我很高兴为你解答，世间上无论那一个修行者，如果他不知道诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的三法印，他就不能认识诸法的根本；他如果不修学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的八圣道，他就不是真正的修道者，就不能获得自在和解脱。
“须跋陀罗！世间上谁的法中有三法印和八圣道呢？我以真实的话告诉你，唯佛陀的法中才有八圣道，唯有佛陀的教法中才有真正解脱的沙门，唯有佛陀才是一切智人。
“须跋陀罗！观察外道的教法，他们不依三法印，没有八圣道，当然就没有解脱的修道者。虽然他们说有，那不过都是妄言。
“须跋陀罗！我八十年前四月初八日降生在王宫，后来受教育时也曾被六师外道所迷。我十九岁的那年二月初八日出家，三十一岁的那年十二月初八日在菩提树下成道，今天是八十岁的二月十五日，我于午夜在此娑罗双树间涅槃。
“须跋陀罗！从我成道的时候起，这个世间上才真正的有沙门；我涅槃后，留正法于人间，信仰的人定能获得解脱，佛陀才真正是一切智慧之源。”
须跋陀罗听闻佛陀的真理之音，心中的迷雾顿时开朗，当即证得阿罗汉果，他顶礼佛陀的圣颜，发愿作佛陀住世最后的弟子，并就在佛陀身旁先入涅槃，大家见了都很感动。
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佛陀以吉祥卧的姿势卧在娑罗双树之间床上，很多的弟子围绕在佛陀的四周，大家都是揩鼻抹泪。这时，风息林静，鸟兽没有鸣声，树木之皮流出水滴，百花都萎谢凋零。整个的世间都现出寂寞萧条的现象。
佛陀心如止水，和平常说法没有两样，静静的向诸弟子作最后的遗教：
“诸比丘弟子！我涅槃以后，你们要尊敬珍重波罗提木叉，善为受持，不要遗忘。戒就是指导你们的大师，你们持戒，如贫穷的人得到宝物，如黑暗中燃起明灯。这和我住世，没有甚么不同。”
“诸比丘弟子！你们要弘通正法，从事自利利他和救人救世的真理运动，不要贪图财利，不要贩卖贸易安置田宅。你们修道利人，自有人供养，不用为生活操心。”
“诸比丘弟子！你们要奉行正法，不要占相吉凶和咒术仙药，不要结好贵人，亲厚媟慢，你们应该节身时食，清净自活；要端心正念求度，不要显异惑众。”
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“诸比丘弟子！你们更应该节制六根，不要让六根追逐六尘，以免放逸堕落。好像管理凶悍的恶马，一定要用辔制，不然，将会把人牵坠入陷坑之中。恶马之害，只有一世，六根之害，殃及累世，这是不能不谨慎注意。”
“诸比丘弟子！眼耳鼻舌身意的六根，是以心为主，大家要好好制心，心的可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。好像人的手中拿着蜜器，动转轻躁，观看到蜜，不见前面举步就有陷坑。放纵心意，好像狂象无钩，猿猴得树，能够丧失一切善事，所以你们要精进修道，把心栖于安静的境界。”
“诸比丘弟子！你们接受到饮食供养，应当作服药之想，好和坏都不要增减。不要起贪嗔之心，饮食不过是为资养色身，除去身体的饥渴。受食要如蜜蜂在花上采蜜，但取其味，不损食香，不要多求，以免坏其善心。”
“诸比丘弟子！假如有恶人前来伤害你们，你们当自摄心，不要起嗔恨的念头；更要护口，不要说恶毒的语言。你们要知道放纵嗔恚的心，就能妨碍修道，破诸善法，坏好名闻，失去一切功德之宝。忍的美德，持戒和苦行都不能及。能够行忍的人，才是有力大人！假若不能用欢喜之心，忍受恶骂之毒，如饮甘露，就不能称做有道的智慧之人。”
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“诸比丘弟子！你们不要有骄慢的心，不要有谄曲的心，不要有欺诳的心，不要有悭吝的心，心宜端正，以质直为本。”
“诸比丘弟子！你们应当知道多欲的人，苦恼亦多；少欲的人，才是住于安稳的世界。你们要脱离苦恼，就要知足，知足之法，才是幸福安乐之道。”
“诸比丘弟子！你们要勤于精进弘法修道，则事无大小，就没有困难之处，好像涓涓的细流，也能凿石穿山，进入大川巨海；否则，对于弘法的家务，利生的事业，常常懈废，如同攒木取火，未热而息，虽然要想得火，火怎能自动跑出来呢？”
“诸比丘弟子！你们要不忘正念，一切烦恼恶魔就不能侵入。
你们要做勇猛的将军，披着重铠，持着禅定的刀刃，征服六尘境界的魔军；佩着智慧的利剑，知道世间生灭的法相，降伏一切诸有的苦患。”
“诸比丘弟子！在生死的大海中，你们要撑好智慧的法船，渡过愚痴爱执的浊流，燃着智慧的灯光，走过无明闇冥的世间。常以闻思修的智慧，才能进入三摩地。”
“诸比丘弟子！你们要记好我说的法，不要忘失。我如良医，知病说药，服与不服，咎不在医；我又如善导，导人善道，闻者不行，过不在导。”
“诸比丘弟子！我所说四圣谛十二因缘，是宇宙人生真理，今我将要涅槃，如有疑者，可速问我，我当为你们解答。”
图片
夜是静静的，没有别的音声，只有佛陀说法的音声，月光分外明亮，流星划过长空，诸比丘弟子呼吸不敢有声，聆听佛陀最后的法语。
最后佛陀问大家对四圣谛、十二因缘有不解的地方，可提出来问。如是三问，大家都默默无言，因为都没有疑惑，当时天眼第一的阿那律就对佛陀说道：
“佛陀！我们了解四圣谛和十二因缘的真理，在这个世间上，月可令热，日可令冷，佛陀的四圣谛和十二因缘的教法不可令异。”
佛陀非常安静，没有一点疲倦的样子，这就是将要进入涅槃的佛陀吗？叫人真难以了解，诸比丘弟子都在黯然的啜泣。
#空如来藏[超话]#《楞严经讲记》卷十1（连续）
是得正知：注意，这里是方便说。灭除了想阴之人，而且在受阴阶段已经以意生身出现的人，他已经知道肉团身不是我；也就是进入行阴区宇之人，过去虽然也相信肉团身不是我，但是现在更加刻骨铭心地相信了。是跟过去相对而言，这叫正知，但这并不是明白了一心三藏道理的这种正知。奢摩他中诸善男子：这里观照为修行人在行阴区宇的禅定之中。凝明正心：破除想阴以后，已经没有外魔干扰，而且再也不打妄想，心归一处。十类天魔不得其便：想阴破除了以后就没有妄想，不攀外缘，只看自己的心，所以十类天魔再也没有办法干扰。
方得精研：心力更加集中，又更加明白，而且又没有魔来干扰，是不是给修行人制造了机会啊？穷生类本：探求明白这十二类众生的来龙去脉。
于本类中生元露者：那么他是人道，就专门研究人道来龙去脉。在人这一道已经境界现前，已经知其然，叫「生元露者」#佛教##音乐##bilibili##欧冠#
是得正知：注意，这里是方便说。灭除了想阴之人，而且在受阴阶段已经以意生身出现的人，他已经知道肉团身不是我；也就是进入行阴区宇之人，过去虽然也相信肉团身不是我，但是现在更加刻骨铭心地相信了。是跟过去相对而言，这叫正知，但这并不是明白了一心三藏道理的这种正知。奢摩他中诸善男子：这里观照为修行人在行阴区宇的禅定之中。凝明正心：破除想阴以后，已经没有外魔干扰，而且再也不打妄想，心归一处。十类天魔不得其便：想阴破除了以后就没有妄想，不攀外缘，只看自己的心，所以十类天魔再也没有办法干扰。
方得精研：心力更加集中，又更加明白，而且又没有魔来干扰，是不是给修行人制造了机会啊？穷生类本：探求明白这十二类众生的来龙去脉。
于本类中生元露者：那么他是人道，就专门研究人道来龙去脉。在人这一道已经境界现前，已经知其然，叫「生元露者」#佛教##音乐##bilibili##欧冠#
《《古佛降世的背后》结 语 - 佛书法著 - 古佛网》
文章至此，已至尾声，佛陀、佛法、与众生的关系是永远也无法说尽的。娑婆世界，有多少众生倾尽家财想求学真正的佛法，解脱成就，了生脱死，末法时期，却无法见到真正执掌如来正法的圣者，更不用说得到佛陀的加持和传法。更有愚者，为那些打着传承大旗、明牌号令、外表正宗的一代宗师大法王、大活佛、大法师、大居士所迷惑，其实，这其中绝大多数都是妖孽类投胎后混进教派的假活佛、假法王，由于属于传承教派，所以座下弟子迷信而忘绝了释迦佛陀的铁定律规，你忘了释迦佛陀的告诫，不可更改的规定，看清楚了，他具五明了吗？所具几明？高度如何？相反，他打着教派传承的旗号，他只说一个钱字，利欲贪得、经教不通、胡编乱讲，背诵一些古德祖师的名辞语录，轻轻骗过众生，反正初学弟子是外行不懂，致使求学之人耗尽一生的资粮、生命，随后修得一无所成，甚至错误见解和行为反而堕落。这不是谁的过错，是求佛法者本人自己的过错，求学者没有出息，活该被骗，忘了释迦佛陀的告诫，糊里糊涂，不辨正理，见名声大地位高就乱崇拜，对那些把佛像、佛菩萨圣号丢进垃圾里犯下无间地狱罪的妖师、法王、法师也崇拜，你痛苦永恒啊！那些打着活佛、法王、大法师传承旗号的，自己本身讲说外行听不懂的错乱理论，而无实证真佛法，无法解脱生死，等着的是三恶道受无尽之苦，自己都解不脱，还有能力解脱他人生死吗？无有是处。因此想学佛解脱成就的人，要有一颗追求真理和真谛的心，要不断寻求真理，听闻如来正法并检验为师者之真假有几成，否则，无法在修行的每一步保持正确的方向。
正如在茫茫的大海上，灯塔是航行在夜海中航船和行人的路标，意味着安全、光明以及家的方向；在生死流转的大海上，无明三毒的茫茫业海中，众生如失去方向的航船，如何从各自的生死业海中解脱，佛陀就是指引方向的光明。
羌佛带来无上正法到人间。对于众生，慈悲无双，考虑到方方面面，如带独子，发愿为贫苦众生故，不收任何供养，甚至反而用自己的劳动所得布施众生。对有成就的弟子要求严格，而且没有私心和私情，体现了万法平等，无私无欲，保证有成就的弟子仍然会不断继续修行，直至成佛。对邪师邪法，误导甚至残害众生的邪恶之人，佛陀又表世间最大无畏，即便面对的是拥有高高地位的人，一样毫不放任，严肃纠正，只为众生不被欺骗从而走上错误甚至堕落的方向，不但解脱无望，反而会陷入无尽的痛苦之中。佛陀同时也慈悲被批评的人，虽言辞严厉，直指问题所在，可是也总是想办法帮助他们改邪归正，利乐“有情＂。
羌佛心心念念关注的就是众生在学佛修行、成就解脱的路上，不断精进，纠正修行的偏差，指出正确的方向，提供切实可行并有实证可修的解脱方法。无论是圆满世间法上福报还是圆满出世间的解脱，佛陀都为有缘众生提供了最好的法门。
笔者相信，即便是稍有慧根的众生，也能明辨佛陀的稀有难得，也能知道佛陀圣量的不可思议，也能明白无上佛法带给众生的是无上喜乐，成就解脱，法力无边。羌佛的住世，是无始劫来有缘众生的福报，同时也是因为末法时期魔力强盛，如果不是佛界至尊、本初佛住世，任何菩萨住世，都不能在魔强法弱时带给众生如此广大的利益和功德。但是这样的法缘，稍纵即逝，末法时期还是末法时期。
众生如果不明了生死无常，生不起无上怖畏境出离心，便会不停流转轮回。佛弟子们如果还不能面对这个事实，不能充分明白羌佛降世的重大意义，那时错过这一世的法缘，真会在三恶道中后悔千年万年，不是一生一世的问题，可能是长处苦海。纵使哀求也是无助，因为佛陀在世的法缘已经错过，再等只有能到千百万年之后的弥勒菩萨降世成佛，那时都不知道已经轮回在哪一道中，也许作恶多端，根本没有希望了。
所以，对于出家或者在家的佛弟子来说，首先要放下自己的我执，认真求证，一定要听羌佛的法音，看羌佛的书，再拿去与你在其他法王、大活佛、大法师所学的对比量鉴，你才能得知谁邪谁正，之后诚心修学，最后才能
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文章至此，已至尾声，佛陀、佛法、与众生的关系是永远也无法说尽的。娑婆世界，有多少众生倾尽家财想求学真正的佛法，解脱成就，了生脱死，末法时期，却无法见到真正执掌如来正法的圣者，更不用说得到佛陀的加持和传法。更有愚者，为那些打着传承大旗、明牌号令、外表正宗的一代宗师大法王、大活佛、大法师、大居士所迷惑，其实，这其中绝大多数都是妖孽类投胎后混进教派的假活佛、假法王，由于属于传承教派，所以座下弟子迷信而忘绝了释迦佛陀的铁定律规，你忘了释迦佛陀的告诫，不可更改的规定，看清楚了，他具五明了吗？所具几明？高度如何？相反，他打着教派传承的旗号，他只说一个钱字，利欲贪得、经教不通、胡编乱讲，背诵一些古德祖师的名辞语录，轻轻骗过众生，反正初学弟子是外行不懂，致使求学之人耗尽一生的资粮、生命，随后修得一无所成，甚至错误见解和行为反而堕落。这不是谁的过错，是求佛法者本人自己的过错，求学者没有出息，活该被骗，忘了释迦佛陀的告诫，糊里糊涂，不辨正理，见名声大地位高就乱崇拜，对那些把佛像、佛菩萨圣号丢进垃圾里犯下无间地狱罪的妖师、法王、法师也崇拜，你痛苦永恒啊！那些打着活佛、法王、大法师传承旗号的，自己本身讲说外行听不懂的错乱理论，而无实证真佛法，无法解脱生死，等着的是三恶道受无尽之苦，自己都解不脱，还有能力解脱他人生死吗？无有是处。因此想学佛解脱成就的人，要有一颗追求真理和真谛的心，要不断寻求真理，听闻如来正法并检验为师者之真假有几成，否则，无法在修行的每一步保持正确的方向。
正如在茫茫的大海上，灯塔是航行在夜海中航船和行人的路标，意味着安全、光明以及家的方向；在生死流转的大海上，无明三毒的茫茫业海中，众生如失去方向的航船，如何从各自的生死业海中解脱，佛陀就是指引方向的光明。
羌佛带来无上正法到人间。对于众生，慈悲无双，考虑到方方面面，如带独子，发愿为贫苦众生故，不收任何供养，甚至反而用自己的劳动所得布施众生。对有成就的弟子要求严格，而且没有私心和私情，体现了万法平等，无私无欲，保证有成就的弟子仍然会不断继续修行，直至成佛。对邪师邪法，误导甚至残害众生的邪恶之人，佛陀又表世间最大无畏，即便面对的是拥有高高地位的人，一样毫不放任，严肃纠正，只为众生不被欺骗从而走上错误甚至堕落的方向，不但解脱无望，反而会陷入无尽的痛苦之中。佛陀同时也慈悲被批评的人，虽言辞严厉，直指问题所在，可是也总是想办法帮助他们改邪归正，利乐“有情＂。
羌佛心心念念关注的就是众生在学佛修行、成就解脱的路上，不断精进，纠正修行的偏差，指出正确的方向，提供切实可行并有实证可修的解脱方法。无论是圆满世间法上福报还是圆满出世间的解脱，佛陀都为有缘众生提供了最好的法门。
笔者相信，即便是稍有慧根的众生，也能明辨佛陀的稀有难得，也能知道佛陀圣量的不可思议，也能明白无上佛法带给众生的是无上喜乐，成就解脱，法力无边。羌佛的住世，是无始劫来有缘众生的福报，同时也是因为末法时期魔力强盛，如果不是佛界至尊、本初佛住世，任何菩萨住世，都不能在魔强法弱时带给众生如此广大的利益和功德。但是这样的法缘，稍纵即逝，末法时期还是末法时期。
众生如果不明了生死无常，生不起无上怖畏境出离心，便会不停流转轮回。佛弟子们如果还不能面对这个事实，不能充分明白羌佛降世的重大意义，那时错过这一世的法缘，真会在三恶道中后悔千年万年，不是一生一世的问题，可能是长处苦海。纵使哀求也是无助，因为佛陀在世的法缘已经错过，再等只有能到千百万年之后的弥勒菩萨降世成佛，那时都不知道已经轮回在哪一道中，也许作恶多端，根本没有希望了。
所以，对于出家或者在家的佛弟子来说，首先要放下自己的我执，认真求证，一定要听羌佛的法音，看羌佛的书，再拿去与你在其他法王、大活佛、大法师所学的对比量鉴，你才能得知谁邪谁正，之后诚心修学，最后才能
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