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九面个分别表代着九个不的同功效:权势,成功,让下属及伴同做任事何的时候能都够团结一致 ,智慧,财富,步步高升,运气,人缘,舒适稳定生的活,升职转运!此批九富面贵佛蜡其烛灯芯中含九有面佛的独符有文,同时可以灾挡挡险,祛除邪及气不好东的西,防小人迫等害等
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转:佛画雕印在北宋时期的重大变化(中)
三
仁宗迄哲宗时期(1023—1100年)是北宋版画大发展的阶段。
佛经扉画不仅刊印俱精,内容也日趋繁缛。山东莘县宋塔出有一批庆历二年(1042年)迄熙宁元年(1068年)、二年杭州晏家和杭州钱家雕印的《妙法莲华经》。经前扉画不仅与经文内容密切配合,并明确标出与该经卷数相应的“变相第×”,如“大宋嘉祐五年(1060年)庚子正月杭州钱家......雕印”的《妙法莲华经》卷四,经文前的扉画榜题即刊有“妙法莲华经变相卷第四”字样。扉画与经文配合,还出现了将画面界成若干小幅,分别雕出与经文相应的新形式。如“大宋庆历二年壬午岁正月杭州晏家”雕印的《妙法莲华经》卷六扉画,该画各个小幅的榜题中,刊出简单的内容说明,如“歌呗赞叹”“布漆功德”“画地作佛”“聚沙为塔”“彩画佛像”等。
图1:《妙法莲华经》北宋熙宁元年(1068 年)刊印。梵䇲装。1968 年,山东莘县宋塔内发现。现藏山东省博物馆。
单叶佛画题材增多。熙宁中(1068—1077年)郭若虚撰《图画见闻志》卷三记仁宗绘天台宗尊为高祖的龙树菩萨并镂板印施事:“仁宗皇帝天资颖悟,圣艺神奇,遇兴援毫,超逾庶品。伏闻齐国献穆大长公主丧明之始,上亲画龙树菩萨,命待诏传模镂板印施。”按《续资治通鉴长编》卷一七〇记:“皇祐三年(1051年),春正月乙丑,(仁宗)幸魏国大长公主第,问疾……(三月丙子)魏国大长公主薨……初以暴疾闻,帝趣驾往,及道,奏不起,乃即主堂易服,坐俟小敛讫,再拜奠哭,辍视朝五日。追封齐国大长公主,谥献穆。”因知仁宗作画与命镂板印施,应俱在皇祐三年三月以前。这种皇帝所绘镂板印施的单叶佛画,估计被装裱成挂轴的可能性更大。事实上,元丰中(1078—1085年)释文莹撰《玉壶清话》即有明确记录长沙佛寺悬挂印本观音像轴事:“长沙北禅(寺)经堂中,悬观音印像一轴。下有文,乃故待制王元泽撰。镂板者,乃郡倅关蔚宗。”(江少虞《皇朝事实类苑》卷四五引)受业于曾巩、黄庭坚的陈师道曾撰文赞李公麟观音像印本,《后山先生集》卷一七《观音菩萨画赞》:“龙眠居士李公麟画观音像,跏趺合爪,而具自在之相,曰:世以趺坐为自在,自在在心不在相也,大通禅师刻版以施学者。”长沙并非版画发达的地点,已可印造挂轴,而且悬挂于佛寺;佛寺僧人也可印造观音施奉学人,这些事例皆可说明,这时的版画工艺在推广流传方面有了新的发展。
自仁宗中期起,版画的更大发展是盛行刊刻世俗的内容。《图画见闻志》卷六记:“景祐初元(1034年),上敕待诏高克明等图画三朝盛德之事,人物才及寸余,宫殿山川銮舆仪卫咸备焉,命学士李淑等编次序赞之,凡一百事,为十卷,名《三朝训鉴图》。图成,复令传摹镂板印染,颁赐大臣及近上宗室。”王明清绍熙甲寅(五年,1194年)所撰《挥麈后录》,其卷一章献太后命儒臣编书镂板禁中条亦记此事,并谓哲宗登极时(1086年)曾重印此图:“仁宗即位方十岁,章献明肃太后临朝。章献素多智谋,分命儒臣冯章靖元、孙宣公奭、宋宣献绶等采摭历代君臣事迹为《观文览古》一书;祖宗故事为《三朝宝训》十卷,每卷十事;又纂郊祀仪仗为《卤簿图》三十卷。诏翰林待诏高克明等绘画之,极为精妙,述事于左,令傅姆辈日夕侍上展玩之,解释诱进,镂板于禁中。元丰末,哲宗以九岁登极,或有以其事启于宣仁圣烈皇后者,亦命取板摹印,仿此为帝学之权舆,分赐近臣及馆殿。时大父亦预其赐,明清家因有之。”《三朝宝训》“凡一百事,为十卷”和《卤簿图》三十卷,均属巨制;“人物才及寸余,宫殿山川銮舆仪卫咸备”,可见布局之巧密;“镂板印染”即着彩版画。布局巧密且又填色的十卷人物长卷和三十卷的郊祀仪仗,都是我国版画史上的空前杰作。至于“镂板禁中”的具体地点,不论是翰林院的书艺、图书局,或是少府监属下的文思院,都是专为皇室服务的机构,因而才有条件产生这样的突出作品;由于皇室掌握一批镂板印染的能工巧匠,所以才出现一再颁赐臣下以旧板新印或另雕新板的版画的事迹,沈括《补笔谈》卷三即有记神宗印赐钟馗像一例云:“禁中旧有吴道子画钟馗……熙宁五年(1072年),上令画工摹拓镌板,印赐两府辅臣各一本。”11世纪后期,出现民间刊印人物版画的记录,《宋名臣言行录》载:“司马温公殁(按卒于元祐元年〔1086年〕九月),京师民画其像,刻印而鬻之,家置一本,饮食必祝焉。四方皆遣人购之京师,时画工有致富者。”(《永乐大典》卷一八二二二引)刻印司马光像出售,“有致富者”,可见人物版画的盛行,至少在当时的汴京如此。
三
仁宗迄哲宗时期(1023—1100年)是北宋版画大发展的阶段。
佛经扉画不仅刊印俱精,内容也日趋繁缛。山东莘县宋塔出有一批庆历二年(1042年)迄熙宁元年(1068年)、二年杭州晏家和杭州钱家雕印的《妙法莲华经》。经前扉画不仅与经文内容密切配合,并明确标出与该经卷数相应的“变相第×”,如“大宋嘉祐五年(1060年)庚子正月杭州钱家......雕印”的《妙法莲华经》卷四,经文前的扉画榜题即刊有“妙法莲华经变相卷第四”字样。扉画与经文配合,还出现了将画面界成若干小幅,分别雕出与经文相应的新形式。如“大宋庆历二年壬午岁正月杭州晏家”雕印的《妙法莲华经》卷六扉画,该画各个小幅的榜题中,刊出简单的内容说明,如“歌呗赞叹”“布漆功德”“画地作佛”“聚沙为塔”“彩画佛像”等。
图1:《妙法莲华经》北宋熙宁元年(1068 年)刊印。梵䇲装。1968 年,山东莘县宋塔内发现。现藏山东省博物馆。
单叶佛画题材增多。熙宁中(1068—1077年)郭若虚撰《图画见闻志》卷三记仁宗绘天台宗尊为高祖的龙树菩萨并镂板印施事:“仁宗皇帝天资颖悟,圣艺神奇,遇兴援毫,超逾庶品。伏闻齐国献穆大长公主丧明之始,上亲画龙树菩萨,命待诏传模镂板印施。”按《续资治通鉴长编》卷一七〇记:“皇祐三年(1051年),春正月乙丑,(仁宗)幸魏国大长公主第,问疾……(三月丙子)魏国大长公主薨……初以暴疾闻,帝趣驾往,及道,奏不起,乃即主堂易服,坐俟小敛讫,再拜奠哭,辍视朝五日。追封齐国大长公主,谥献穆。”因知仁宗作画与命镂板印施,应俱在皇祐三年三月以前。这种皇帝所绘镂板印施的单叶佛画,估计被装裱成挂轴的可能性更大。事实上,元丰中(1078—1085年)释文莹撰《玉壶清话》即有明确记录长沙佛寺悬挂印本观音像轴事:“长沙北禅(寺)经堂中,悬观音印像一轴。下有文,乃故待制王元泽撰。镂板者,乃郡倅关蔚宗。”(江少虞《皇朝事实类苑》卷四五引)受业于曾巩、黄庭坚的陈师道曾撰文赞李公麟观音像印本,《后山先生集》卷一七《观音菩萨画赞》:“龙眠居士李公麟画观音像,跏趺合爪,而具自在之相,曰:世以趺坐为自在,自在在心不在相也,大通禅师刻版以施学者。”长沙并非版画发达的地点,已可印造挂轴,而且悬挂于佛寺;佛寺僧人也可印造观音施奉学人,这些事例皆可说明,这时的版画工艺在推广流传方面有了新的发展。
自仁宗中期起,版画的更大发展是盛行刊刻世俗的内容。《图画见闻志》卷六记:“景祐初元(1034年),上敕待诏高克明等图画三朝盛德之事,人物才及寸余,宫殿山川銮舆仪卫咸备焉,命学士李淑等编次序赞之,凡一百事,为十卷,名《三朝训鉴图》。图成,复令传摹镂板印染,颁赐大臣及近上宗室。”王明清绍熙甲寅(五年,1194年)所撰《挥麈后录》,其卷一章献太后命儒臣编书镂板禁中条亦记此事,并谓哲宗登极时(1086年)曾重印此图:“仁宗即位方十岁,章献明肃太后临朝。章献素多智谋,分命儒臣冯章靖元、孙宣公奭、宋宣献绶等采摭历代君臣事迹为《观文览古》一书;祖宗故事为《三朝宝训》十卷,每卷十事;又纂郊祀仪仗为《卤簿图》三十卷。诏翰林待诏高克明等绘画之,极为精妙,述事于左,令傅姆辈日夕侍上展玩之,解释诱进,镂板于禁中。元丰末,哲宗以九岁登极,或有以其事启于宣仁圣烈皇后者,亦命取板摹印,仿此为帝学之权舆,分赐近臣及馆殿。时大父亦预其赐,明清家因有之。”《三朝宝训》“凡一百事,为十卷”和《卤簿图》三十卷,均属巨制;“人物才及寸余,宫殿山川銮舆仪卫咸备”,可见布局之巧密;“镂板印染”即着彩版画。布局巧密且又填色的十卷人物长卷和三十卷的郊祀仪仗,都是我国版画史上的空前杰作。至于“镂板禁中”的具体地点,不论是翰林院的书艺、图书局,或是少府监属下的文思院,都是专为皇室服务的机构,因而才有条件产生这样的突出作品;由于皇室掌握一批镂板印染的能工巧匠,所以才出现一再颁赐臣下以旧板新印或另雕新板的版画的事迹,沈括《补笔谈》卷三即有记神宗印赐钟馗像一例云:“禁中旧有吴道子画钟馗……熙宁五年(1072年),上令画工摹拓镌板,印赐两府辅臣各一本。”11世纪后期,出现民间刊印人物版画的记录,《宋名臣言行录》载:“司马温公殁(按卒于元祐元年〔1086年〕九月),京师民画其像,刻印而鬻之,家置一本,饮食必祝焉。四方皆遣人购之京师,时画工有致富者。”(《永乐大典》卷一八二二二引)刻印司马光像出售,“有致富者”,可见人物版画的盛行,至少在当时的汴京如此。
附故事原文:
昔天竺阿输沙国,一婆罗门,愚痴无智,爱妇情深,不知厌足。其妇信佛,击金鼓唱阿弥陀佛。时夫拉入宿,妇乃与约,每夕同击金鼓唱佛毕,始宿。婆罗门如言,行至三年,病死,五日复苏。泣语妇曰,吾死将入镬汤地狱,鬼卒以铁杖打罪人,击镬发音,吾惊魂昏愦,记汝击金鼓念佛声,遂唱南无阿弥陀佛。顿时镬汤如凉池,莲华弥满其中,所煮罪人,皆坐莲花上,得生净土。冥王欢喜,放吾还世。即说偈云,若人造多罪,应堕地狱中。才闻弥陀名,猛火为清凉。(三宝感应要略)
昔天竺阿输沙国,一婆罗门,愚痴无智,爱妇情深,不知厌足。其妇信佛,击金鼓唱阿弥陀佛。时夫拉入宿,妇乃与约,每夕同击金鼓唱佛毕,始宿。婆罗门如言,行至三年,病死,五日复苏。泣语妇曰,吾死将入镬汤地狱,鬼卒以铁杖打罪人,击镬发音,吾惊魂昏愦,记汝击金鼓念佛声,遂唱南无阿弥陀佛。顿时镬汤如凉池,莲华弥满其中,所煮罪人,皆坐莲花上,得生净土。冥王欢喜,放吾还世。即说偈云,若人造多罪,应堕地狱中。才闻弥陀名,猛火为清凉。(三宝感应要略)
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