敬请常念：南无阿弥陀佛
一句南无阿弥陀 诚为我佛之心要 竖彻五时大小乘 横该八种权实教 大觉世尊，示生世间。广张教网，度脱众生。以醍醐之一味，随机宜而殊说。根熟者，即使其直下证入。机生者，乃资以渐次熏陶。从初成道，迨至涅槃，说法四十九年，谈经三百余会，虽大小偏圆，权实顿渐，无法不备，无行不周。而于诸会之中，于兹净土一门，尤复频频赞叹，谆谆叮咛，欲令九界同登佛界，三乘共证一乘。所以费尽婆心，不惜金口。诸人今日，幸得闻熏。必须感佛恩德，专持圣号。都摄六根，放下万缘。务使心境虚寂，犹若以空合空。佛念契符，宛如将水投水。则不离当念，顿证真常。佛语诚实，各宜信受。（卓杖云）何待龙华亲受记 珍池直上紫金莲
——《印光法师文钞》• 上堂法语 https://t.cn/RxBBmh3
一句南无阿弥陀 诚为我佛之心要 竖彻五时大小乘 横该八种权实教 大觉世尊，示生世间。广张教网，度脱众生。以醍醐之一味，随机宜而殊说。根熟者，即使其直下证入。机生者，乃资以渐次熏陶。从初成道，迨至涅槃，说法四十九年，谈经三百余会，虽大小偏圆，权实顿渐，无法不备，无行不周。而于诸会之中，于兹净土一门，尤复频频赞叹，谆谆叮咛，欲令九界同登佛界，三乘共证一乘。所以费尽婆心，不惜金口。诸人今日，幸得闻熏。必须感佛恩德，专持圣号。都摄六根，放下万缘。务使心境虚寂，犹若以空合空。佛念契符，宛如将水投水。则不离当念，顿证真常。佛语诚实，各宜信受。（卓杖云）何待龙华亲受记 珍池直上紫金莲
——《印光法师文钞》• 上堂法语 https://t.cn/RxBBmh3
55.《大乘妙法莲华经讲记》第15讲之1赵老六制作
法华经讲记·序品第一（第三次修订版）
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
「授记」有两种功德：一者「现量功德」，二者「比量功德」。现量功德，是从授记时开始，你就得「不退位」果报。比如说你现在是人道听法，明白「如来藏」以后，你生生世世不会退转于人道。不仅不退转于人道，比如你所有的功德加起来是七十分的话，那你从现在开始往后，比如到了明天、明年，你只会七十分八十分往上涨，绝对不会降到六十九分。「比量功德」呢，在若干千万亿年以后于某某佛土成究竟之佛。
特别是见道之人，他生生世世只会越来越圆满。严格地来讲，「授记」是自己给自己授。佛不能让你成佛，只有你自己让自己成佛。你在现量位虽然证果了，但菩萨有四十二分法身，你不清楚自己具体到了哪一步，离圆满佛还有多远。佛是过来人，所以给你授记，告诉你明确的答案。因为你成佛了才得到授记，而不是因为授记才成佛。前后逻辑要理顺。
告诸比丘：是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀：
日月灯明佛灭度以后，德藏菩萨作当来下生佛。「净身」是这尊佛的别号，「法身德、报身德、化身德」这三身功德，叫「净身」。极果如来一定要圆满三身功德。
所谓「法身功德」，是指无形无相、如如不动的那个「空如来藏」不仅明白，而且证得。所谓「化身功德」也叫「应身功德」，可以显现出无量的色身三昧，示现山河大地、日月星辰、天人鬼畜等这种有形有相的不空如来藏，也叫「解脱德」，解脱了。
所谓「报身功德」，由法身而显现出化身，由化身而显现为法身，互相转变的那个「能」就是「报身功德」，是智慧妙用。这是按照别教来分说。
三身功德我们每个人都有，但是因为迷惑颠倒，不能自在现前受用，所以叫「三德秘藏」。秘藏，你比佛一点点都不少，佛比你一点点也不多。问题是众生在因地，他还没有启用。所以叫「秘藏」。
比如，我当下就是「三德秘藏」。我在这里讲经说法、吃饭、穿衣、走路，这就是我的化身功德。但是我在这讲话，比如讲「一二三四五」，在没有讲、没有想之前，「一二三四五」在不在？那就是我的法身功德。我这个人还没有出世的时候，他在不在？在「我」还没有第一次出世的时候，在整个世界是一个「空如来藏」，无形无相、清净心的时候，我们每个人在第一次做人之前，这个人在不在？这就是我们的法身功德。那由法身功德显现出后来无量的生生世世的天人鬼畜，以及到现在这个肉团，怎么样变现出来的？那就是我的报身功德。
原始佛大光明藏由报身功德显现了在六道中轮回的那种众生，那么再由在六道中轮回的那种众生，回归大光明藏，是不是还是报身功德？这就是我的「般若功德」，自在妙用。泥巴是不是也是三身功德呀？它现在是不是「解脱功德（化身功德）」？它解脱为一个泥巴瓦块了。那它出世之前在不在呀？有没有形相呀？那就是它的「法身功德」。那么它的法身功德随着一定的因缘而显现为化身功德，是不是它的「报身功德（般若德）」啊？比如说我们两个手一伸，三分钟长出了这么多，它是不是随着我们意识心这个缘，由无形显现出有形啊？没有哪一法不是我们的心现。
多陀阿伽度：译作「如来」，「阿罗诃」翻译成汉语为「应供」，「三藐三佛陀」为「正遍知」。如来十号，这里以如来三号来代表。
佛授记已，便于中夜，入无余涅槃：佛出世是「非生示生」，他灭度是「非灭示灭」。现身说法来帮助众生开佛知见。
佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫，为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光，妙光教化令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。
日月灯明佛灭度以后，妙光菩萨代佛传法。妙光菩萨并不是像佛那样「初中后善」，而是直接传《妙法莲华经》。要体会佛的良苦用心啊！佛当年在临终之前传《妙法莲华经》，就意味着佛灭度以后，他的弟子们必须是生生世世弘扬《妙法莲华经》，就这个意思。「八十小劫」正好是一个大劫。
日月灯明佛八子，皆师妙光。妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提：当年释迦牟尼佛的儿子罗睺罗是拜舍利弗为师。这本身就是破一种我执，以佛现身说法。
是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道
供养无量百千万:亿佛：注意！不可依文解字。佛是无量的，要供养无量佛，那他到未来的未来都不能成佛。讲第一义谛，对「如来藏」深信不疑，你即已「供养无量百千万亿诸佛」。在〈方便品〉有佛金口玉言：赞叹一句《法华经》，即为供养一切佛。一切佛是不是「无量百千万亿佛」？千经万论，处处指归，归到「明心见性」——见性即佛，见性即是供养一切佛。为什么佛讲「闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，皆与授记」？换句话说，「一念随喜」是不是「供养无量百千万亿佛」啊？
这就是《阿弥陀经》讲的「常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛」，那个「供养」就是一念而已。「常」就是时时事事处处，「清旦」就是清净心。他时时事事处处都是清净心，时时事事处处都是在「供养无量佛」。就这么殊胜。千万千万别像有些人解释的：「西方极乐世界的人一大早起来啊！就用这个兜、这个衣裓去采华，然后十万亿佛一个个地供养：阿弥陀佛！给你一把华；阿弥陀佛！给你一把华。供养回来以后吃饭，因为有神足通呐！十万亿佛供养回来正好开饭。」如果这样的话，我第一个声明我才不去极乐世界呢！所以这样读《阿弥陀经》不能成佛啊！用《法华经》的心地法门来读《阿弥陀经》当下成佛，妙不妙啊？那叫「妙法弥陀经」。我们讲「妙法弥陀经」，那才叫《佛说阿弥陀经》。
皆成佛道，作双重观照：一种，明心见性，即已成佛道；第二种，悟后进修，成究竟圆满之佛。圆教的菩萨怎么叫「皆成佛道」啊？圆教也有「明心见性」之说，通教、别教也有「明心见性」之说，但是这两种「明心见性」不一样。通教、别教见一分或者几分，最多不超过十二分；圆教呢，明心见性了当下是四十二分。打个比方说：大米、面粉、西红柿、香蕉、苹果、黄豆，别教菩萨他是一样一样地吃；圆教菩萨呢，他是把这些东西全部圆融在一起，他吃一口就全部吃到了，所以他有全局性。
法华经讲记·序品第一（第三次修订版）
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
「授记」有两种功德：一者「现量功德」，二者「比量功德」。现量功德，是从授记时开始，你就得「不退位」果报。比如说你现在是人道听法，明白「如来藏」以后，你生生世世不会退转于人道。不仅不退转于人道，比如你所有的功德加起来是七十分的话，那你从现在开始往后，比如到了明天、明年，你只会七十分八十分往上涨，绝对不会降到六十九分。「比量功德」呢，在若干千万亿年以后于某某佛土成究竟之佛。
特别是见道之人，他生生世世只会越来越圆满。严格地来讲，「授记」是自己给自己授。佛不能让你成佛，只有你自己让自己成佛。你在现量位虽然证果了，但菩萨有四十二分法身，你不清楚自己具体到了哪一步，离圆满佛还有多远。佛是过来人，所以给你授记，告诉你明确的答案。因为你成佛了才得到授记，而不是因为授记才成佛。前后逻辑要理顺。
告诸比丘：是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀：
日月灯明佛灭度以后，德藏菩萨作当来下生佛。「净身」是这尊佛的别号，「法身德、报身德、化身德」这三身功德，叫「净身」。极果如来一定要圆满三身功德。
所谓「法身功德」，是指无形无相、如如不动的那个「空如来藏」不仅明白，而且证得。所谓「化身功德」也叫「应身功德」，可以显现出无量的色身三昧，示现山河大地、日月星辰、天人鬼畜等这种有形有相的不空如来藏，也叫「解脱德」，解脱了。
所谓「报身功德」，由法身而显现出化身，由化身而显现为法身，互相转变的那个「能」就是「报身功德」，是智慧妙用。这是按照别教来分说。
三身功德我们每个人都有，但是因为迷惑颠倒，不能自在现前受用，所以叫「三德秘藏」。秘藏，你比佛一点点都不少，佛比你一点点也不多。问题是众生在因地，他还没有启用。所以叫「秘藏」。
比如，我当下就是「三德秘藏」。我在这里讲经说法、吃饭、穿衣、走路，这就是我的化身功德。但是我在这讲话，比如讲「一二三四五」，在没有讲、没有想之前，「一二三四五」在不在？那就是我的法身功德。我这个人还没有出世的时候，他在不在？在「我」还没有第一次出世的时候，在整个世界是一个「空如来藏」，无形无相、清净心的时候，我们每个人在第一次做人之前，这个人在不在？这就是我们的法身功德。那由法身功德显现出后来无量的生生世世的天人鬼畜，以及到现在这个肉团，怎么样变现出来的？那就是我的报身功德。
原始佛大光明藏由报身功德显现了在六道中轮回的那种众生，那么再由在六道中轮回的那种众生，回归大光明藏，是不是还是报身功德？这就是我的「般若功德」，自在妙用。泥巴是不是也是三身功德呀？它现在是不是「解脱功德（化身功德）」？它解脱为一个泥巴瓦块了。那它出世之前在不在呀？有没有形相呀？那就是它的「法身功德」。那么它的法身功德随着一定的因缘而显现为化身功德，是不是它的「报身功德（般若德）」啊？比如说我们两个手一伸，三分钟长出了这么多，它是不是随着我们意识心这个缘，由无形显现出有形啊？没有哪一法不是我们的心现。
多陀阿伽度：译作「如来」，「阿罗诃」翻译成汉语为「应供」，「三藐三佛陀」为「正遍知」。如来十号，这里以如来三号来代表。
佛授记已，便于中夜，入无余涅槃：佛出世是「非生示生」，他灭度是「非灭示灭」。现身说法来帮助众生开佛知见。
佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫，为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光，妙光教化令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。
日月灯明佛灭度以后，妙光菩萨代佛传法。妙光菩萨并不是像佛那样「初中后善」，而是直接传《妙法莲华经》。要体会佛的良苦用心啊！佛当年在临终之前传《妙法莲华经》，就意味着佛灭度以后，他的弟子们必须是生生世世弘扬《妙法莲华经》，就这个意思。「八十小劫」正好是一个大劫。
日月灯明佛八子，皆师妙光。妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提：当年释迦牟尼佛的儿子罗睺罗是拜舍利弗为师。这本身就是破一种我执，以佛现身说法。
是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道
供养无量百千万:亿佛：注意！不可依文解字。佛是无量的，要供养无量佛，那他到未来的未来都不能成佛。讲第一义谛，对「如来藏」深信不疑，你即已「供养无量百千万亿诸佛」。在〈方便品〉有佛金口玉言：赞叹一句《法华经》，即为供养一切佛。一切佛是不是「无量百千万亿佛」？千经万论，处处指归，归到「明心见性」——见性即佛，见性即是供养一切佛。为什么佛讲「闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，皆与授记」？换句话说，「一念随喜」是不是「供养无量百千万亿佛」啊？
这就是《阿弥陀经》讲的「常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛」，那个「供养」就是一念而已。「常」就是时时事事处处，「清旦」就是清净心。他时时事事处处都是清净心，时时事事处处都是在「供养无量佛」。就这么殊胜。千万千万别像有些人解释的：「西方极乐世界的人一大早起来啊！就用这个兜、这个衣裓去采华，然后十万亿佛一个个地供养：阿弥陀佛！给你一把华；阿弥陀佛！给你一把华。供养回来以后吃饭，因为有神足通呐！十万亿佛供养回来正好开饭。」如果这样的话，我第一个声明我才不去极乐世界呢！所以这样读《阿弥陀经》不能成佛啊！用《法华经》的心地法门来读《阿弥陀经》当下成佛，妙不妙啊？那叫「妙法弥陀经」。我们讲「妙法弥陀经」，那才叫《佛说阿弥陀经》。
皆成佛道，作双重观照：一种，明心见性，即已成佛道；第二种，悟后进修，成究竟圆满之佛。圆教的菩萨怎么叫「皆成佛道」啊？圆教也有「明心见性」之说，通教、别教也有「明心见性」之说，但是这两种「明心见性」不一样。通教、别教见一分或者几分，最多不超过十二分；圆教呢，明心见性了当下是四十二分。打个比方说：大米、面粉、西红柿、香蕉、苹果、黄豆，别教菩萨他是一样一样地吃；圆教菩萨呢，他是把这些东西全部圆融在一起，他吃一口就全部吃到了，所以他有全局性。
【智随法师：五浊恶世能够让我们的解脱的法门就是净土一门】
2018-02-06
阅读 444
【智随法师：五浊恶世能够让我们的解脱的法门就是净土一门】
那么我们学佛，首先就应该观察这个时代的时节因缘。下面我们就从四个方面来进行具体的说明。
第一点就是对于世，就是对于我们所处的这个世界要有个认识。我们读佛经时经常会看到一个词语叫：五浊恶世。我们这个时代叫五浊恶世，不是一个善良的世间，不是一个清凉的世间。
五浊是指哪五浊呢？劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。浊就是浑浊，是染污的。五浊恶世不是一千年、两千年的时间，而是指释迦牟尼佛的教法所处的时期，所处的这个劫运是一个五浊恶世，一段非常漫长的时间。
首先的劫浊就是说：我们整个就是处在一个非常大的浑浊的时代。为何原因呢？后面四浊就是其中原因，见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
见浊，见就是知见，每个人都有自己的想法、看法，大家聚在一起就是各持己见。各持己见就形成了混乱，知见混乱就形成了浑浊，染污不清。在这个世间有佛教信仰，有其他宗教信仰，还有世间的学问，这也是浑浊之处。这让我们分不清什么是佛法，什么是外道，什么是世间法，什么是出世间法。这就叫见浊。
烦恼浊，每个人都有烦恼，都有贪瞋痴，个人有烦恼，大众有烦恼，大家聚集在一起，各自的烦恼都很炽盛，互相干扰和影响。
众生浊，就是我们众生都有贪瞋痴，都是被染污的，都是带着业力而来的。
命浊，就是指我们寿命短暂，生命无常。有些人一出世就离开人世了，寿命长的也不过一百岁左右。
这就是五浊。因为有见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，所以整个这个时代被称为劫浊。而我们现在出生来到这个娑婆世界，都是处于五浊恶世的时代，这是一个大的环境。
善导大师在《观经四帖疏》里面讲到如何认识五浊恶世，他从几个方面来说明。我们生在这个时代是恶时，恶的时间；恶世界，是一个恶的世界；恶众生，众生是恶的；然后恶见，大家的知见都是以自我为中心，恶见，自私的凡夫之见；恶烦恼，恶邪，无信盛时。这些都是恶的，不是善的，如果从善恶来讲，都是恶的，基本的善法都不具备。所以，就称为五浊恶世。
在这个五浊恶世，能够让我们的解脱的法门就是净土一门。我们生在这个五浊恶世说明了什么？我们就是五浊的恶人，我们不是善人，如果是善人就会出生在善的地方，比如弥勒菩萨的兜率内院以及其他佛的净土。那么能够来到这个五浊恶世，就是被业力带来的。所以善导大师讲：十方诸佛都指赞弥陀名号，劝励众生，称念必得往生。这就是为五浊恶世众生开显净土一门，念佛往生西方净土。我们这个时代叫五浊恶世，也叫娑婆世界，也叫堪忍世界，娑婆就是堪忍。我们在五浊恶世可以勉强忍受一些无常苦，生老病死苦，在堪忍的同时如果能够遇到佛法，再精进勇猛地修行，这是五浊恶世的众生唯一的一点善根福德。
但是在五浊恶世要解决生死大事，这是非常困难的。所以，十方诸佛都劝我们要往生西方净土。西方净土就不是五浊恶世了，就完全变了。
昙鸾大师在《往生论注》里面讲到：于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。
为什么我们靠自力修行难以解脱呢？首先我们生于五浊恶世，同时又生在无佛之时，现在释迦佛已经不住世了，已经远远离开我们。五浊恶世，又没有佛陀住世，那么在这样的环境下，我们要通过修行“求阿毗跋致为难”。阿毗跋致就是不退转，我们学佛要成佛，第一步就是要达到不退转。你能够不退转才能够上成佛道。
如果达不到不退转，我们就会随时有进有退，所以“阿毗跋致”是非常重要的一关。就像现在人读书考大学一样，从小学到初中、高中都只是义务教育之类的，只有读到大学才是被社会所认可的一个阶段。而佛法修学里面最重要的一级就是达到阿毗跋致的阶段，不退转。我们绝大部分人要想在现生达到不退转，在这个五浊恶世的时代那是很难的。所以自力修行称为难行道。
那么怎么来转变五浊恶世呢？蕅益大师的思想里面讲到一点，大家看过《要解》的可能有印象。蕅益大师讲：只此信愿庄严，一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。这一段话非常重要，学理论的人可以多去思维体悟一下。
我们只要信愿庄严一声阿弥陀佛，信愿就是要相信这一句名号，愿意往生西方。我们相信阿弥陀佛四十八愿，往生西方净土。只要你庄严一声阿弥陀佛，“庄严”就是随口称念一声阿弥陀佛，当然这种称念与一般念佛不同，他是信愿（有信有愿）来念佛。只要你来念佛就可以转劫浊为清净海会，清净海会就是极乐世界。我们的世界是五浊恶世，怎么来转变它呢？把它变成一个清净的极乐净土呢？现在有些人提倡人间净土，怎么提倡？靠我们自己的努力改变不了它。你提倡再多的善法，这个世间还是一个五浊恶世。但是只要你庄严一声阿弥陀佛，就可以转劫浊为清净海会了，就转变过来了。
转见浊为无量光，因为这句名号是无量光，我们念佛的当下就是无量光，我们的见浊—凡夫之见就在无量光之中转成无量光了。这是在一念之间就转过来了。
转烦恼浊为常寂光，“常寂光”这个词可能有些人不太熟悉。“寂光”就是佛的境界，寂光净土。我们平常说佛入了涅槃，涅槃就是寂光净土。常寂光净土就是最高的境界，是佛的境界。只要你称念一声阿弥陀佛，就可以转我们的烦恼浊为寂光净土，就到了佛的境界了。这是在一念之间就转过来了。
转众生浊为莲华化生，我们这种众生的寿命都有限，都是父母所生的胎生。但是只要我们念佛，就可以是莲花化生，处在佛的无量光之中，是在佛的正觉当中化生出来的。这就是念佛成佛的道理。
转命浊为无量寿，我们的寿命都是有限的，但是只要我们念佛，就可以把有限的生命转化成无限的生命。
所以，把五浊恶世转过来最容易的方法就是念佛，只要你信愿庄严一声阿弥陀佛，就圆转五浊，整个五浊就转过来了。
蕅益大师后面还有一个说明：信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊，唯信乃入，非思议所行境界。
所以信愿念佛一门，它不涉施为，不涉及施为，施为就是平时所说的修行、用功等。净土法门是不靠我们自己的有为造作，就是说不是靠自己的用功，观想，思维，用个人的精进勇猛，它不是自力修行的观念。因为信愿就决定了净土法门是靠佛力，相信阿弥陀佛的愿力，愿意往生西方净土，然后以这样的心态来念佛，他自自然然圆转五浊，当下就圆转我们这个五浊恶世。不是靠我们自己如何努力去转变它，不用去想它自然就转过来了。就如同发动机一发动，机器自然就动起来了。开关一开，灯就自然亮了。我们只要来称念这一句南无阿弥陀佛，五浊恶世就转变成净土了。
唯信乃入，是靠信仰进入的，不是靠我们的智慧，不是靠我们的修行，所以净土法门被称为难信之法就在于此，非常难以相信。我们在称念这句佛号之时就直接与佛心相应。
以上是对五浊恶世的一个大的认识。当然具体的解释，大家在很多的经典里都可以看到，比如《地藏经》，说因果轮回，五浊恶世就是一个最好的说明了。还有《悲华经》以及我们净土法门的《无量寿经》的后段部分说到：五恶、五痛、五烧，也是讲的这个时代是五浊恶世的一个现实状况。
《五浊恶世的我们一定要仰靠阿弥陀佛》
2018-02-06
阅读 444
【智随法师：五浊恶世能够让我们的解脱的法门就是净土一门】
那么我们学佛，首先就应该观察这个时代的时节因缘。下面我们就从四个方面来进行具体的说明。
第一点就是对于世，就是对于我们所处的这个世界要有个认识。我们读佛经时经常会看到一个词语叫：五浊恶世。我们这个时代叫五浊恶世，不是一个善良的世间，不是一个清凉的世间。
五浊是指哪五浊呢？劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。浊就是浑浊，是染污的。五浊恶世不是一千年、两千年的时间，而是指释迦牟尼佛的教法所处的时期，所处的这个劫运是一个五浊恶世，一段非常漫长的时间。
首先的劫浊就是说：我们整个就是处在一个非常大的浑浊的时代。为何原因呢？后面四浊就是其中原因，见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
见浊，见就是知见，每个人都有自己的想法、看法，大家聚在一起就是各持己见。各持己见就形成了混乱，知见混乱就形成了浑浊，染污不清。在这个世间有佛教信仰，有其他宗教信仰，还有世间的学问，这也是浑浊之处。这让我们分不清什么是佛法，什么是外道，什么是世间法，什么是出世间法。这就叫见浊。
烦恼浊，每个人都有烦恼，都有贪瞋痴，个人有烦恼，大众有烦恼，大家聚集在一起，各自的烦恼都很炽盛，互相干扰和影响。
众生浊，就是我们众生都有贪瞋痴，都是被染污的，都是带着业力而来的。
命浊，就是指我们寿命短暂，生命无常。有些人一出世就离开人世了，寿命长的也不过一百岁左右。
这就是五浊。因为有见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，所以整个这个时代被称为劫浊。而我们现在出生来到这个娑婆世界，都是处于五浊恶世的时代，这是一个大的环境。
善导大师在《观经四帖疏》里面讲到如何认识五浊恶世，他从几个方面来说明。我们生在这个时代是恶时，恶的时间；恶世界，是一个恶的世界；恶众生，众生是恶的；然后恶见，大家的知见都是以自我为中心，恶见，自私的凡夫之见；恶烦恼，恶邪，无信盛时。这些都是恶的，不是善的，如果从善恶来讲，都是恶的，基本的善法都不具备。所以，就称为五浊恶世。
在这个五浊恶世，能够让我们的解脱的法门就是净土一门。我们生在这个五浊恶世说明了什么？我们就是五浊的恶人，我们不是善人，如果是善人就会出生在善的地方，比如弥勒菩萨的兜率内院以及其他佛的净土。那么能够来到这个五浊恶世，就是被业力带来的。所以善导大师讲：十方诸佛都指赞弥陀名号，劝励众生，称念必得往生。这就是为五浊恶世众生开显净土一门，念佛往生西方净土。我们这个时代叫五浊恶世，也叫娑婆世界，也叫堪忍世界，娑婆就是堪忍。我们在五浊恶世可以勉强忍受一些无常苦，生老病死苦，在堪忍的同时如果能够遇到佛法，再精进勇猛地修行，这是五浊恶世的众生唯一的一点善根福德。
但是在五浊恶世要解决生死大事，这是非常困难的。所以，十方诸佛都劝我们要往生西方净土。西方净土就不是五浊恶世了，就完全变了。
昙鸾大师在《往生论注》里面讲到：于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。
为什么我们靠自力修行难以解脱呢？首先我们生于五浊恶世，同时又生在无佛之时，现在释迦佛已经不住世了，已经远远离开我们。五浊恶世，又没有佛陀住世，那么在这样的环境下，我们要通过修行“求阿毗跋致为难”。阿毗跋致就是不退转，我们学佛要成佛，第一步就是要达到不退转。你能够不退转才能够上成佛道。
如果达不到不退转，我们就会随时有进有退，所以“阿毗跋致”是非常重要的一关。就像现在人读书考大学一样，从小学到初中、高中都只是义务教育之类的，只有读到大学才是被社会所认可的一个阶段。而佛法修学里面最重要的一级就是达到阿毗跋致的阶段，不退转。我们绝大部分人要想在现生达到不退转，在这个五浊恶世的时代那是很难的。所以自力修行称为难行道。
那么怎么来转变五浊恶世呢？蕅益大师的思想里面讲到一点，大家看过《要解》的可能有印象。蕅益大师讲：只此信愿庄严，一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。这一段话非常重要，学理论的人可以多去思维体悟一下。
我们只要信愿庄严一声阿弥陀佛，信愿就是要相信这一句名号，愿意往生西方。我们相信阿弥陀佛四十八愿，往生西方净土。只要你庄严一声阿弥陀佛，“庄严”就是随口称念一声阿弥陀佛，当然这种称念与一般念佛不同，他是信愿（有信有愿）来念佛。只要你来念佛就可以转劫浊为清净海会，清净海会就是极乐世界。我们的世界是五浊恶世，怎么来转变它呢？把它变成一个清净的极乐净土呢？现在有些人提倡人间净土，怎么提倡？靠我们自己的努力改变不了它。你提倡再多的善法，这个世间还是一个五浊恶世。但是只要你庄严一声阿弥陀佛，就可以转劫浊为清净海会了，就转变过来了。
转见浊为无量光，因为这句名号是无量光，我们念佛的当下就是无量光，我们的见浊—凡夫之见就在无量光之中转成无量光了。这是在一念之间就转过来了。
转烦恼浊为常寂光，“常寂光”这个词可能有些人不太熟悉。“寂光”就是佛的境界，寂光净土。我们平常说佛入了涅槃，涅槃就是寂光净土。常寂光净土就是最高的境界，是佛的境界。只要你称念一声阿弥陀佛，就可以转我们的烦恼浊为寂光净土，就到了佛的境界了。这是在一念之间就转过来了。
转众生浊为莲华化生，我们这种众生的寿命都有限，都是父母所生的胎生。但是只要我们念佛，就可以是莲花化生，处在佛的无量光之中，是在佛的正觉当中化生出来的。这就是念佛成佛的道理。
转命浊为无量寿，我们的寿命都是有限的，但是只要我们念佛，就可以把有限的生命转化成无限的生命。
所以，把五浊恶世转过来最容易的方法就是念佛，只要你信愿庄严一声阿弥陀佛，就圆转五浊，整个五浊就转过来了。
蕅益大师后面还有一个说明：信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊，唯信乃入，非思议所行境界。
所以信愿念佛一门，它不涉施为，不涉及施为，施为就是平时所说的修行、用功等。净土法门是不靠我们自己的有为造作，就是说不是靠自己的用功，观想，思维，用个人的精进勇猛，它不是自力修行的观念。因为信愿就决定了净土法门是靠佛力，相信阿弥陀佛的愿力，愿意往生西方净土，然后以这样的心态来念佛，他自自然然圆转五浊，当下就圆转我们这个五浊恶世。不是靠我们自己如何努力去转变它，不用去想它自然就转过来了。就如同发动机一发动，机器自然就动起来了。开关一开，灯就自然亮了。我们只要来称念这一句南无阿弥陀佛，五浊恶世就转变成净土了。
唯信乃入，是靠信仰进入的，不是靠我们的智慧，不是靠我们的修行，所以净土法门被称为难信之法就在于此，非常难以相信。我们在称念这句佛号之时就直接与佛心相应。
以上是对五浊恶世的一个大的认识。当然具体的解释，大家在很多的经典里都可以看到，比如《地藏经》，说因果轮回，五浊恶世就是一个最好的说明了。还有《悲华经》以及我们净土法门的《无量寿经》的后段部分说到：五恶、五痛、五烧，也是讲的这个时代是五浊恶世的一个现实状况。
《五浊恶世的我们一定要仰靠阿弥陀佛》
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