#狮子吼#赞佛偈因缘
久远劫前，娑婆世界的教主名「弗沙佛」。当时，释迦牟尼是一位尚未成佛的外道仙人，因慈悲愍念众生，又名为「菩萨」；与他同时的还有弥勒菩萨。弗沙佛为了度化二人，入甚深禅定观察因缘，发现释迦牟尼菩萨的心还未纯熟，虽然慈悲但慧解、观行之力仍嫌不足，而与他有缘的众生们，心性皆已成熟堪受法益；相反地，弥勒菩萨心已纯熟，但他的弟子们得度因缘却多未成熟。
弗沙佛决定先助释迦牟尼菩萨一臂之力，因为一人的心容易度化，若是众人之心，便难以在短时间内同时转变。于是弗沙佛来到释迦牟尼菩萨采药的雪山上，进入一个山窟中入火定，全身放大光明，遍耀十方。释迦牟尼菩萨循着不可思议的光芒来到洞口，一见异象心大欢喜，叹未曾有，不觉双手合十，一脚独立，叉手向佛目不暂舍，虔诚吟咏着：「天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。」七日七夜不曾余觉余思，亦不曾合眼，精进的力量超越时间、空间，瞬间的功德，令本应百劫后成佛的释迦牟尼菩萨，提早了九劫成就佛道。
释迦牟尼菩萨在人寿平均八十岁的世间示现成佛，智慧高远无有出其右者，因过去种下「一偈赞佛」的胜缘，又释迦牟尼菩萨生生世世都将众生置于自己之前，饶益他人的心多过利己，由于发心不可思议，而早弥勒菩萨九劫成佛。
——典故出自《大智度论·卷四》
久远劫前，娑婆世界的教主名「弗沙佛」。当时，释迦牟尼是一位尚未成佛的外道仙人，因慈悲愍念众生，又名为「菩萨」；与他同时的还有弥勒菩萨。弗沙佛为了度化二人，入甚深禅定观察因缘，发现释迦牟尼菩萨的心还未纯熟，虽然慈悲但慧解、观行之力仍嫌不足，而与他有缘的众生们，心性皆已成熟堪受法益；相反地，弥勒菩萨心已纯熟，但他的弟子们得度因缘却多未成熟。
弗沙佛决定先助释迦牟尼菩萨一臂之力，因为一人的心容易度化，若是众人之心，便难以在短时间内同时转变。于是弗沙佛来到释迦牟尼菩萨采药的雪山上，进入一个山窟中入火定，全身放大光明，遍耀十方。释迦牟尼菩萨循着不可思议的光芒来到洞口，一见异象心大欢喜，叹未曾有，不觉双手合十，一脚独立，叉手向佛目不暂舍，虔诚吟咏着：「天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。」七日七夜不曾余觉余思，亦不曾合眼，精进的力量超越时间、空间，瞬间的功德，令本应百劫后成佛的释迦牟尼菩萨，提早了九劫成就佛道。
释迦牟尼菩萨在人寿平均八十岁的世间示现成佛，智慧高远无有出其右者，因过去种下「一偈赞佛」的胜缘，又释迦牟尼菩萨生生世世都将众生置于自己之前，饶益他人的心多过利己，由于发心不可思议，而早弥勒菩萨九劫成佛。
——典故出自《大智度论·卷四》
#学佛佛语[超话]#赞佛偈因缘
久远劫前，娑婆世界的教主名「弗沙佛」。当时，释迦牟尼是一位尚未成佛的外道仙人，因慈悲愍念众生，又名为「菩萨」；与他同时的还有弥勒菩萨。弗沙佛为了度化二人，入甚深禅定观察因缘，发现释迦牟尼菩萨的心还未纯熟，虽然慈悲但慧解、观行之力仍嫌不足，而与他有缘的众生们，心性皆已成熟堪受法益；相反地，弥勒菩萨心已纯熟，但他的弟子们得度因缘却多未成熟。
弗沙佛决定先助释迦牟尼菩萨一臂之力，因为一人的心容易度化，若是众人之心，便难以在短时间内同时转变。于是弗沙佛来到释迦牟尼菩萨采药的雪山上，进入一个山窟中入火定，全身放大光明，遍耀十方。释迦牟尼菩萨循着不可思议的光芒来到洞口，一见异象心大欢喜，叹未曾有，不觉双手合十，一脚独立，叉手向佛目不暂舍，虔诚吟咏着：「天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。」七日七夜不曾余觉余思，亦不曾合眼，精进的力量超越时间、空间，瞬间的功德，令本应百劫后成佛的释迦牟尼菩萨，提早了九劫成就佛道。
释迦牟尼菩萨在人寿平均八十岁的世间示现成佛，智慧高远无有出其右者，因过去种下「一偈赞佛」的胜缘，又释迦牟尼菩萨生生世世都将众生置于自己之前，饶益他人的心多过利己，由于发心不可思议，而早弥勒菩萨九劫成佛。 ——典故出自《大智度论·卷四》
久远劫前，娑婆世界的教主名「弗沙佛」。当时，释迦牟尼是一位尚未成佛的外道仙人，因慈悲愍念众生，又名为「菩萨」；与他同时的还有弥勒菩萨。弗沙佛为了度化二人，入甚深禅定观察因缘，发现释迦牟尼菩萨的心还未纯熟，虽然慈悲但慧解、观行之力仍嫌不足，而与他有缘的众生们，心性皆已成熟堪受法益；相反地，弥勒菩萨心已纯熟，但他的弟子们得度因缘却多未成熟。
弗沙佛决定先助释迦牟尼菩萨一臂之力，因为一人的心容易度化，若是众人之心，便难以在短时间内同时转变。于是弗沙佛来到释迦牟尼菩萨采药的雪山上，进入一个山窟中入火定，全身放大光明，遍耀十方。释迦牟尼菩萨循着不可思议的光芒来到洞口，一见异象心大欢喜，叹未曾有，不觉双手合十，一脚独立，叉手向佛目不暂舍，虔诚吟咏着：「天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。」七日七夜不曾余觉余思，亦不曾合眼，精进的力量超越时间、空间，瞬间的功德，令本应百劫后成佛的释迦牟尼菩萨，提早了九劫成就佛道。
释迦牟尼菩萨在人寿平均八十岁的世间示现成佛，智慧高远无有出其右者，因过去种下「一偈赞佛」的胜缘，又释迦牟尼菩萨生生世世都将众生置于自己之前，饶益他人的心多过利己，由于发心不可思议，而早弥勒菩萨九劫成佛。 ——典故出自《大智度论·卷四》
【#净空老和尚开示# 師父說 | 不是念佛不靈，是你還有放不下的東西】
凡是念佛不能往生，不是念佛不靈；念佛是真靈，是你自己還有放不下的東西，還有牽掛、還有留戀。名聞利養、五欲六塵，有一樁事情放不下，極樂世界這一生你沒分，非常可惜！喜歡的要放下，討厭的也要放下。不管你是怎麼樣，只要你有一樁東西，喜怒哀樂你沒有放下，你就去不了。
餐後開示
2019/3/3
怎麼個放法？不要放在心上。不是說不要放在事上，事照幹，特別是為大眾服務的事情，為利益眾生的事情，我們要多做，要真幹，不要放在心上。事情做完了，不管善跟惡，都不放在心上，這叫放下，比什麼都重要。心裡面只放阿彌陀佛，除阿彌陀佛，什麼都不要，這叫真修行，這叫真有道。什麼時候放下？當下就放下，根本不要把它放在心上，才有跟阿彌陀佛感應的條件。那一邊是通的，沒障礙的，障礙在自己，不能不知道。
開示節錄
2019/3/3
凡是講求享受的，諸位想想，必然增長愛貪、增長我執，那怎麼能出得了三界？縱然是念佛求生淨土，如果對這個世間種種貪愛不能捨棄，還留戀這個世間，換句話說，他的佛號念得再好，也不能往生。為什麼？捨不得離開這個世間。所以佛教給我們要以戒為師、以苦為師，自己生活過得清苦一點，好，對這個世間沒有留戀。我們有力量，多多的幫助需要幫助的人，這個是好事情，這是善事。
淨宗朝暮課誦經文講記（第9集）
1994/8
心裡頭想什麼？專想阿彌陀佛。看到好看的、喜歡的，阿彌陀佛，佛號就起來，不要貪戀外面的色相；看到不好的、討厭的，阿彌陀佛，不生瞋恚。一切時一切處，念頭一起是阿彌陀佛，絕不攀緣外面的境界，色聲香味觸法，不貪求這個，也不怨恨。念念都是阿彌陀佛，這就是都攝六根，不是叫你眼不看、耳不聽。眼見、耳聽、起念頭統統是阿彌陀佛，淨念！淨是清淨。對念佛不懷疑，念佛的時候不夾雜，這是淨；後頭一句重要，不間斷，沒有一個不成就的。你看就這麼簡單，就這麼容易。
大方廣佛華嚴經（第1723集）
2007/4/7
你要真正肯幹，你要真正捨得。你喜歡的要放下，你討厭的也要放下，讓你的心恢復清淨，清淨就是寂靜；寂靜的程度深，清淨淺，清淨跟寂靜相應。清淨心跟定相應，心定在佛號上，大勢至菩薩講得好，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。現前見佛是感應，當來見佛是將來，你一定在阿彌陀佛的身旁，在極樂世界一生證得究竟圓滿的佛果。
大方廣佛華嚴經（第1723集）
2007/4/7
我沒有辦法做到不起心不動念，但是我今天起心動念就是阿彌陀佛、就是極樂世界，除阿彌陀佛、極樂世界這兩句之外，什麼也沒有，你現在就得大自在！你無始劫造作那些罪業都消了，罪業消了，善業也消了，為什麼？善惡都是假的，都不是真的。你要是當真，當真那是惡業墮三惡道，善業上三善道，這就是六道輪迴，六道輪迴就是這麼來的，全是靠念頭。搞清楚、搞明白不再打妄想，不再起念頭，只許可起念佛的心、動往生的念頭，這叫修淨業，這叫入彌陀願海，跟彌陀四十八願相應，將來決定往生，往生有分。
二〇一四淨土大經科註（第327集）
2016/5/7
關鍵就是你能不能放下，這是你能不能往生的關鍵。你要是真能放下，「放下身心世界」，身心是正報，世界是依報，依報、正報統統不要放在心上；「提起正念」，正念就是六字洪名。這一放下，你立刻就感覺到，清淨心現前，平等心現前，正覺心現前，真誠現前。一放下就是什麼？菩提心現前。換句話說，只要你有一樁事情沒有放下，你沒發菩提心。沒有發菩提心，念佛能不能生淨土？不能生。
大方廣佛華嚴經（第2111集）
2010/2/18
念佛的秘訣在伏煩惱，斷煩惱我們斷不了，沒有這個能力，一定要把煩惱伏住。煩惱念頭才起來，立刻就要覺察，把它換成佛號。譬如順境，稱心如意的境界現前了，生歡喜心了，歡喜心就是煩惱，立刻換成阿彌陀佛，把歡喜壓下去，不要讓歡喜心繼續增長，這就是功夫，這個佛號就得力。逆境現前，就是不如意的境界，起了瞋恚心，心裡不高興了，這是煩惱；這個念頭才起，立刻把它換成阿彌陀佛，不讓瞋恚的念頭繼續增長，把它壓下去，這樣念佛就得力。
阿彌陀經疏鈔演義（第67集）
1984/12
我們一天到晚待人接物，這個心常常保持一個平靜，這是念佛的秘訣。你要不懂這個道理，縱然一天到晚佛號不間斷，心裡面還是喜怒哀樂時時起現行，這個佛號沒有用處，念得再多伏不住煩惱，伏不住煩惱就不能往生。
阿彌陀經疏鈔演義（第67集）
1984/12
開經偈上所說的「百千萬劫難遭遇」，今天我們遇到了，這個機緣可貴。什麼念頭都要放下，你能把握這一句佛號，把自己所有的妄念統統給念掉，這個就是真正的念佛。在一切修行法門裡面，確實沒有任何一個法門有這樣的方便。這個法門對我們的工作、對我們的生活沒有妨礙，行住坐臥都可以念；閑的時候可以念，工作的時候也可以念。不像其他的法門，其他法門你修了，你別的事情都要放下，這個不放下工作也可以念，所以確實是最方便的一個法門。
阿彌陀經疏鈔演義（第67集）
1984/12
二六時中就抱著阿彌陀佛。我想，心裡動念頭在想，想阿彌陀佛；念，念阿彌陀佛。除了阿彌陀佛之外，什麼也不想，什麼也不念，你就決定往生。果然能這樣做，你往生西方極樂世界絕對不會超過三年，你這個法門就修成功了。
阿彌陀經疏鈔演義（第67集）
1984/12
為什麼念佛人不能往生？他不斷的在造業，這個沒辦法。真正警覺過來，我從前造業，從今以後不造業了，我依教修行，一定往生。所以自己心裡要明瞭，要檢點，我心有沒有清淨？我對世緣是不是放下？心裡是不是二六時中只有一句佛號？對人是不是有一種慈悲心？是不是能盡心盡力去幫助別人？果然都是的，那你可以拍拍胸脯，我決定往生，這是真的不是假的。
阿彌陀經疏鈔演義（第77集）
1984/12
六祖大師在《壇經》上說，「若真修道人，不見世間過」，一個真正修道人，他心貫注在道上，世間什麼事情他不關心，他沒有時間去過問，是非人我他統統都不曉得，他心專注在功夫上，這是一個真正的修道人。修淨土的人，心就專注在西方依正莊嚴，二六時中起心動念想的想西方極樂世界，思的思西方極樂世界，念的念西方極樂世界，這叫具足信願行；這三個條件具足，這個人決定往生。善導大師所謂一百個人修一百個人往生，一千個人修一千個人往生，一個都不漏的。這個心還雜、還亂、還打妄想，這不能往生，這是我們千萬要記住的。
阿彌陀經疏鈔演義（第227集）
1984/12
我們最好的念頭是阿彌陀佛，沒有比這更好的。世間事，無論是人事，無論什麼事情，隨它去吧！不要再碰它了，碰它把這個機會又斷掉了，這叫真放下。佛家講的信、解、行、證，信有，解也有，行就是徹底放下，不跟任何人計較，更不能跟自己計較。好的事、壞的事，隨它去吧！它過去了，這一秒鐘過去了，這一念過去了，隨它去吧！不要去想，好的、壞的都不想，好的一場空，壞的也是一場空，你去想它幹什麼？把這個念頭拿來想阿彌陀佛就對了。希望這句阿彌陀佛二六時中不間斷，我們往生決定有分。
餐後開示
2019/3/3
凡是念佛不能往生，不是念佛不靈；念佛是真靈，是你自己還有放不下的東西，還有牽掛、還有留戀。名聞利養、五欲六塵，有一樁事情放不下，極樂世界這一生你沒分，非常可惜！喜歡的要放下，討厭的也要放下。不管你是怎麼樣，只要你有一樁東西，喜怒哀樂你沒有放下，你就去不了。
餐後開示
2019/3/3
怎麼個放法？不要放在心上。不是說不要放在事上，事照幹，特別是為大眾服務的事情，為利益眾生的事情，我們要多做，要真幹，不要放在心上。事情做完了，不管善跟惡，都不放在心上，這叫放下，比什麼都重要。心裡面只放阿彌陀佛，除阿彌陀佛，什麼都不要，這叫真修行，這叫真有道。什麼時候放下？當下就放下，根本不要把它放在心上，才有跟阿彌陀佛感應的條件。那一邊是通的，沒障礙的，障礙在自己，不能不知道。
開示節錄
2019/3/3
凡是講求享受的，諸位想想，必然增長愛貪、增長我執，那怎麼能出得了三界？縱然是念佛求生淨土，如果對這個世間種種貪愛不能捨棄，還留戀這個世間，換句話說，他的佛號念得再好，也不能往生。為什麼？捨不得離開這個世間。所以佛教給我們要以戒為師、以苦為師，自己生活過得清苦一點，好，對這個世間沒有留戀。我們有力量，多多的幫助需要幫助的人，這個是好事情，這是善事。
淨宗朝暮課誦經文講記（第9集）
1994/8
心裡頭想什麼？專想阿彌陀佛。看到好看的、喜歡的，阿彌陀佛，佛號就起來，不要貪戀外面的色相；看到不好的、討厭的，阿彌陀佛，不生瞋恚。一切時一切處，念頭一起是阿彌陀佛，絕不攀緣外面的境界，色聲香味觸法，不貪求這個，也不怨恨。念念都是阿彌陀佛，這就是都攝六根，不是叫你眼不看、耳不聽。眼見、耳聽、起念頭統統是阿彌陀佛，淨念！淨是清淨。對念佛不懷疑，念佛的時候不夾雜，這是淨；後頭一句重要，不間斷，沒有一個不成就的。你看就這麼簡單，就這麼容易。
大方廣佛華嚴經（第1723集）
2007/4/7
你要真正肯幹，你要真正捨得。你喜歡的要放下，你討厭的也要放下，讓你的心恢復清淨，清淨就是寂靜；寂靜的程度深，清淨淺，清淨跟寂靜相應。清淨心跟定相應，心定在佛號上，大勢至菩薩講得好，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。現前見佛是感應，當來見佛是將來，你一定在阿彌陀佛的身旁，在極樂世界一生證得究竟圓滿的佛果。
大方廣佛華嚴經（第1723集）
2007/4/7
我沒有辦法做到不起心不動念，但是我今天起心動念就是阿彌陀佛、就是極樂世界，除阿彌陀佛、極樂世界這兩句之外，什麼也沒有，你現在就得大自在！你無始劫造作那些罪業都消了，罪業消了，善業也消了，為什麼？善惡都是假的，都不是真的。你要是當真，當真那是惡業墮三惡道，善業上三善道，這就是六道輪迴，六道輪迴就是這麼來的，全是靠念頭。搞清楚、搞明白不再打妄想，不再起念頭，只許可起念佛的心、動往生的念頭，這叫修淨業，這叫入彌陀願海，跟彌陀四十八願相應，將來決定往生，往生有分。
二〇一四淨土大經科註（第327集）
2016/5/7
關鍵就是你能不能放下，這是你能不能往生的關鍵。你要是真能放下，「放下身心世界」，身心是正報，世界是依報，依報、正報統統不要放在心上；「提起正念」，正念就是六字洪名。這一放下，你立刻就感覺到，清淨心現前，平等心現前，正覺心現前，真誠現前。一放下就是什麼？菩提心現前。換句話說，只要你有一樁事情沒有放下，你沒發菩提心。沒有發菩提心，念佛能不能生淨土？不能生。
大方廣佛華嚴經（第2111集）
2010/2/18
念佛的秘訣在伏煩惱，斷煩惱我們斷不了，沒有這個能力，一定要把煩惱伏住。煩惱念頭才起來，立刻就要覺察，把它換成佛號。譬如順境，稱心如意的境界現前了，生歡喜心了，歡喜心就是煩惱，立刻換成阿彌陀佛，把歡喜壓下去，不要讓歡喜心繼續增長，這就是功夫，這個佛號就得力。逆境現前，就是不如意的境界，起了瞋恚心，心裡不高興了，這是煩惱；這個念頭才起，立刻把它換成阿彌陀佛，不讓瞋恚的念頭繼續增長，把它壓下去，這樣念佛就得力。
阿彌陀經疏鈔演義（第67集）
1984/12
我們一天到晚待人接物，這個心常常保持一個平靜，這是念佛的秘訣。你要不懂這個道理，縱然一天到晚佛號不間斷，心裡面還是喜怒哀樂時時起現行，這個佛號沒有用處，念得再多伏不住煩惱，伏不住煩惱就不能往生。
阿彌陀經疏鈔演義（第67集）
1984/12
開經偈上所說的「百千萬劫難遭遇」，今天我們遇到了，這個機緣可貴。什麼念頭都要放下，你能把握這一句佛號，把自己所有的妄念統統給念掉，這個就是真正的念佛。在一切修行法門裡面，確實沒有任何一個法門有這樣的方便。這個法門對我們的工作、對我們的生活沒有妨礙，行住坐臥都可以念；閑的時候可以念，工作的時候也可以念。不像其他的法門，其他法門你修了，你別的事情都要放下，這個不放下工作也可以念，所以確實是最方便的一個法門。
阿彌陀經疏鈔演義（第67集）
1984/12
二六時中就抱著阿彌陀佛。我想，心裡動念頭在想，想阿彌陀佛；念，念阿彌陀佛。除了阿彌陀佛之外，什麼也不想，什麼也不念，你就決定往生。果然能這樣做，你往生西方極樂世界絕對不會超過三年，你這個法門就修成功了。
阿彌陀經疏鈔演義（第67集）
1984/12
為什麼念佛人不能往生？他不斷的在造業，這個沒辦法。真正警覺過來，我從前造業，從今以後不造業了，我依教修行，一定往生。所以自己心裡要明瞭，要檢點，我心有沒有清淨？我對世緣是不是放下？心裡是不是二六時中只有一句佛號？對人是不是有一種慈悲心？是不是能盡心盡力去幫助別人？果然都是的，那你可以拍拍胸脯，我決定往生，這是真的不是假的。
阿彌陀經疏鈔演義（第77集）
1984/12
六祖大師在《壇經》上說，「若真修道人，不見世間過」，一個真正修道人，他心貫注在道上，世間什麼事情他不關心，他沒有時間去過問，是非人我他統統都不曉得，他心專注在功夫上，這是一個真正的修道人。修淨土的人，心就專注在西方依正莊嚴，二六時中起心動念想的想西方極樂世界，思的思西方極樂世界，念的念西方極樂世界，這叫具足信願行；這三個條件具足，這個人決定往生。善導大師所謂一百個人修一百個人往生，一千個人修一千個人往生，一個都不漏的。這個心還雜、還亂、還打妄想，這不能往生，這是我們千萬要記住的。
阿彌陀經疏鈔演義（第227集）
1984/12
我們最好的念頭是阿彌陀佛，沒有比這更好的。世間事，無論是人事，無論什麼事情，隨它去吧！不要再碰它了，碰它把這個機會又斷掉了，這叫真放下。佛家講的信、解、行、證，信有，解也有，行就是徹底放下，不跟任何人計較，更不能跟自己計較。好的事、壞的事，隨它去吧！它過去了，這一秒鐘過去了，這一念過去了，隨它去吧！不要去想，好的、壞的都不想，好的一場空，壞的也是一場空，你去想它幹什麼？把這個念頭拿來想阿彌陀佛就對了。希望這句阿彌陀佛二六時中不間斷，我們往生決定有分。
餐後開示
2019/3/3
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