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放下面子，去“大胆”劝阻人们放下屠刀吧
有一天，我去菜市场买菜，看见一家蔬菜超市的门口放着一个杀鱼墩（杀鱼用的木墩）。
我与店主聊起天来。我问：＂生意做得怎样？＂他回答：＂不好“。我说：＂你在门口放了个杀鱼墩，你的买卖能好吗？鱼的灵魂和咱们人的灵魂都平等。它们也有感情，也有家人，我们杀了它们，它们会恨我们的……＂店主看了看门口的杀鱼墩，没有再言语，似乎在思考着什么。
第二天我又到这家蔬菜店买菜，门口的杀鱼墩不见了。我好奇地问他：＂杀鱼墩呢？＂他说：＂撤掉了。你说得有道理，以后不杀生了＂。我喜出望外。
其实，当时我只是简单说了几句不杀生的事，没想到他从此只卖菜而不做杀生的买卖了。这件事情对我触动很大，我在想，如果每个佛弟子在日常生活中，都能随缘劝阻人们放下屠刀，将会挽救多少生命啊！
我们这样做，尽管可能会“挨白眼”，但终会遇到一部分“通情达理”的人。而这些“通情达理”的人弃恶从善，不杀生了，我们不就帮助到他们，也帮助到那些待宰的生命了吗？
不是非得到寺庙、佛堂或山洞闭关清修才是修行，生活处处皆修行啊。
放下面子，去“大胆”劝阻人们放下屠刀吧
有一天，我去菜市场买菜，看见一家蔬菜超市的门口放着一个杀鱼墩（杀鱼用的木墩）。
我与店主聊起天来。我问：＂生意做得怎样？＂他回答：＂不好“。我说：＂你在门口放了个杀鱼墩，你的买卖能好吗？鱼的灵魂和咱们人的灵魂都平等。它们也有感情，也有家人，我们杀了它们，它们会恨我们的……＂店主看了看门口的杀鱼墩，没有再言语，似乎在思考着什么。
第二天我又到这家蔬菜店买菜，门口的杀鱼墩不见了。我好奇地问他：＂杀鱼墩呢？＂他说：＂撤掉了。你说得有道理，以后不杀生了＂。我喜出望外。
其实，当时我只是简单说了几句不杀生的事，没想到他从此只卖菜而不做杀生的买卖了。这件事情对我触动很大，我在想，如果每个佛弟子在日常生活中，都能随缘劝阻人们放下屠刀，将会挽救多少生命啊！
我们这样做，尽管可能会“挨白眼”，但终会遇到一部分“通情达理”的人。而这些“通情达理”的人弃恶从善，不杀生了，我们不就帮助到他们，也帮助到那些待宰的生命了吗？
不是非得到寺庙、佛堂或山洞闭关清修才是修行，生活处处皆修行啊。
【哲学禅语】如何理解仁与孝的关系这一问题，在汉、宋儒学史上都被明确提出过。相关的经文首先是《论语·学而》第二章所载孔子弟子有若的话:“有子曰:‘其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与!’”《后汉书·延笃传》记载“时人或疑仁孝前后之证”，而延笃“乃论之曰”:
观夫仁孝之辩，纷然异端，互引典文，代取事据，可谓笃论矣。夫人二致同源，总率百行，非复铢两轻重，必定前后之数也。而如欲分其大较，体而名之，则孝在事亲，仁施品物。施物则功济于时，事亲则德归于己。于己则事寡，济时则功多。推此以言，仁则远矣。然物有出微而著，事有由隐而章。近取诸身，则耳有听受之用，目有察见之明，足有致远之劳，手有饰卫之功，功虽显外，本之者心也。远取诸物，则草木之生，始于萌牙，终于弥蔓，枝叶扶疏，荣华纷缛，末虽繁蔚，致之者根也。夫仁人之有孝，犹四体之有心腹，枝叶之有本根也。圣人知之，故曰:“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与!”然体大难备，物性好偏，故所施不同，事少两兼者也。如必对其优劣，则仁以枝叶扶疏为大，孝以心体本根为先，可无讼也。或谓先孝后仁，非仲尼序回、参之意。盖以为仁孝同质而生，纯体之者，则互以为称，虞舜、颜回是也。若偏而体之，则各有其目，公刘、曾参是也。夫曾、闵以孝悌为至德，管仲以九合为仁功，未有论德不先回、参，考功不大夷吾。以此而言，各从其称者也。1
从这段话我们可以发现，汉代的仁孝之辨主要集中在仁与孝哪个更为优先的问题上。这里的优先性问题主要是指仁与孝孰轻孰重、孰优孰劣的德目排序问题，也可能涉及仁与孝孰先孰后的施为次序问题。基于延笃的论述，我们大概可以勾勒出汉代仁孝之辨中可能存在的两种对立看法:一种认为仁优先于孝，主要是就其功而言，如《论语》中所说“博施济众”，以爱而言则呈现了爱的普遍性;另一种认为孝优先于仁，主要是就其心而言，如《孝经》中所说孝为“德之本”，以爱而言则凸显了爱的差等性。延笃试图提出一个调和的观点，即仁与孝“二致同源，总率百行”，两者并没有轻重、优劣之别。
在具体论述其观点时，延笃首先从命名的角度说明仁与孝的分别，即“孝在事亲，仁施品物”。这大概能代表汉人较普遍的观点，即以爱论仁与孝的共性，而从施为之所及说仁与孝的分别，这与后来宋儒明确以性论仁形成鲜明对照。不过，既然后面延笃说仁与孝“同质而生”，再结合前面所说的“二致同源”，大概可以断言，延笃仍然承认仁与孝有共同的来源，两者只是因所施之不同而有分别。其次，延笃以四体与心之关系、枝叶与根之关系说仁与孝之关系，且正是在此处引用了《孝经》“三才章”的话和上引有子所说的话。这就是说，延笃认可孝为仁之本的观点，并引经、譬喻以说明之。再次，延笃指出，孝为仁之本的观点只是表明仁与孝各有所重，即“仁以枝叶扶疏为大，孝以心体本根为先”，并不能由此推导出仁与孝有必定的轻重、优劣之别，如有些人错误认为的“先孝后仁”，正与孔子“序回、参之意”不合。2最后，为了进一步说明这一点，延笃基于体性之分别区分了两种情况:一种是性纯而体之者，如虞舜与颜回，前者以孝见称，后者以仁见称，在孔子那里两者只是“互以为称”，并未因施为路径之别而有轻重、优劣之别;另一种是性偏而体之者，如公刘与曾参，前者以仁见称，后者以孝见称，在孔子那里亦并未因施为之“各有其目”而有轻重、优劣之别，只是“各从其称”而已，如孔子论德必“先回、参”而考功必“大夷吾”一样。
对于上引《论语·学而》第二章，朱子在《论语集注》中以“爱之理、心之德”释仁，并继承程子的理解将“为仁”释为“行仁”，即以“孝悌为行仁之本”理解有子所说的“孝悌为仁之本”:
程子曰:“孝悌，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事?德有本，本立则其道充大。孝悌行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝悌为本。论性，则以仁为孝悌之本。”或问:“孝悌为仁之本，此是由孝悌可以至仁否?”曰:“非也。谓行仁自孝悌始，孝悌是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝悌是用也，性中只有个仁义礼智四者而已，何尝有孝悌来?然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰:‘孝悌也者，其为仁之本与!’”
既然有子在说“孝悌也者，其为仁之本与”之前说“本立而道生”，那么，由此文脉而提出的合理的诠释要求就是:应当从本与道的关系去理解孝与仁的关系。如皇侃的疏解就直接将这两种关系对应起来:“此更以孝悌解本，以仁释道也。”程子的新解也不可能不满足这个合理的诠释要求，其新意则在对仁的论说。程子阐发子思、孟子等人的思想为以性论仁，此即“仁是性”。以性论仁仍可以说“仁之道”或“仁道”，由此而有“率性之谓道”之说。在“仁是性”与“率性之谓道”的意义关联中呈现出来的性与道之关系，也可以说是本与道的关系，在其中，作为天命之性的仁就是道之本，或者说仁之性是仁之道之本。于是就出现了两个“道之本”:一个是以仁为“道之本”，隐含的是以道为仁之行;另一个是以孝悌为“道之本”，隐含的是以道为仁之功。要基于前一个“道之本”而恰当地安置后一个“道之本”，就只有将后一个“道之本”中的“本”完全限定在行为领域，即将孝悌理解为作为天命之性的仁的发用，而这一点又与经典中常常以行论孝的实际情况相合。此即程子提出孝悌为“行仁之本”的大体脉络。
可见，从“仁是性”与“率性之谓道”的意义关联中呈现出来的是性与道的关系，也就是体用关系，因此我们看到，朱子明确以体用论仁与孝悌，即认为“仁是体，孝悌是用”:“论性，则仁是孝悌之本。惟其有这仁，所以能孝悌。仁是根，孝悌是发出来底;仁是体，孝悌是用;仁是性，孝悌是仁里面事。”6创于程子而为朱子所继承的“仁体孝用论”，实际上成了理学的一个定见。从经典诠释的历史脉络来看，只要承认孟子以性论仁思想在儒门教理中的重要性，就应当承认程子的辨析和新解是符合经义的。相比于汉儒如延笃的看法，程朱的“仁体孝用论”显然更为精当。简言之，“仁体孝用论”以体用方式将仁与孝统一起来，即将爱的普遍性与爱的差等性这看似不可兼得的二义统一起来，从而也就将在汉儒那里发生过的仁孝之辨彻底消解了。
既然爱的普遍性与爱的差等性并非仅仅出于主观情感，而是由存在之本然秩序(天理)而来的客观要求，那么，要深入理解“仁体孝用论”就不能不引出其背后的支撑性观念，即“理一分殊”。以张载《西铭》中的思想来说，“理一分殊”表现于人伦，即天(地)人之伦与父(母)子之伦的关系。具体来说，天地是所有人的大父母，这是理一;而每个人各自有各自的父母，这是分殊。这里隐含的意思是，统一的理呈现为特殊的分，特殊的分收拢于统一的理，理一与分殊在关联中相互成立。“理一分殊”表现于成就人伦的情感，就是爱能博施与爱有差等的关系。质言之，爱能博施正是基于理的普遍性与统一性，爱有差等正是基于分的特殊性与差异性;在“理一分殊”的观念下，博施与差等二义不仅相即无碍，而且相得圆融。反过来说，没有“理一分殊”说，“仁体孝用论”难以成立。“仁体孝用论”是以仁为性、以性为体，但仁体在发用时为何首先指向父母，这一点仅仅以体用观念是无法说明的，而只有基于“理一分殊”说才能说明。
在本文中，我选取了一个特别的视角来探讨仁与孝的关系。在《仁说》中，朱子以“爱之理、心之德”释仁，其前提是仁为天地之心，且又在论“仁之为道”时特别提到“‘事亲孝，事兄弟，及物恕’，则亦所以行此心也”，这自然与《论语集注》中“孝悌为行仁之本”的思想是完全一致的。《仁说》中又以仁为“众善之源、百行之本”，这乍一看似与孝为百行之本的传统看法不一致，反倒与前引延笃论仁与孝“二致同源，总率百行”的说法可相互发明。但其实只要澄清此处的“本”正与上引程子的话中的“论性之本”相同，可能的误解就会被消除。将《仁说》中“仁为天地之心”的思想与《论语集注》中“孝为行仁之本”的思想关联起来而能够提出的问题是:既然仁为天地之心，而孝为行仁之本，那么，孝与天地之心有何关系?
这个问题完全是在朱子的思想脉络中提出来的，所以我们有 理由在朱子的思想脉络中展开分析与推论，以求得出恰当的结论。既然“天地之大德曰生”，而“天地之心为仁”，那么，生生就是天地之仁心的具体表现。既然天地与万物之间的生与被生的关系类同于父母与子女的关系，那么，天地之心所包含的那种爱也类同于父母对子女的那种爱，也即我们一般所理解的慈爱。9换言之，“天地之大德”从事上说是生生，从心上说是慈爱，这正是“仁为天地之心”的确切含义。既然以爱而言天地之心乃是慈爱，而孝与慈是彼此关联但方向相反的两种爱，那么，我们就应当从孝与慈的关联中去理解孝与天地之心的关系。
从我们的实际生活经验来说，基于父母与子女之间的感应去理解孝与慈的关联最为恰当。为人子女者感受到来自父母的慈爱于是油然而生孝敬之心，因此子女的孝乃是对父母之慈的回应。既然天地是所有人的大父母，那么，当一个人感受到出自天地的慈爱时，会有何种自然的回应呢?这是我们能够顺着这个思路所提出的一个正当问题。从儒教以往的历史来看，这个问题似乎难以被提出 ，因为天地作为人的大父母并不像人的亲生父母那样具有一个直观的身体性维度，从而难以出现在日常经验中。在“仁为天地之心”且“仁为人所禀赋于天地之性”的双重观念下，仁直接关乎人与天地之间的关系，孝则关乎人与父母之间的关系。基于天地之仁与父母之慈的对应关系，既然仁的经验是一种指向天(地)人之伦的经验，那么，这种经验与指向父(母)子之伦的慈、孝经验就可能存在一种理解上的平行。这一点也是不难想到的。既然儒教传统中并没有关于天人直接相感的灵性经验描述，再结合前述理一分殊的观念，那么我们可以得到如下理解。
天地以生物之仁感人，人在此感念中思及己身，明父母生我之慈即天地生我之仁，故对天地生物之心有所回应而对父母生爱敬之孝心。人被天地生我之仁爱所感通才有孝，故孝以爱为主;对于天地生我之大恩大德，人怀着感恩之心领受之，故孝以敬为要。10这样，我们对本文一开始提出的问题就有了一个明确的回答:孝就是人对天地之心的切身感应。理解这一回答的要点首先在于:天地之心乃是孝的终极根源。天地之心流向人心，即人心体会到天地生生之仁;“感而遂通”，天地之心再从人心流回父母，此即孝。人心之所以具有感应天地之心的能力，根本上来说是因为人之性禀于天地。11人心对天地之心的感应之所以是孝，关键在于这种感应是切身的。概言之，孝并非一般人所认为的自然情感或仅仅基于血缘的情感，而是人直接“对越天地”产生的一种超越的觉情。天地以仁感人，而人以孝应之，这个在朱子思想脉络中对孝与天地之心之关系的回答，我们称之为“仁感孝应论”。
从经典儒学和历史儒学的眼光看，感应思想有明确的经典依据，且无论在汉代还是宋代都颇受重视。《周易·咸》卦之“彖辞”曰:“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说。……天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣。”《礼记·乐记》云:“正声感人而顺气应之，奸声感人而逆气应之。”这都是从气上言感应。汉儒如董仲舒最重视天人感应，这为我们所熟知; 即使作为反动者的王充，也承认天能感人。12北宋五子皆言感应，而以程颢说得最为彻底: “天地之间，只有一个感与应而已。更有甚事!”13相比于前人多从气上说感应，朱子则从心上、理上说感应，如他说: “感固是心，然所以感者，亦是此心中有此理，方能感。”
观夫仁孝之辩，纷然异端，互引典文，代取事据，可谓笃论矣。夫人二致同源，总率百行，非复铢两轻重，必定前后之数也。而如欲分其大较，体而名之，则孝在事亲，仁施品物。施物则功济于时，事亲则德归于己。于己则事寡，济时则功多。推此以言，仁则远矣。然物有出微而著，事有由隐而章。近取诸身，则耳有听受之用，目有察见之明，足有致远之劳，手有饰卫之功，功虽显外，本之者心也。远取诸物，则草木之生，始于萌牙，终于弥蔓，枝叶扶疏，荣华纷缛，末虽繁蔚，致之者根也。夫仁人之有孝，犹四体之有心腹，枝叶之有本根也。圣人知之，故曰:“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与!”然体大难备，物性好偏，故所施不同，事少两兼者也。如必对其优劣，则仁以枝叶扶疏为大，孝以心体本根为先，可无讼也。或谓先孝后仁，非仲尼序回、参之意。盖以为仁孝同质而生，纯体之者，则互以为称，虞舜、颜回是也。若偏而体之，则各有其目，公刘、曾参是也。夫曾、闵以孝悌为至德，管仲以九合为仁功，未有论德不先回、参，考功不大夷吾。以此而言，各从其称者也。1
从这段话我们可以发现，汉代的仁孝之辨主要集中在仁与孝哪个更为优先的问题上。这里的优先性问题主要是指仁与孝孰轻孰重、孰优孰劣的德目排序问题，也可能涉及仁与孝孰先孰后的施为次序问题。基于延笃的论述，我们大概可以勾勒出汉代仁孝之辨中可能存在的两种对立看法:一种认为仁优先于孝，主要是就其功而言，如《论语》中所说“博施济众”，以爱而言则呈现了爱的普遍性;另一种认为孝优先于仁，主要是就其心而言，如《孝经》中所说孝为“德之本”，以爱而言则凸显了爱的差等性。延笃试图提出一个调和的观点，即仁与孝“二致同源，总率百行”，两者并没有轻重、优劣之别。
在具体论述其观点时，延笃首先从命名的角度说明仁与孝的分别，即“孝在事亲，仁施品物”。这大概能代表汉人较普遍的观点，即以爱论仁与孝的共性，而从施为之所及说仁与孝的分别，这与后来宋儒明确以性论仁形成鲜明对照。不过，既然后面延笃说仁与孝“同质而生”，再结合前面所说的“二致同源”，大概可以断言，延笃仍然承认仁与孝有共同的来源，两者只是因所施之不同而有分别。其次，延笃以四体与心之关系、枝叶与根之关系说仁与孝之关系，且正是在此处引用了《孝经》“三才章”的话和上引有子所说的话。这就是说，延笃认可孝为仁之本的观点，并引经、譬喻以说明之。再次，延笃指出，孝为仁之本的观点只是表明仁与孝各有所重，即“仁以枝叶扶疏为大，孝以心体本根为先”，并不能由此推导出仁与孝有必定的轻重、优劣之别，如有些人错误认为的“先孝后仁”，正与孔子“序回、参之意”不合。2最后，为了进一步说明这一点，延笃基于体性之分别区分了两种情况:一种是性纯而体之者，如虞舜与颜回，前者以孝见称，后者以仁见称，在孔子那里两者只是“互以为称”，并未因施为路径之别而有轻重、优劣之别;另一种是性偏而体之者，如公刘与曾参，前者以仁见称，后者以孝见称，在孔子那里亦并未因施为之“各有其目”而有轻重、优劣之别，只是“各从其称”而已，如孔子论德必“先回、参”而考功必“大夷吾”一样。
对于上引《论语·学而》第二章，朱子在《论语集注》中以“爱之理、心之德”释仁，并继承程子的理解将“为仁”释为“行仁”，即以“孝悌为行仁之本”理解有子所说的“孝悌为仁之本”:
程子曰:“孝悌，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事?德有本，本立则其道充大。孝悌行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝悌为本。论性，则以仁为孝悌之本。”或问:“孝悌为仁之本，此是由孝悌可以至仁否?”曰:“非也。谓行仁自孝悌始，孝悌是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝悌是用也，性中只有个仁义礼智四者而已，何尝有孝悌来?然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰:‘孝悌也者，其为仁之本与!’”
既然有子在说“孝悌也者，其为仁之本与”之前说“本立而道生”，那么，由此文脉而提出的合理的诠释要求就是:应当从本与道的关系去理解孝与仁的关系。如皇侃的疏解就直接将这两种关系对应起来:“此更以孝悌解本，以仁释道也。”程子的新解也不可能不满足这个合理的诠释要求，其新意则在对仁的论说。程子阐发子思、孟子等人的思想为以性论仁，此即“仁是性”。以性论仁仍可以说“仁之道”或“仁道”，由此而有“率性之谓道”之说。在“仁是性”与“率性之谓道”的意义关联中呈现出来的性与道之关系，也可以说是本与道的关系，在其中，作为天命之性的仁就是道之本，或者说仁之性是仁之道之本。于是就出现了两个“道之本”:一个是以仁为“道之本”，隐含的是以道为仁之行;另一个是以孝悌为“道之本”，隐含的是以道为仁之功。要基于前一个“道之本”而恰当地安置后一个“道之本”，就只有将后一个“道之本”中的“本”完全限定在行为领域，即将孝悌理解为作为天命之性的仁的发用，而这一点又与经典中常常以行论孝的实际情况相合。此即程子提出孝悌为“行仁之本”的大体脉络。
可见，从“仁是性”与“率性之谓道”的意义关联中呈现出来的是性与道的关系，也就是体用关系，因此我们看到，朱子明确以体用论仁与孝悌，即认为“仁是体，孝悌是用”:“论性，则仁是孝悌之本。惟其有这仁，所以能孝悌。仁是根，孝悌是发出来底;仁是体，孝悌是用;仁是性，孝悌是仁里面事。”6创于程子而为朱子所继承的“仁体孝用论”，实际上成了理学的一个定见。从经典诠释的历史脉络来看，只要承认孟子以性论仁思想在儒门教理中的重要性，就应当承认程子的辨析和新解是符合经义的。相比于汉儒如延笃的看法，程朱的“仁体孝用论”显然更为精当。简言之，“仁体孝用论”以体用方式将仁与孝统一起来，即将爱的普遍性与爱的差等性这看似不可兼得的二义统一起来，从而也就将在汉儒那里发生过的仁孝之辨彻底消解了。
既然爱的普遍性与爱的差等性并非仅仅出于主观情感，而是由存在之本然秩序(天理)而来的客观要求，那么，要深入理解“仁体孝用论”就不能不引出其背后的支撑性观念，即“理一分殊”。以张载《西铭》中的思想来说，“理一分殊”表现于人伦，即天(地)人之伦与父(母)子之伦的关系。具体来说，天地是所有人的大父母，这是理一;而每个人各自有各自的父母，这是分殊。这里隐含的意思是，统一的理呈现为特殊的分，特殊的分收拢于统一的理，理一与分殊在关联中相互成立。“理一分殊”表现于成就人伦的情感，就是爱能博施与爱有差等的关系。质言之，爱能博施正是基于理的普遍性与统一性，爱有差等正是基于分的特殊性与差异性;在“理一分殊”的观念下，博施与差等二义不仅相即无碍，而且相得圆融。反过来说，没有“理一分殊”说，“仁体孝用论”难以成立。“仁体孝用论”是以仁为性、以性为体，但仁体在发用时为何首先指向父母，这一点仅仅以体用观念是无法说明的，而只有基于“理一分殊”说才能说明。
在本文中，我选取了一个特别的视角来探讨仁与孝的关系。在《仁说》中，朱子以“爱之理、心之德”释仁，其前提是仁为天地之心，且又在论“仁之为道”时特别提到“‘事亲孝，事兄弟，及物恕’，则亦所以行此心也”，这自然与《论语集注》中“孝悌为行仁之本”的思想是完全一致的。《仁说》中又以仁为“众善之源、百行之本”，这乍一看似与孝为百行之本的传统看法不一致，反倒与前引延笃论仁与孝“二致同源，总率百行”的说法可相互发明。但其实只要澄清此处的“本”正与上引程子的话中的“论性之本”相同，可能的误解就会被消除。将《仁说》中“仁为天地之心”的思想与《论语集注》中“孝为行仁之本”的思想关联起来而能够提出的问题是:既然仁为天地之心，而孝为行仁之本，那么，孝与天地之心有何关系?
这个问题完全是在朱子的思想脉络中提出来的，所以我们有 理由在朱子的思想脉络中展开分析与推论，以求得出恰当的结论。既然“天地之大德曰生”，而“天地之心为仁”，那么，生生就是天地之仁心的具体表现。既然天地与万物之间的生与被生的关系类同于父母与子女的关系，那么，天地之心所包含的那种爱也类同于父母对子女的那种爱，也即我们一般所理解的慈爱。9换言之，“天地之大德”从事上说是生生，从心上说是慈爱，这正是“仁为天地之心”的确切含义。既然以爱而言天地之心乃是慈爱，而孝与慈是彼此关联但方向相反的两种爱，那么，我们就应当从孝与慈的关联中去理解孝与天地之心的关系。
从我们的实际生活经验来说，基于父母与子女之间的感应去理解孝与慈的关联最为恰当。为人子女者感受到来自父母的慈爱于是油然而生孝敬之心，因此子女的孝乃是对父母之慈的回应。既然天地是所有人的大父母，那么，当一个人感受到出自天地的慈爱时，会有何种自然的回应呢?这是我们能够顺着这个思路所提出的一个正当问题。从儒教以往的历史来看，这个问题似乎难以被提出 ，因为天地作为人的大父母并不像人的亲生父母那样具有一个直观的身体性维度，从而难以出现在日常经验中。在“仁为天地之心”且“仁为人所禀赋于天地之性”的双重观念下，仁直接关乎人与天地之间的关系，孝则关乎人与父母之间的关系。基于天地之仁与父母之慈的对应关系，既然仁的经验是一种指向天(地)人之伦的经验，那么，这种经验与指向父(母)子之伦的慈、孝经验就可能存在一种理解上的平行。这一点也是不难想到的。既然儒教传统中并没有关于天人直接相感的灵性经验描述，再结合前述理一分殊的观念，那么我们可以得到如下理解。
天地以生物之仁感人，人在此感念中思及己身，明父母生我之慈即天地生我之仁，故对天地生物之心有所回应而对父母生爱敬之孝心。人被天地生我之仁爱所感通才有孝，故孝以爱为主;对于天地生我之大恩大德，人怀着感恩之心领受之，故孝以敬为要。10这样，我们对本文一开始提出的问题就有了一个明确的回答:孝就是人对天地之心的切身感应。理解这一回答的要点首先在于:天地之心乃是孝的终极根源。天地之心流向人心，即人心体会到天地生生之仁;“感而遂通”，天地之心再从人心流回父母，此即孝。人心之所以具有感应天地之心的能力，根本上来说是因为人之性禀于天地。11人心对天地之心的感应之所以是孝，关键在于这种感应是切身的。概言之，孝并非一般人所认为的自然情感或仅仅基于血缘的情感，而是人直接“对越天地”产生的一种超越的觉情。天地以仁感人，而人以孝应之，这个在朱子思想脉络中对孝与天地之心之关系的回答，我们称之为“仁感孝应论”。
从经典儒学和历史儒学的眼光看，感应思想有明确的经典依据，且无论在汉代还是宋代都颇受重视。《周易·咸》卦之“彖辞”曰:“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说。……天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣。”《礼记·乐记》云:“正声感人而顺气应之，奸声感人而逆气应之。”这都是从气上言感应。汉儒如董仲舒最重视天人感应，这为我们所熟知; 即使作为反动者的王充，也承认天能感人。12北宋五子皆言感应，而以程颢说得最为彻底: “天地之间，只有一个感与应而已。更有甚事!”13相比于前人多从气上说感应，朱子则从心上、理上说感应，如他说: “感固是心，然所以感者，亦是此心中有此理，方能感。”
民间禁忌100例（一，人体类） 转载
一唐老军医
1、对于“抽血”是颇有顾虑的，除非迫不得已，绝不会做这种事
2、男不露脐，女不露皮
3、丧事时禁忌理发、剃须
4、外甥禁忌在舅家剃头，会“妨舅”，舅与旧谐音，“旧”又指老人
5、头发里藏着财气，晚上忌梳头，“白天挣头牛，搁不住晚上一梳子搂”
6、白发是不能拔的，“拔一根，长十根”，拔白发成为一种禁忌
7、女性不能轻易露面，还要笑不露齿，
8、小孩换牙时，下牙要扔上屋顶，上牙要扔进床底
9、出麻疹、天花，忌生人入门
10、忌晚上照镜子，容易照见鬼
11、小孩头忌用枰杆打，长大后会失算
12、忌身材矮小，“矮子怪，钻鸡赛”
13、也忌个子过长、过瘦，要“多穿三尺布”
14、忌弯腰驼背，“象个小老头”
15、忌平足、外八字、内八字，“象鸭子一样走路”
16、忌女子屁股过小，不利于生育
17、忌男子娘娘腔，长大了没有出息
18、忌男子不长胡子，没出息或阴险
19、忌女子长胡子或腿毛，克夫或泼辣
20、忌女子喉结大或脊椎骨大，定会克夫，是个泼妇
21、忌女子是个白虎，被认为是异类狐狸精
22、最忌阴阳人，避之不及
23、男人满脸麻子者凶恶
24、面长横肉者为凶相
25、两腮无肉者不可交
26、忌人中狭窄，“人中宽又长，儿女站满堂”
27、忌脑门和下巴不对称，所谓“天地不对称，一生命苦受孤伶”
28、眉梢搭拉，俗称为八字眉，一般认为是阴险的象征
29、又认为八字眉好淫逸，俗语“眉分八字，贪花柳”
30、眉毛翘竖成倒八字，心毒、性野、无谋，俗称为“虎眉”
31、眉毛浓密粗长者长寿，眉毛忌剃掉或拔掉，尤其突出的“寿眉”
32、眉毛很少的人无兄或少兄，后世子孙亦不会繁荣
33、妇女忌四白，即睛之上下左右皆露眼白，“目有四白，五夫守宅”
34、忌三角眼，长三角眼的人孤僻、无情、凶恶、贼性难防
35、鼻尖下勾者小气、薄气，为人阴险，俗称“鹰钩鼻”
36、自己的耳屎不可乱扔，让别人脚踏了对自己身体不利
37、女人忌嘴大，俗谚“男人嘴大吃八方，女人嘴大吃菜糠”
38、最忌讳嘴角有纹路入口，叫做“锁口纹”，“锁口纹，饿死人”
39、一罗穷，二罗富，三罗四罗开当铺，五罗六罗挑柴卖，七罗八罗住大屋，九罗十簸箕，买地到江西
40、男子手如绵，生来一世闲；男子手如爪，一辈子好不了
41、断掌纹女子会克死丈夫，“断掌男人是相公，断掌女人守空房”
42、俗谚云“二拇脚趾长，长大不要娘”
43、旧时兴裹小脚的年代里，妇女忌天足
44、禁忌拔脚毛，发须间藏有元神，“一腿脚毛，管三个鬼”
45、忌右眼皮跳，“左眼跳财，右眼跳灾”
46、人外出忌鸟屎拉在头上，回家要吃太平面以驱晦气
47、禁远行前洗脚，夏天会越走越热，冬天会越走越冷
48、俗谚“打人不打脸，骂人不揭短”
49、以中指指人，被看作是很不礼貌的行为
50、女子除了哺乳期，乳房是禁止裸露的
51、俗说，“上身长，坐中堂；下身长，走忙忙”
52、俗话，“上身长，下向短，不吃嘴就是懒”
53、婴儿喜胖忌瘦，生下来时是个“大胖小子”讨人喜欢
54、青年时期喜瘦忌胖，谚云“后生发福，棺材当屋”
55、老年又喜瘦忌胖，所谓“有钱难买老来瘦”
56、洗澡会使人伤元气，损伤身体，不能多洗澡
57、照相机普及前，人们认为自己的形象被画在纸上，灵魂也就被拿去了
58、照相也会使人伤元气，还能摄走真魂
59、有人说照相会失血，没有照上腿脚的相片会导致自己真的失去腿脚
60、气虚乃元气大伤，忌外出以防凶神降祸，必须外出时带朱砂、桃树枝避邪
61、突然乏力是一大忌讳，总是一种凶兆
62、唾液含有魔力，手上没有劲时吐两口唾液，立即力量陡增起来
63、据信，唾液中含有元神，“白痰轻，绿痰重，吐了黄痰要了命”
64、遇到不顺心的事常常连“呸”三声，连吐三口唾沫，以示轻蔑鄙弃
65、最忌讳别人向自己吐唾沫，必须向对方吐还原
66、妇女的经血、分娩时的血水不洁，必须避忌
67、如果有病，夜间“盗汗”，必然惊觉，或以为是凶兆
68、忌天热、劳累而无汗，是血气不顺畅的表现
69、出汗多时禁忌洗冷水浴、喝井水、脱衣服、站在风口等
70、禁忌男子好色纵欲，“十滴汗一滴血，十滴血一滴精”
71、小儿百日内禁止剃发，否则就有夭折的危险
72、旧时也多蓄须，有男儿无须不美之说
73、清朝留辫，“留头不留发，留发不留头”
74、旧时有落发禁忌，反映出一种惜发的心理
75、教训小孩禁忌打头、打脸，打头使小孩呆傻，打脸刺伤自尊心
76、忌讳头大面小，“头大面小，终身不了”
77、忌讳五官不正，“五官不正，邪气通天”
78、忌讳面上长痣，“头无恶骨，面无善痣”
79、忌讳小儿头未睡成扁形，尤其是女孩
80、面色发青、发黑、灰暗都是短命征兆
81、午、辰、巳时右边脸的肉颤抖是凶兆；亥时左边脸的肉颤抖会失财
82、丑时、未时脸发烧，有什么烦恼、忧虑的事发生
83、忌讳头肿，尤其是女人，头肿是性命将要丧亡的象征
84、眉毛忌说“倒了”，因“眉”字谐音“霉”字，恐其成为谶语
85、眼忌歪科，俗以为“眼斜心不正”
86、眼睛上忌长黑痣，长黑痣要做强盗
87、眼泪中有元神，故在哭丧时，切忌将眼泪掉进棺材里
88、打喷嚏，是有人在背后咒骂自己，一定要回咒一句
89、俗语，“鼻歪意不端”
90、鼻子长得直、高为好，但过高而面颧不相称也不好
91、鼻梁短、凹不好，俗称“塌鼻梁”、“扒鼻子”，是劳碌卑贱之命
92、忌讳耳朵发热，有人背地里在咒骂自己，用手搓耳朵破解之
93、男人忌讳口小，“口小而圆，衣食难全”
94、忌讳脖子长得短，俗云“脖项短，不是瘸腿，就是瞎眼”
95、忌讳年幼者拍打年长者的肩膀，是对年长者的不尊重
96、在公共场所，禁忌提及有关性器官的词，称之为“脏话”
97、异性间禁忌看视对方的性器官
98、旧时妇女不慎在人前裸露了性器官，有因羞愧难当而自杀的
99、男人忌碰、摸女人的肩膀，男女调情为“调膀子”
100、手、脚的指（趾）甲忌讳随便丢弃，否则“令人生疮”
一唐老军医
1、对于“抽血”是颇有顾虑的，除非迫不得已，绝不会做这种事
2、男不露脐，女不露皮
3、丧事时禁忌理发、剃须
4、外甥禁忌在舅家剃头，会“妨舅”，舅与旧谐音，“旧”又指老人
5、头发里藏着财气，晚上忌梳头，“白天挣头牛，搁不住晚上一梳子搂”
6、白发是不能拔的，“拔一根，长十根”，拔白发成为一种禁忌
7、女性不能轻易露面，还要笑不露齿，
8、小孩换牙时，下牙要扔上屋顶，上牙要扔进床底
9、出麻疹、天花，忌生人入门
10、忌晚上照镜子，容易照见鬼
11、小孩头忌用枰杆打，长大后会失算
12、忌身材矮小，“矮子怪，钻鸡赛”
13、也忌个子过长、过瘦，要“多穿三尺布”
14、忌弯腰驼背，“象个小老头”
15、忌平足、外八字、内八字，“象鸭子一样走路”
16、忌女子屁股过小，不利于生育
17、忌男子娘娘腔，长大了没有出息
18、忌男子不长胡子，没出息或阴险
19、忌女子长胡子或腿毛，克夫或泼辣
20、忌女子喉结大或脊椎骨大，定会克夫，是个泼妇
21、忌女子是个白虎，被认为是异类狐狸精
22、最忌阴阳人，避之不及
23、男人满脸麻子者凶恶
24、面长横肉者为凶相
25、两腮无肉者不可交
26、忌人中狭窄，“人中宽又长，儿女站满堂”
27、忌脑门和下巴不对称，所谓“天地不对称，一生命苦受孤伶”
28、眉梢搭拉，俗称为八字眉，一般认为是阴险的象征
29、又认为八字眉好淫逸，俗语“眉分八字，贪花柳”
30、眉毛翘竖成倒八字，心毒、性野、无谋，俗称为“虎眉”
31、眉毛浓密粗长者长寿，眉毛忌剃掉或拔掉，尤其突出的“寿眉”
32、眉毛很少的人无兄或少兄，后世子孙亦不会繁荣
33、妇女忌四白，即睛之上下左右皆露眼白，“目有四白，五夫守宅”
34、忌三角眼，长三角眼的人孤僻、无情、凶恶、贼性难防
35、鼻尖下勾者小气、薄气，为人阴险，俗称“鹰钩鼻”
36、自己的耳屎不可乱扔，让别人脚踏了对自己身体不利
37、女人忌嘴大，俗谚“男人嘴大吃八方，女人嘴大吃菜糠”
38、最忌讳嘴角有纹路入口，叫做“锁口纹”，“锁口纹，饿死人”
39、一罗穷，二罗富，三罗四罗开当铺，五罗六罗挑柴卖，七罗八罗住大屋，九罗十簸箕，买地到江西
40、男子手如绵，生来一世闲；男子手如爪，一辈子好不了
41、断掌纹女子会克死丈夫，“断掌男人是相公，断掌女人守空房”
42、俗谚云“二拇脚趾长，长大不要娘”
43、旧时兴裹小脚的年代里，妇女忌天足
44、禁忌拔脚毛，发须间藏有元神，“一腿脚毛，管三个鬼”
45、忌右眼皮跳，“左眼跳财，右眼跳灾”
46、人外出忌鸟屎拉在头上，回家要吃太平面以驱晦气
47、禁远行前洗脚，夏天会越走越热，冬天会越走越冷
48、俗谚“打人不打脸，骂人不揭短”
49、以中指指人，被看作是很不礼貌的行为
50、女子除了哺乳期，乳房是禁止裸露的
51、俗说，“上身长，坐中堂；下身长，走忙忙”
52、俗话，“上身长，下向短，不吃嘴就是懒”
53、婴儿喜胖忌瘦，生下来时是个“大胖小子”讨人喜欢
54、青年时期喜瘦忌胖，谚云“后生发福，棺材当屋”
55、老年又喜瘦忌胖，所谓“有钱难买老来瘦”
56、洗澡会使人伤元气，损伤身体，不能多洗澡
57、照相机普及前，人们认为自己的形象被画在纸上，灵魂也就被拿去了
58、照相也会使人伤元气，还能摄走真魂
59、有人说照相会失血，没有照上腿脚的相片会导致自己真的失去腿脚
60、气虚乃元气大伤，忌外出以防凶神降祸，必须外出时带朱砂、桃树枝避邪
61、突然乏力是一大忌讳，总是一种凶兆
62、唾液含有魔力，手上没有劲时吐两口唾液，立即力量陡增起来
63、据信，唾液中含有元神，“白痰轻，绿痰重，吐了黄痰要了命”
64、遇到不顺心的事常常连“呸”三声，连吐三口唾沫，以示轻蔑鄙弃
65、最忌讳别人向自己吐唾沫，必须向对方吐还原
66、妇女的经血、分娩时的血水不洁，必须避忌
67、如果有病，夜间“盗汗”，必然惊觉，或以为是凶兆
68、忌天热、劳累而无汗，是血气不顺畅的表现
69、出汗多时禁忌洗冷水浴、喝井水、脱衣服、站在风口等
70、禁忌男子好色纵欲，“十滴汗一滴血，十滴血一滴精”
71、小儿百日内禁止剃发，否则就有夭折的危险
72、旧时也多蓄须，有男儿无须不美之说
73、清朝留辫，“留头不留发，留发不留头”
74、旧时有落发禁忌，反映出一种惜发的心理
75、教训小孩禁忌打头、打脸，打头使小孩呆傻，打脸刺伤自尊心
76、忌讳头大面小，“头大面小，终身不了”
77、忌讳五官不正，“五官不正，邪气通天”
78、忌讳面上长痣，“头无恶骨，面无善痣”
79、忌讳小儿头未睡成扁形，尤其是女孩
80、面色发青、发黑、灰暗都是短命征兆
81、午、辰、巳时右边脸的肉颤抖是凶兆；亥时左边脸的肉颤抖会失财
82、丑时、未时脸发烧，有什么烦恼、忧虑的事发生
83、忌讳头肿，尤其是女人，头肿是性命将要丧亡的象征
84、眉毛忌说“倒了”，因“眉”字谐音“霉”字，恐其成为谶语
85、眼忌歪科，俗以为“眼斜心不正”
86、眼睛上忌长黑痣，长黑痣要做强盗
87、眼泪中有元神，故在哭丧时，切忌将眼泪掉进棺材里
88、打喷嚏，是有人在背后咒骂自己，一定要回咒一句
89、俗语，“鼻歪意不端”
90、鼻子长得直、高为好，但过高而面颧不相称也不好
91、鼻梁短、凹不好，俗称“塌鼻梁”、“扒鼻子”，是劳碌卑贱之命
92、忌讳耳朵发热，有人背地里在咒骂自己，用手搓耳朵破解之
93、男人忌讳口小，“口小而圆，衣食难全”
94、忌讳脖子长得短，俗云“脖项短，不是瘸腿，就是瞎眼”
95、忌讳年幼者拍打年长者的肩膀，是对年长者的不尊重
96、在公共场所，禁忌提及有关性器官的词，称之为“脏话”
97、异性间禁忌看视对方的性器官
98、旧时妇女不慎在人前裸露了性器官，有因羞愧难当而自杀的
99、男人忌碰、摸女人的肩膀，男女调情为“调膀子”
100、手、脚的指（趾）甲忌讳随便丢弃，否则“令人生疮”
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