#佛教[超话]#诵经念佛，随数多少，回向愿生西方
印光大师开示：
龙舒净土文，断疑起信，修持法门，分门别类，缕析条陈。为导引初机之第一奇书。
龙舒净土文，言浅义周，词详理备，为接引初机第一要书。若欲普利众生者，此书万不可忽也。
其书以真信切愿，持佛名号，即生决定往生为宗。详观断疑生信，普劝修持，往生事迹，特为劝谕等，以及居士一生所行，末后所现。则上中下三根，无根不被。信愿行三法，无法不彰矣。
龙
舒
净
土
文
卷 第 四
宋 王日休 著
演莲法师 译
译 文
修 持 法 门 六
释迦佛在世时，有一对年老夫妇，用一斗谷子记数持念阿弥陀佛，发愿往土西方净土。佛见这夫妇俩信愿真诚恳切，就对这两位老人家说：“我另有一种方法，可以使你们念佛一声，就能抵得很多谷子的数目。”于是就教他们念“南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛”。此说出在《宝王论》中。我曾用籼谷算过，一合籼谷差不多有一千八百粒。三十六万亿一十一万九千五百这个数，相当于二千石籼谷的数目。佛亲口教二位老人这样念，可以想见其功德一定极为殊胜。但若是愚笨的人，这么长一句佛号难于念下来，那单念六字佛号也可以。若能教人全念，则必得大福报。
修持功课除念佛外，或兼持诵《阿弥陀经》，或《无量寿经》，或其它佛经，随诵遍数多少，皆可回向愿生西方。也可加持诵《往生咒》。此咒亦称为拔一切业障根本往生净土真言：
南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。多地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥利哆。毗迦兰帝。阿弥利哆。毗迦兰哆。伽弥腻。伽伽那。枳多加利。娑婆诃。
真言，本是一种密语。真诚如法持诵，具有不可思议的威神力。但它所包含的意义，与该文字无关。文字是当时译经师所用的。人们往往因为真言所用的文字难以认识而不读。佛于最初说真言时，只是一种奇妙的音声。为了把这种含有深奥教法的秘密语句流传下来，只得用容易认识的文字来代替，且亦不失佛的本意。因此持诵的人尽管至心持诵，不必疑虑。又民间流传的《往生咒》，在点句上可能存有差异。今所采用乃是大藏经里两处点句尽皆相同的版本，也就不必怀疑了。据佛经上说，至心持诵此《往生咒》，阿弥陀佛常住在持咒人之头顶，不令冤家来相侵害，现世安稳，若临命终，则可任意往生。若诵满二十万遍，能增长无上菩提心。诵满三十万遍，不日即可与阿弥陀佛见面。晋朝时有一位远法师持诵此《往生咒》，忽有一日，遥见一神人手持白银莲台从西而来，对远法师说：“法师寿终，当乘此往生阿弥陀佛国。”众人俱闻空中如奏音乐，异香数日不散。
原 文
修 持 法 门 六
（释迦佛亲以此圣号教二老人，无可疑者。若人至心持念，及诵往生真言，解冤延寿，得大福报，证无生忍，居不退地。岂不伟欤。吕元益谨劝。）
释迦佛在世时（古板此处出舍利），有翁婆二人，用谷一斗记数，念阿弥陀佛，愿生西方。佛云：我别有方法，令汝念佛一声，得多谷之数。乃教以念南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛。出宝王论。尝以籼谷校之，一合千八百粒。此数，乃二千石之数。佛自以此教二老人，则其功德甚大可知矣。若愚人不能念者，且单念亦可。教人全念，得大福报。或兼持诵小阿弥陀经，或大阿弥陀经，或其他佛经。随数多少，回向愿生西方皆可。
拔一切业障根本往生净土真言：
南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。多地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥利哆。毗迦兰帝。阿弥利哆。毗迦兰哆。伽弥腻。伽伽那。枳多加利。娑婆诃。
真言字，本非佛国字，乃译经者所用。人多以其字难识而不读。佛初说时，止有声音。今存其声音，用易识之字代之，不失佛之本意，更不须疑。又世间点句多差，今用藏经两处点句一同，亦不须疑。诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，不令冤家为害；现世安稳，命终任意往生。若满二十万遍，即菩提芽生；三十万遍，非久面见阿弥陀佛。晋时远法师诵此咒，有神人从西持一白银台来云：法师寿终，当乘此往生阿弥陀佛国。众人闻空中如奏音乐，异香数日不歇。
印光大师开示：
龙舒净土文，断疑起信，修持法门，分门别类，缕析条陈。为导引初机之第一奇书。
龙舒净土文，言浅义周，词详理备，为接引初机第一要书。若欲普利众生者，此书万不可忽也。
其书以真信切愿，持佛名号，即生决定往生为宗。详观断疑生信，普劝修持，往生事迹，特为劝谕等，以及居士一生所行，末后所现。则上中下三根，无根不被。信愿行三法，无法不彰矣。
龙
舒
净
土
文
卷 第 四
宋 王日休 著
演莲法师 译
译 文
修 持 法 门 六
释迦佛在世时，有一对年老夫妇，用一斗谷子记数持念阿弥陀佛，发愿往土西方净土。佛见这夫妇俩信愿真诚恳切，就对这两位老人家说：“我另有一种方法，可以使你们念佛一声，就能抵得很多谷子的数目。”于是就教他们念“南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛”。此说出在《宝王论》中。我曾用籼谷算过，一合籼谷差不多有一千八百粒。三十六万亿一十一万九千五百这个数，相当于二千石籼谷的数目。佛亲口教二位老人这样念，可以想见其功德一定极为殊胜。但若是愚笨的人，这么长一句佛号难于念下来，那单念六字佛号也可以。若能教人全念，则必得大福报。
修持功课除念佛外，或兼持诵《阿弥陀经》，或《无量寿经》，或其它佛经，随诵遍数多少，皆可回向愿生西方。也可加持诵《往生咒》。此咒亦称为拔一切业障根本往生净土真言：
南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。多地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥利哆。毗迦兰帝。阿弥利哆。毗迦兰哆。伽弥腻。伽伽那。枳多加利。娑婆诃。
真言，本是一种密语。真诚如法持诵，具有不可思议的威神力。但它所包含的意义，与该文字无关。文字是当时译经师所用的。人们往往因为真言所用的文字难以认识而不读。佛于最初说真言时，只是一种奇妙的音声。为了把这种含有深奥教法的秘密语句流传下来，只得用容易认识的文字来代替，且亦不失佛的本意。因此持诵的人尽管至心持诵，不必疑虑。又民间流传的《往生咒》，在点句上可能存有差异。今所采用乃是大藏经里两处点句尽皆相同的版本，也就不必怀疑了。据佛经上说，至心持诵此《往生咒》，阿弥陀佛常住在持咒人之头顶，不令冤家来相侵害，现世安稳，若临命终，则可任意往生。若诵满二十万遍，能增长无上菩提心。诵满三十万遍，不日即可与阿弥陀佛见面。晋朝时有一位远法师持诵此《往生咒》，忽有一日，遥见一神人手持白银莲台从西而来，对远法师说：“法师寿终，当乘此往生阿弥陀佛国。”众人俱闻空中如奏音乐，异香数日不散。
原 文
修 持 法 门 六
（释迦佛亲以此圣号教二老人，无可疑者。若人至心持念，及诵往生真言，解冤延寿，得大福报，证无生忍，居不退地。岂不伟欤。吕元益谨劝。）
释迦佛在世时（古板此处出舍利），有翁婆二人，用谷一斗记数，念阿弥陀佛，愿生西方。佛云：我别有方法，令汝念佛一声，得多谷之数。乃教以念南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛。出宝王论。尝以籼谷校之，一合千八百粒。此数，乃二千石之数。佛自以此教二老人，则其功德甚大可知矣。若愚人不能念者，且单念亦可。教人全念，得大福报。或兼持诵小阿弥陀经，或大阿弥陀经，或其他佛经。随数多少，回向愿生西方皆可。
拔一切业障根本往生净土真言：
南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。多地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥利哆。毗迦兰帝。阿弥利哆。毗迦兰哆。伽弥腻。伽伽那。枳多加利。娑婆诃。
真言字，本非佛国字，乃译经者所用。人多以其字难识而不读。佛初说时，止有声音。今存其声音，用易识之字代之，不失佛之本意，更不须疑。又世间点句多差，今用藏经两处点句一同，亦不须疑。诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，不令冤家为害；现世安稳，命终任意往生。若满二十万遍，即菩提芽生；三十万遍，非久面见阿弥陀佛。晋时远法师诵此咒，有神人从西持一白银台来云：法师寿终，当乘此往生阿弥陀佛国。众人闻空中如奏音乐，异香数日不歇。
善恶之报公平吗？清朝知府遇险的故事，引发人们深思
在我们的传统文化中，圣贤古典都提到善恶因果这一理念，认为善恶因果是存在的，且真实不虚。我们只有正视这一规律的存在并遵守，才能过上更好的生活。那善恶之报真的有如圣人们说的那样公平吗？有这么一个民间小故事，会引发人们的深思。
牛树梅是道光21年进士，他曾经在宁远府做知府时，城内发生了一次7.5级的地震，《清史稿》中记载到地震当时的情形：“寻署宁远知府。地大震，全城陷没，死伤甚众。树 梅压于土，获生。”
而这个故事就发生在当时的那次地震中，地震发生后城内房屋倒塌死伤无数，牛树梅的府衙也倒塌多处，他自己腿脚受了伤，儿子也在这次地震中不幸去世。
这样的经历让他非常气愤，于是就写了一篇文章质问城中城隍爷：“为什么您享受着人们的香火却并不加以护佑？人们都说恶有恶报，善有善报，偌大城池中就没有一个好人吗？”
”就比如我为官多年，自问没做过什么伤天害理之事，可为什么我的儿子去在这次灾难中死去，自己也受了伤，难道老天爷真没什么公平可言，善恶不分吗？“
牛树梅把这篇文章烧给了城隍爷，到了当天晚上就做了一个非常清醒的梦，梦中自己被城隍爷请去府中谈话。城隍爷对他说：“先生的质疑我都看到了，今天请你来，就是想告诉你，事情并非你认为的那样。“
“这世界所有的灾难，没有一个是偶然的，全都是由众生累生累世的业力感召而来，都是在他们自己身上的因果成熟后而承受的果报。”
“这一次的地震，冥府经过了长达五十年的调查记录、安排。命中本不该受此难的人，早已提钱迁往他地，而该受此难得，我们也将其迁移了过来。凡是受到这次灾难的人，没有一个是无辜的。”
牛树梅反问道：“那这么说来，城中就没有一个是好人吗？包括我和我儿子在内，也都是活该要受这个罪吗？”
城隍爷回答道：“不是，有三户人家在这次灾难中完好无损，他们业中并不受此难，但是因为存在其他业力，短期内无法迁徙，所以留在了这里。”
“一家是贞洁之女，三世都是孀居，独自抚养儿子。一家是良医郎中，安守医道，凡有病来请者，无不用心救治。还有一家是卖油糍老妇人与小孙子慈心布施、常生怜悯救济穷人。这些人全都安然无恙，如果先生不信，可以回去调查。”
“而先生的孩子，前世造业太深，所以才有今生的果报，原本先生也在此劫难中，但是因为今生为官清廉所以重罪轻报，只受了腿伤。”
“神明赏罚分明，无丝毫纰漏，更无半点偏袒，一切受业都遵循着自身因果。希望你可以好好为官，积功累德，将来可以升为四川按察使。”
到了第二天，牛树梅到处查访果真找到了城隍爷所说的这三户人家，他们都平安无事。这件事让牛树梅更加相信因果报应的存在，为官更加的公正清廉，之后官位也果真如梦中所应验的升为了四川按察使。
故事感悟
《易经》：中提到“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”一个常常行善积德的家庭一定会为自己与后代带来好运与福兆，而一个经常作恶的家庭也会为自己感召不好的恶果。
上文这故事再次让我们见到了因果报应分毫不差的道理，这样的事情也让我们意识到一切皆因果，“福祸无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”自己应该承受的，是怎么都逃不掉的；如果不应该自己受得，自己想受也得不到。
而这个地震的故事也应正了另外一句老话，叫做：“福人居福地，福地福人居。”这世间最好的风水来自于自己的福慧和道德，一个人德行不足，那么就是再费尽心机地寻找好的居住地，也无法逃脱他本应该受的苦果；而一个人如果德行兼备，那么福不求自来，灾不躲也会自消。
古人常说：”爱出者爱返，福往者福来。“这世间的因果是公平的，它从来不会冤枉一个好人，也从来不会放过一个坏人。如果我们还没有看到善恶报应的发生，也不需要着急，因果受报自有它自己的时间与规律，我们只有做到诸恶莫作，众善奉行就好。人生在世，但行好事，莫问前程。
在我们的传统文化中，圣贤古典都提到善恶因果这一理念，认为善恶因果是存在的，且真实不虚。我们只有正视这一规律的存在并遵守，才能过上更好的生活。那善恶之报真的有如圣人们说的那样公平吗？有这么一个民间小故事，会引发人们的深思。
牛树梅是道光21年进士，他曾经在宁远府做知府时，城内发生了一次7.5级的地震，《清史稿》中记载到地震当时的情形：“寻署宁远知府。地大震，全城陷没，死伤甚众。树 梅压于土，获生。”
而这个故事就发生在当时的那次地震中，地震发生后城内房屋倒塌死伤无数，牛树梅的府衙也倒塌多处，他自己腿脚受了伤，儿子也在这次地震中不幸去世。
这样的经历让他非常气愤，于是就写了一篇文章质问城中城隍爷：“为什么您享受着人们的香火却并不加以护佑？人们都说恶有恶报，善有善报，偌大城池中就没有一个好人吗？”
”就比如我为官多年，自问没做过什么伤天害理之事，可为什么我的儿子去在这次灾难中死去，自己也受了伤，难道老天爷真没什么公平可言，善恶不分吗？“
牛树梅把这篇文章烧给了城隍爷，到了当天晚上就做了一个非常清醒的梦，梦中自己被城隍爷请去府中谈话。城隍爷对他说：“先生的质疑我都看到了，今天请你来，就是想告诉你，事情并非你认为的那样。“
“这世界所有的灾难，没有一个是偶然的，全都是由众生累生累世的业力感召而来，都是在他们自己身上的因果成熟后而承受的果报。”
“这一次的地震，冥府经过了长达五十年的调查记录、安排。命中本不该受此难的人，早已提钱迁往他地，而该受此难得，我们也将其迁移了过来。凡是受到这次灾难的人，没有一个是无辜的。”
牛树梅反问道：“那这么说来，城中就没有一个是好人吗？包括我和我儿子在内，也都是活该要受这个罪吗？”
城隍爷回答道：“不是，有三户人家在这次灾难中完好无损，他们业中并不受此难，但是因为存在其他业力，短期内无法迁徙，所以留在了这里。”
“一家是贞洁之女，三世都是孀居，独自抚养儿子。一家是良医郎中，安守医道，凡有病来请者，无不用心救治。还有一家是卖油糍老妇人与小孙子慈心布施、常生怜悯救济穷人。这些人全都安然无恙，如果先生不信，可以回去调查。”
“而先生的孩子，前世造业太深，所以才有今生的果报，原本先生也在此劫难中，但是因为今生为官清廉所以重罪轻报，只受了腿伤。”
“神明赏罚分明，无丝毫纰漏，更无半点偏袒，一切受业都遵循着自身因果。希望你可以好好为官，积功累德，将来可以升为四川按察使。”
到了第二天，牛树梅到处查访果真找到了城隍爷所说的这三户人家，他们都平安无事。这件事让牛树梅更加相信因果报应的存在，为官更加的公正清廉，之后官位也果真如梦中所应验的升为了四川按察使。
故事感悟
《易经》：中提到“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”一个常常行善积德的家庭一定会为自己与后代带来好运与福兆，而一个经常作恶的家庭也会为自己感召不好的恶果。
上文这故事再次让我们见到了因果报应分毫不差的道理，这样的事情也让我们意识到一切皆因果，“福祸无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”自己应该承受的，是怎么都逃不掉的；如果不应该自己受得，自己想受也得不到。
而这个地震的故事也应正了另外一句老话，叫做：“福人居福地，福地福人居。”这世间最好的风水来自于自己的福慧和道德，一个人德行不足，那么就是再费尽心机地寻找好的居住地，也无法逃脱他本应该受的苦果；而一个人如果德行兼备，那么福不求自来，灾不躲也会自消。
古人常说：”爱出者爱返，福往者福来。“这世间的因果是公平的，它从来不会冤枉一个好人，也从来不会放过一个坏人。如果我们还没有看到善恶报应的发生，也不需要着急，因果受报自有它自己的时间与规律，我们只有做到诸恶莫作，众善奉行就好。人生在世，但行好事，莫问前程。
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【带容易吞，最好不带，我看见评论就会回。】
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
日行一善，我们不但会收获一份感激，也将收获一份好心情；日行一善 ，我们的心灵会得到净化，道德素养会得到提升；日行一善，校园将更加温暖、社会将更加和谐、世界将更加美好！让我们记下我们的善行，一起携起手来，投入到知善、行善、扬善和乐善的行！
【带容易吞，最好不带，我看见评论就会回。】
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
日行一善，我们不但会收获一份感激，也将收获一份好心情；日行一善 ，我们的心灵会得到净化，道德素养会得到提升；日行一善，校园将更加温暖、社会将更加和谐、世界将更加美好！让我们记下我们的善行，一起携起手来，投入到知善、行善、扬善和乐善的行！
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