#不可辜负的美食##快进2020##一张照片告别2020# 2019年最新版《楞严经讲记》卷九
❤️ 111 — 115
111.于无尽中，发宣尽性：他并没有把这个第八识灭掉，但他自认为灭掉了，现在已经如如不动了。实际上呢，他还是动，他有灭的这个心是不是还是动啊？没有成佛，他自以为成佛了。
如存不存：他这个能动的心是不是妄心啊？还存在那里，他仅仅是再也不对外发生作用了，是好像不存在了。
若尽非尽：他对外不打妄想了，好像是尽了，
112.其实他里面还认为自己存在成佛了。三果罗汉在这个境界上证到四果罗汉；而凡夫在这个境界上，一旦境界毁坏，他就要下地狱。阿罗汉为什么不下地狱呢？因为他已经灭除了三界粗重的见思烦恼。所以「下无卜居」，他下不去，而且阿罗汉在这个时候是不是也是「若尽非尽」啊？他这种定力不会失去。只要他愿意，他能永久保持下去。
113.所以钝根阿罗汉证四果罗汉比利根阿罗汉要多修二千万亿年（二十万大劫，一劫算是一百亿年）。而在二千万亿年以前的那个利根阿罗汉已经明心见性成菩萨，他在这里还不知道猴年马月才回小向大。所以我们看看，用心不同，他的果报一样不一样啊？钝根阿罗汉从三果罗汉在四禅天快要证四果罗汉的时候，就是「销碍入空」，
114.就破除这个有形有相的肉团身来进入四空天修证。他在证到非想非非想处天的时候，只要他愿意，就永远永远保持在非想非非想处天的境界，这是第一种情况。
第二种情况呢，从广果天的天人四禅圆满，他感到这个肉团身有碍，他也销碍入空，就能证到非想非非想处天的境界。在四空天圆满二十万大劫以后，他仍然会烦恼现前。
115.这个烦恼是指三界六道那种粗重的见思烦恼。在这个时候他如果想——我用心用错了，我还要从头修起——那就没关系，他还能得到殊胜的福报从头修起，改弦易张，从空再出有；如果他因此怀疑佛法——哎呀，我们上了佛的当了，佛法里根本没有这回事啊，都是六道轮回呀——转眼他就下无间地狱。
第三种情况呢，由于无想天与广果天是同时由福爱天分出来的两支，
2019年最新版《楞严经讲记》卷九
❤️ 116 — 120
116.广果天仍然是提起正念，以能舍之心来修四无量心；而无想天的天人连能舍之心都要舍掉，所以修无想定。那么无想天的天人成就了无想定以后，他与广果天是同时(其中一部分无想天的人因为怀疑佛法而下无间地狱，另一部分无想天人受广果天人影响)「销碍入空」，修四空定。当修到非想非非想处天的时候，他与广果天的天人的情况也是一样。如果这个时候他能提起正念——
117.自己搞错了，重修——就不会下无间地狱，但是一定要往下界人天落。所以上天堂下地狱，命自我立，你要怎样用心。
【此等穷空，不尽空理，从不还天圣道穷者。如是一类，名不回心钝阿罗汉。】
此等穷空，不尽空理：这里有几种情况。凡夫外道不懂得人我空的道理，用意识心搬石头压草，草可能在一段时间长不出来，但那草根有没有死啊？
118.所以这个凡夫外道就是证到四空天仍然还要往下落。小乘不达法空之理，把自己的身外环境执著为实有，也不懂得一切的泥巴瓦块当下就是空。
祖师讲过：凡夫未了人空之理，小圣不达法空之理，何况圆顿之旨，心境本空，岂待销灭哉？「心境本空」，「心」就是当下第七识、见分、我们的精神活动，「境」就是当下这个肉团身以及周边的山河大地。
119.「本空」，我们现在是不是空的？真心本来面目非心非境，非空非有，即心即境，即空即有，现空现有，现心现境。这几句话大家要作为口头禅记下来，时时提起观照。「岂待销灭」，肉团身当下就是空的，哪还用等待你去把它销掉啊？你明白这个道理，该得吃饭去吃饭，该得睡觉去睡觉。你从此永远不会退转，处处可以大作佛事。
120.不回心钝阿罗汉：怎么「不回心」呢？他可以始终保持非想非非想处天的境界，不肯从空出有修菩萨道，但是他也不会从空出有落入色界、欲界、下界人天。所以「钝阿罗汉」实际上是骂人，笨蛋阿罗汉。不仅仅是比利根阿罗汉多修了二十万大劫，问题是他永远执著在这个非想非非想处天，也不知道什么时候才能觉悟。所以佛在其它经典对这种阿罗汉也有批判，把他们说为焦芽败种。
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111.于无尽中，发宣尽性：他并没有把这个第八识灭掉，但他自认为灭掉了，现在已经如如不动了。实际上呢，他还是动，他有灭的这个心是不是还是动啊？没有成佛，他自以为成佛了。
如存不存：他这个能动的心是不是妄心啊？还存在那里，他仅仅是再也不对外发生作用了，是好像不存在了。
若尽非尽：他对外不打妄想了，好像是尽了，
112.其实他里面还认为自己存在成佛了。三果罗汉在这个境界上证到四果罗汉；而凡夫在这个境界上，一旦境界毁坏，他就要下地狱。阿罗汉为什么不下地狱呢？因为他已经灭除了三界粗重的见思烦恼。所以「下无卜居」，他下不去，而且阿罗汉在这个时候是不是也是「若尽非尽」啊？他这种定力不会失去。只要他愿意，他能永久保持下去。
113.所以钝根阿罗汉证四果罗汉比利根阿罗汉要多修二千万亿年（二十万大劫，一劫算是一百亿年）。而在二千万亿年以前的那个利根阿罗汉已经明心见性成菩萨，他在这里还不知道猴年马月才回小向大。所以我们看看，用心不同，他的果报一样不一样啊？钝根阿罗汉从三果罗汉在四禅天快要证四果罗汉的时候，就是「销碍入空」，
114.就破除这个有形有相的肉团身来进入四空天修证。他在证到非想非非想处天的时候，只要他愿意，就永远永远保持在非想非非想处天的境界，这是第一种情况。
第二种情况呢，从广果天的天人四禅圆满，他感到这个肉团身有碍，他也销碍入空，就能证到非想非非想处天的境界。在四空天圆满二十万大劫以后，他仍然会烦恼现前。
115.这个烦恼是指三界六道那种粗重的见思烦恼。在这个时候他如果想——我用心用错了，我还要从头修起——那就没关系，他还能得到殊胜的福报从头修起，改弦易张，从空再出有；如果他因此怀疑佛法——哎呀，我们上了佛的当了，佛法里根本没有这回事啊，都是六道轮回呀——转眼他就下无间地狱。
第三种情况呢，由于无想天与广果天是同时由福爱天分出来的两支，
2019年最新版《楞严经讲记》卷九
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116.广果天仍然是提起正念，以能舍之心来修四无量心；而无想天的天人连能舍之心都要舍掉，所以修无想定。那么无想天的天人成就了无想定以后，他与广果天是同时(其中一部分无想天的人因为怀疑佛法而下无间地狱，另一部分无想天人受广果天人影响)「销碍入空」，修四空定。当修到非想非非想处天的时候，他与广果天的天人的情况也是一样。如果这个时候他能提起正念——
117.自己搞错了，重修——就不会下无间地狱，但是一定要往下界人天落。所以上天堂下地狱，命自我立，你要怎样用心。
【此等穷空，不尽空理，从不还天圣道穷者。如是一类，名不回心钝阿罗汉。】
此等穷空，不尽空理：这里有几种情况。凡夫外道不懂得人我空的道理，用意识心搬石头压草，草可能在一段时间长不出来，但那草根有没有死啊？
118.所以这个凡夫外道就是证到四空天仍然还要往下落。小乘不达法空之理，把自己的身外环境执著为实有，也不懂得一切的泥巴瓦块当下就是空。
祖师讲过：凡夫未了人空之理，小圣不达法空之理，何况圆顿之旨，心境本空，岂待销灭哉？「心境本空」，「心」就是当下第七识、见分、我们的精神活动，「境」就是当下这个肉团身以及周边的山河大地。
119.「本空」，我们现在是不是空的？真心本来面目非心非境，非空非有，即心即境，即空即有，现空现有，现心现境。这几句话大家要作为口头禅记下来，时时提起观照。「岂待销灭」，肉团身当下就是空的，哪还用等待你去把它销掉啊？你明白这个道理，该得吃饭去吃饭，该得睡觉去睡觉。你从此永远不会退转，处处可以大作佛事。
120.不回心钝阿罗汉：怎么「不回心」呢？他可以始终保持非想非非想处天的境界，不肯从空出有修菩萨道，但是他也不会从空出有落入色界、欲界、下界人天。所以「钝阿罗汉」实际上是骂人，笨蛋阿罗汉。不仅仅是比利根阿罗汉多修了二十万大劫，问题是他永远执著在这个非想非非想处天，也不知道什么时候才能觉悟。所以佛在其它经典对这种阿罗汉也有批判，把他们说为焦芽败种。
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如存不存：他这个能动的心是不是妄心啊？还存在那里，他仅仅是再也不对外发生作用了，是好像不存在了。
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113.所以钝根阿罗汉证四果罗汉比利根阿罗汉要多修二千万亿年（二十万大劫，一劫算是一百亿年）。而在二千万亿年以前的那个利根阿罗汉已经明心见性成菩萨，他在这里还不知道猴年马月才回小向大。所以我们看看，用心不同，他的果报一样不一样啊？钝根阿罗汉从三果罗汉在四禅天快要证四果罗汉的时候，就是「销碍入空」，
114.就破除这个有形有相的肉团身来进入四空天修证。他在证到非想非非想处天的时候，只要他愿意，就永远永远保持在非想非非想处天的境界，这是第一种情况。
第二种情况呢，从广果天的天人四禅圆满，他感到这个肉团身有碍，他也销碍入空，就能证到非想非非想处天的境界。在四空天圆满二十万大劫以后，他仍然会烦恼现前。
115.这个烦恼是指三界六道那种粗重的见思烦恼。在这个时候他如果想——我用心用错了，我还要从头修起——那就没关系，他还能得到殊胜的福报从头修起，改弦易张，从空再出有；如果他因此怀疑佛法——哎呀，我们上了佛的当了，佛法里根本没有这回事啊，都是六道轮回呀——转眼他就下无间地狱。
第三种情况呢，由于无想天与广果天是同时由福爱天分出来的两支，
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此等穷空，不尽空理：这里有几种情况。凡夫外道不懂得人我空的道理，用意识心搬石头压草，草可能在一段时间长不出来，但那草根有没有死啊？
118.所以这个凡夫外道就是证到四空天仍然还要往下落。小乘不达法空之理，把自己的身外环境执著为实有，也不懂得一切的泥巴瓦块当下就是空。
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119.「本空」，我们现在是不是空的？真心本来面目非心非境，非空非有，即心即境，即空即有，现空现有，现心现境。这几句话大家要作为口头禅记下来，时时提起观照。「岂待销灭」，肉团身当下就是空的，哪还用等待你去把它销掉啊？你明白这个道理，该得吃饭去吃饭，该得睡觉去睡觉。你从此永远不会退转，处处可以大作佛事。
120.不回心钝阿罗汉：怎么「不回心」呢？他可以始终保持非想非非想处天的境界，不肯从空出有修菩萨道，但是他也不会从空出有落入色界、欲界、下界人天。所以「钝阿罗汉」实际上是骂人，笨蛋阿罗汉。不仅仅是比利根阿罗汉多修了二十万大劫，问题是他永远执著在这个非想非非想处天，也不知道什么时候才能觉悟。所以佛在其它经典对这种阿罗汉也有批判，把他们说为焦芽败种。
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如存不存：他这个能动的心是不是妄心啊？还存在那里，他仅仅是再也不对外发生作用了，是好像不存在了。
若尽非尽：他对外不打妄想了，好像是尽了，
112.其实他里面还认为自己存在成佛了。三果罗汉在这个境界上证到四果罗汉；而凡夫在这个境界上，一旦境界毁坏，他就要下地狱。阿罗汉为什么不下地狱呢？因为他已经灭除了三界粗重的见思烦恼。所以「下无卜居」，他下不去，而且阿罗汉在这个时候是不是也是「若尽非尽」啊？他这种定力不会失去。只要他愿意，他能永久保持下去。
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114.就破除这个有形有相的肉团身来进入四空天修证。他在证到非想非非想处天的时候，只要他愿意，就永远永远保持在非想非非想处天的境界，这是第一种情况。
第二种情况呢，从广果天的天人四禅圆满，他感到这个肉团身有碍，他也销碍入空，就能证到非想非非想处天的境界。在四空天圆满二十万大劫以后，他仍然会烦恼现前。
115.这个烦恼是指三界六道那种粗重的见思烦恼。在这个时候他如果想——我用心用错了，我还要从头修起——那就没关系，他还能得到殊胜的福报从头修起，改弦易张，从空再出有；如果他因此怀疑佛法——哎呀，我们上了佛的当了，佛法里根本没有这回事啊，都是六道轮回呀——转眼他就下无间地狱。
第三种情况呢，由于无想天与广果天是同时由福爱天分出来的两支，
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117.自己搞错了，重修——就不会下无间地狱，但是一定要往下界人天落。所以上天堂下地狱，命自我立，你要怎样用心。
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此等穷空，不尽空理：这里有几种情况。凡夫外道不懂得人我空的道理，用意识心搬石头压草，草可能在一段时间长不出来，但那草根有没有死啊？
118.所以这个凡夫外道就是证到四空天仍然还要往下落。小乘不达法空之理，把自己的身外环境执著为实有，也不懂得一切的泥巴瓦块当下就是空。
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第二种情况呢，从广果天的天人四禅圆满，他感到这个肉团身有碍，他也销碍入空，就能证到非想非非想处天的境界。在四空天圆满二十万大劫以后，他仍然会烦恼现前。
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此等穷空，不尽空理：这里有几种情况。凡夫外道不懂得人我空的道理，用意识心搬石头压草，草可能在一段时间长不出来，但那草根有没有死啊？
118.所以这个凡夫外道就是证到四空天仍然还要往下落。小乘不达法空之理，把自己的身外环境执著为实有，也不懂得一切的泥巴瓦块当下就是空。
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119.「本空」，我们现在是不是空的？真心本来面目非心非境，非空非有，即心即境，即空即有，现空现有，现心现境。这几句话大家要作为口头禅记下来，时时提起观照。「岂待销灭」，肉团身当下就是空的，哪还用等待你去把它销掉啊？你明白这个道理，该得吃饭去吃饭，该得睡觉去睡觉。你从此永远不会退转，处处可以大作佛事。
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如存不存：他这个能动的心是不是妄心啊？还存在那里，他仅仅是再也不对外发生作用了，是好像不存在了。
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113.所以钝根阿罗汉证四果罗汉比利根阿罗汉要多修二千万亿年（二十万大劫，一劫算是一百亿年）。而在二千万亿年以前的那个利根阿罗汉已经明心见性成菩萨，他在这里还不知道猴年马月才回小向大。所以我们看看，用心不同，他的果报一样不一样啊？钝根阿罗汉从三果罗汉在四禅天快要证四果罗汉的时候，就是「销碍入空」，
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115.这个烦恼是指三界六道那种粗重的见思烦恼。在这个时候他如果想——我用心用错了，我还要从头修起——那就没关系，他还能得到殊胜的福报从头修起，改弦易张，从空再出有；如果他因此怀疑佛法——哎呀，我们上了佛的当了，佛法里根本没有这回事啊，都是六道轮回呀——转眼他就下无间地狱。
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此等穷空，不尽空理：这里有几种情况。凡夫外道不懂得人我空的道理，用意识心搬石头压草，草可能在一段时间长不出来，但那草根有没有死啊？
118.所以这个凡夫外道就是证到四空天仍然还要往下落。小乘不达法空之理，把自己的身外环境执著为实有，也不懂得一切的泥巴瓦块当下就是空。
祖师讲过：凡夫未了人空之理，小圣不达法空之理，何况圆顿之旨，心境本空，岂待销灭哉？「心境本空」，「心」就是当下第七识、见分、我们的精神活动，「境」就是当下这个肉团身以及周边的山河大地。
119.「本空」，我们现在是不是空的？真心本来面目非心非境，非空非有，即心即境，即空即有，现空现有，现心现境。这几句话大家要作为口头禅记下来，时时提起观照。「岂待销灭」，肉团身当下就是空的，哪还用等待你去把它销掉啊？你明白这个道理，该得吃饭去吃饭，该得睡觉去睡觉。你从此永远不会退转，处处可以大作佛事。
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