#智悲妙语[超话]#
-“第八识里有什么？”
慈成加参仁波切/原著
问：
此生做过的事，印象深刻的透过第六、七识，进入第八识，然后轮回到下一生，因第八识是个种子吗？
答：
第八识是空的，它不携带你今生的任何故事、梦境，它没有一个“我”存在，但并不是什么都没有，它里面有七样东西：性地、性水、性火、性风、性空、性见和性识。
它们都是真空的，你寻不见它，但它能变幻出一切，这就是第八识，又名如来藏，也称庵摩罗识。
从生到死，一生所做的事我们忘却不了，这是记忆，记忆的本质是一些坚固和微密妄想，它和第八识没有关系。
它们是一些妄相变化，发生和生灭在第七识里，第七识叫“心”，也曰幻心、妄心、染心、识心、攀缘心、假心、真心的投影等，它是个大幻国，幻化出我们一生中所见、所听、所嗅、所尝、所觉、所知的一切妄相。
第六识是个大幻界，为前五根和妄心所出入的门户，一切境界、所知基本在这里显现，不进入意识界的妄心微密活动我们基本觉察不到。
但无论如何，从“眼、耳、鼻、舌、身、意”到“心”都是幻化境界，所谓幻化境界就是本无所有，但也不是没有，因为还有个“幻化”存在，但这个“有”是幻翳、是错觉，我们都知道错觉是怎么回事。
我们一生所发生的故事基本都储存或活动在这前七识里，和第八识没有关系，事实上心的本质是“觉”，第八识是个纯粹的觉，当然前七识也是觉，但它们是“错”觉，唯有第八识叫“正”觉。
我们修行所谓要修出“正等正觉”，就是要“修出”有别于前七识“错”觉的生命本觉。
人们常说第八识是个“种子”识，不错，是种子识，但它决不是我们通常所理解的认为是个储存个体资讯的大仓库，它储存的是整个宇宙万事万物共有的东西，不储存个体的东西，因为个体的东西除了“七大”之外都是幻象，幻象的意思是本不存在，犹如空花、空果，怎么储存呢？所以第八识无关个体，并没有你前世、累世的记忆。
事实上如果你了解就会知道，你不生不灭，但你根本就没有多生多世；你永恒存在，但你根本就不曾轮回流转。
本性不动故、如来不生不灭故、如来不来不去故，“如来”、“如去”——它只是“好像来、好像去”，这是个假象。
能生灭来去的都是幻象，真如佛性永远如如不动，所以你本无生死、本无流转，本无多生多世的轮回，你的所见那是基于“错”觉——一些错误的觉知而非“正”觉。
如果你是“正”觉，你会发现生生世世你根本就没动过，也没生生世世，认为有生死是一个很大的幻象，这需要了解和参破，需要你真正体验到。
佛法不是道理也不是推测，它是生命本有的存在和实然的经验，如果你愿意可以亲证它，所以在佛法的领域里，不存在争论或驳这样的事情，它是一种生命的“是什么就是什么”。
佛法是道本身，并不是道理。
关于第八识、关于生死就是这样一个实然——本无生死，除非你认同了四大和合的身体为我的实体，六尘缘影所投射出的心为我的本来，否则你就不可能认为自己有生死这回事。
实际上看得见的身体以及可以感知的心，于菩提真如来讲都是水中花、镜中月，它是一个逼真到无法再逼真的假象，逼真到世上万亿凡夫都以为是真实的程度，但即使如此它还是假的。
佛陀从来不和人辩论，但是如果你愿意可以按照他的教导去修，你可以看见他所看见的。
不要以为死亡与轮回是存在的，不要人云亦云，这不符合佛陀的精神，自己去亲证它。
在修行的见地上我们要有佛陀的“大定”，即使全世界所有人的知见和佛陀的相反，他也不会动摇自己的。
当然这并不代表固执，这是对事实的敬爱和尊重。
佛法是一种生命的科学实验，你可以进行一遍得到和他相同的“结果”。
对死亡恐惧的超越就是去亲证“无生”——生命并不存在一个“生”，当然也就不存在死了。
去除轮回这个迷惑的方法是亲证“无生”——如果生命是一场接一场的幻象流动，生死轮回当然就不真的存在喽！
在自己没有亲证之前，不要轻意相信他人或自己而下结论，亲证的过程本身就是修行，也是对世尊的尊敬。
生命轮回的主体不是灵魂也不是八识种子，而是“本无生死”，在这表面的生死之变中，不变的东西是觉知和第八识，即法身和如来藏——佛身与佛心，而觉知和第八识不关个体。
祝一切对此有疑惑、热爱真相、尊敬佛陀的人，进行此实验，圆满成功！
31/54
-“第八识里有什么？”
慈成加参仁波切/原著
问：
此生做过的事，印象深刻的透过第六、七识，进入第八识，然后轮回到下一生，因第八识是个种子吗？
答：
第八识是空的，它不携带你今生的任何故事、梦境，它没有一个“我”存在，但并不是什么都没有，它里面有七样东西：性地、性水、性火、性风、性空、性见和性识。
它们都是真空的，你寻不见它，但它能变幻出一切，这就是第八识，又名如来藏，也称庵摩罗识。
从生到死，一生所做的事我们忘却不了，这是记忆，记忆的本质是一些坚固和微密妄想，它和第八识没有关系。
它们是一些妄相变化，发生和生灭在第七识里，第七识叫“心”，也曰幻心、妄心、染心、识心、攀缘心、假心、真心的投影等，它是个大幻国，幻化出我们一生中所见、所听、所嗅、所尝、所觉、所知的一切妄相。
第六识是个大幻界，为前五根和妄心所出入的门户，一切境界、所知基本在这里显现，不进入意识界的妄心微密活动我们基本觉察不到。
但无论如何，从“眼、耳、鼻、舌、身、意”到“心”都是幻化境界，所谓幻化境界就是本无所有，但也不是没有，因为还有个“幻化”存在，但这个“有”是幻翳、是错觉，我们都知道错觉是怎么回事。
我们一生所发生的故事基本都储存或活动在这前七识里，和第八识没有关系，事实上心的本质是“觉”，第八识是个纯粹的觉，当然前七识也是觉，但它们是“错”觉，唯有第八识叫“正”觉。
我们修行所谓要修出“正等正觉”，就是要“修出”有别于前七识“错”觉的生命本觉。
人们常说第八识是个“种子”识，不错，是种子识，但它决不是我们通常所理解的认为是个储存个体资讯的大仓库，它储存的是整个宇宙万事万物共有的东西，不储存个体的东西，因为个体的东西除了“七大”之外都是幻象，幻象的意思是本不存在，犹如空花、空果，怎么储存呢？所以第八识无关个体，并没有你前世、累世的记忆。
事实上如果你了解就会知道，你不生不灭，但你根本就没有多生多世；你永恒存在，但你根本就不曾轮回流转。
本性不动故、如来不生不灭故、如来不来不去故，“如来”、“如去”——它只是“好像来、好像去”，这是个假象。
能生灭来去的都是幻象，真如佛性永远如如不动，所以你本无生死、本无流转，本无多生多世的轮回，你的所见那是基于“错”觉——一些错误的觉知而非“正”觉。
如果你是“正”觉，你会发现生生世世你根本就没动过，也没生生世世，认为有生死是一个很大的幻象，这需要了解和参破，需要你真正体验到。
佛法不是道理也不是推测，它是生命本有的存在和实然的经验，如果你愿意可以亲证它，所以在佛法的领域里，不存在争论或驳这样的事情，它是一种生命的“是什么就是什么”。
佛法是道本身，并不是道理。
关于第八识、关于生死就是这样一个实然——本无生死，除非你认同了四大和合的身体为我的实体，六尘缘影所投射出的心为我的本来，否则你就不可能认为自己有生死这回事。
实际上看得见的身体以及可以感知的心，于菩提真如来讲都是水中花、镜中月，它是一个逼真到无法再逼真的假象，逼真到世上万亿凡夫都以为是真实的程度，但即使如此它还是假的。
佛陀从来不和人辩论，但是如果你愿意可以按照他的教导去修，你可以看见他所看见的。
不要以为死亡与轮回是存在的，不要人云亦云，这不符合佛陀的精神，自己去亲证它。
在修行的见地上我们要有佛陀的“大定”，即使全世界所有人的知见和佛陀的相反，他也不会动摇自己的。
当然这并不代表固执，这是对事实的敬爱和尊重。
佛法是一种生命的科学实验，你可以进行一遍得到和他相同的“结果”。
对死亡恐惧的超越就是去亲证“无生”——生命并不存在一个“生”，当然也就不存在死了。
去除轮回这个迷惑的方法是亲证“无生”——如果生命是一场接一场的幻象流动，生死轮回当然就不真的存在喽！
在自己没有亲证之前，不要轻意相信他人或自己而下结论，亲证的过程本身就是修行，也是对世尊的尊敬。
生命轮回的主体不是灵魂也不是八识种子，而是“本无生死”，在这表面的生死之变中，不变的东西是觉知和第八识，即法身和如来藏——佛身与佛心，而觉知和第八识不关个体。
祝一切对此有疑惑、热爱真相、尊敬佛陀的人，进行此实验，圆满成功！
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关于五刷九龙城寨观影前的心理活动：
4/27一刷前：
有lf再难看都硬啃
毕竟港片这几年的水平也就这样，不出大bug，及格线上都是好片
只看了龙卷风请洛军吃叉烧饭的花絮，普普通通还行，就当搞点寻秦记前世今生师徒情
——
4/27一刷刷完：
卧槽！好精彩！要武戏有武戏要文戏有文戏！基情四射好好嗑！大家都有双箭头
——
5/2二刷：
回家一起会跟家人一起看电影，极力推荐给家人，港片天然对广东人有吸引力，无痛安利
——
5/5三刷：
邀请兔兔跟我一起看狗笼城寨，想要什么狗都有！我请！
——
5/11四刷：
故故请的[哇]看完洗去了一身班味
——
5/19五刷：
房东违约要搬家好烦！躲进城寨逃避一下[苦涩]狗笼银趴我来了[哇]
4/27一刷前：
有lf再难看都硬啃
毕竟港片这几年的水平也就这样，不出大bug，及格线上都是好片
只看了龙卷风请洛军吃叉烧饭的花絮，普普通通还行，就当搞点寻秦记前世今生师徒情
——
4/27一刷刷完：
卧槽！好精彩！要武戏有武戏要文戏有文戏！基情四射好好嗑！大家都有双箭头
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5/2二刷：
回家一起会跟家人一起看电影，极力推荐给家人，港片天然对广东人有吸引力，无痛安利
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5/5三刷：
邀请兔兔跟我一起看狗笼城寨，想要什么狗都有！我请！
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5/11四刷：
故故请的[哇]看完洗去了一身班味
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5/19五刷：
房东违约要搬家好烦！躲进城寨逃避一下[苦涩]狗笼银趴我来了[哇]
《安士全书》 |（072）文昌帝君阴骘文广义（下）：怨亲颠倒、饿狗示报、一钱荐帝、父杀羊女、夫杀羊妻、杀生冥累
《安士全书》·善世第一奇书
原 文
舍卫国有婆罗门，富而悭贪，每逢食时，坚闭其户。一日烹鸡作馔，夫妇同食，中间夹坐一小儿，数取鸡肉纳小儿口中。佛知此人，夙福应度，乃化作沙门，现其人前。婆罗门见而怒曰，道人无耻，何为至此。沙门曰，卿自愚痴，杀父娶母，供养怨家，如何反谓道人无耻。婆罗门问故，沙门曰，案上鸡者，是卿前世之父，以悭贪故，常堕鸡中。此小儿者，往作罗刹，宿生常被其害，以卿夙业未尽，又欲来相害耳。今此妻者，乃卿前世之母，以恩爱深固，还作汝妻。此种轮转，愚人不知，惟有道人，了了皆见。佛于是即现威神，令识宿命。婆罗门忏悔受戒，佛为说法，得须陀洹道。[按]都提之父，作狗于其子之家，盗取盘中食（详中阿含经）。旃檀之父，乞丐至于子之门，被阍人殴折一臂（详经律异相）。世间极骇异之事，正世间极平常之事。所以一切有命之物，概不可杀。
刘宋沙门竺慧，新野人，住江陵四层寺，永初二年卒，弟子为设七日斋供。圆满之夕，有僧道贤，见慧在房前，衣服不异平时，谓贤曰，君犹不能断食肉乎。吾正坐〖坐，因某事而获罪〗食肉，生于饿狗地狱。道贤惧，未及答。慧复言，君若不信，试看我背后。乃回背示贤。见三黄狗，形半似驴，眼光如炬，有啮慧之状。贤惊呼，其形遂灭。[按]在俗之人，尚当坚持斋戒，况号为衲子，而犹如是乎。其得现形以垂炯戒者，未始非七日斋供之力也。
周武帝，好食鸡卵。时有名拔虎者，为监膳仪司，有宠。至隋文帝时，犹为监膳。开皇八年，暴死，因胸前暖，未即殓。过三日，忽苏云，吾欲面至尊，为武帝传说。文帝知之，即召见。舆人负之人。云，被摄至冥，见周武帝先在。冥王问吾曰，汝为帝作食，共食白团〖白团，鸡蛋的别名〗几何。余不知白团为何物，左右以鸡卵对，余惘然不知其数。王曰，此人不记，当须出之。帝惨然不乐。忽见庭前有铁床，并狱卒数十人，时帝已卧在床上矣。见狱卒以铁梁压帝，两胁裂开，有无数鸡子迸出，俄与床齐，帝大称苦。呼吾告曰，寄语大隋天子，所有仓库玉帛，昔年亦吾储蓄。我今为灭佛法事，受极大苦，可速为我作功德。于是文帝下诏，令天下人，各出一钱，以资冥福，且命录其事于史。[按]武帝之灭法也，其毒遍流于天下，故其追荐也，亦当遍及于天下。迨至尽天下而代其忏悔，其罪自然消亡矣。昔欧阳公，为参政时，兼译经润文使。嘉祐六年闰八月，公梦至一所，见十人冕旒〖冕旒，古代大夫以上的礼冠〗环坐。因问曰，君等非释氏所谓十王乎。曰，然。又问，世人饭僧诵经，为亡人修福，有益乎。曰，安得无益。公自此爽然若失，深悔从前排佛之谬（出欧阳公行状及韵语阳秋），于是作为训子之语，以戒后人（详吉安旧府志）。其没也，诵华严经之第八卷而逝（见金汤编）。噫。天下之为欧公者，岂少哉。
唐贞观中，京兆韦庆植，有女早亡，韦夫妇甚痛惜之。后二年，韦欲宴客，买得一羊。其夜，韦妻梦亡女，著青裙白衫，头簪双玉钗，泣告曰，儿在生日，尝私用父母钱财，今作羊身，来偿父母。明旦当杀，愿垂哀救。母惊寤，自往观羊，见羊半体皆青，项膊独白，头上有白毛两点，宛如钗状，即止家人勿杀。而庆植尚未知也，适宾至，索馔甚急，大怒厨夫。厨夫畏罪，遂取杀之。既而座客皆不食，庆植问故，客曰，顷所杀羊，遥望乃一少年女子耳。人而询妻，乃知其故。韦大悲恸，发病而亡。[按]此事与笔贾之女相类，同一盗亲之钱，同一作羊示罚。然彼则获免于死，此独终至于杀者，非有幸有不幸也，一则所盗之钱未用，一则所盗之钱既用也。
刘道原，为蓬溪令，解官，宿秦氏家，梦一妇泣诉曰，吾乃秦之妻也，曾捶杀一妾，冥官罚吾为羊，今现在栏中，明日将杀以享君。死固不惜，但腹中有羔，若因我而死，则吾罪愈重耳。刘待旦言之，则已宰矣。举家大恸，纳羔于腹，葬之旷野。[按]成家之子，不轻借银钱之债，恐其出息以相偿也。有智慧人，不肯借性命之债，惧其捐躯以相报也。所以大修行人，必欲超出三界，报得五眼六通，尽知过去未来，世出世间之事而后已也。
钱塘金某，斋戒虔笃，没后附一童子云，吾因善业未深，未得往生净土，今在阴界。然亦甚乐，去住自由。一日呵妻子云，何故为我坟墓事，杀鸡为黍。今有吏随我，不似前日之自由矣。子妇怀娠，因问之，曰，生男，无恙。过此复当生男，则母子双逝。众异而志之，其后一一皆验。[按]佛与阿难在河边行，见五百饿鬼，歌吟而前。阿难问之。佛言，其家子孙，为彼修福，当得解脱，是以歌舞。又见数百好人，啼哭而过。阿难又问。佛言，彼家子孙，为其杀生设祭，不肯作福，后有大火逼之，是以啼哭（见大藏一览）。世俗不知，但见盛备牲肴，以为荣宗耀祖，而岂知适所以累其亲乎。
图片
译 文
从前舍卫国有一婆罗门，家境富有而悭贪。每当吃饭时，紧闭门户。有一天，烹鸡做食，夫妇同吃，中间坐一小儿，他们轮番夹肉送进小儿口中。佛知此人过去世之福缘已成熟，今当得度，即化作沙门，出现在此婆罗门面前。婆罗门见而大怒说：“道人真是无耻，为何闯进我家。”沙门说：“你自己愚痴，杀父娶母，供养怨家，怎么反说道人无耻！”婆罗门问此说何意。沙门说：“餐桌上之鸡，是你前世之父，因为悭贪之缘故，常堕落鸡中。此小儿，前世曾作罗刹，你在过去世中常被其害，只因你的前业还未尽，他今生又想来害你。你今生之妻，是你前世之母，因为恩爱深固，又来作你妻。此种轮回转世，愚痴之人哪能知晓，只有修道之人，才能见得了了分明。”佛于是现威神力，让婆罗门见到自己前世之情形。婆罗门当下向佛忏悔，请求受戒，佛为他说法，即证须陀洹果。[按]都提之父，转世在其儿子家作狗，盗取盘中食物。旃檀之父，转世为乞丐，来到儿子家门前乞食，被守门人打断一条手臂。世间有很多令人极惊异之事，往往正是世间极平常之事。所以一切有命之物，一概不可杀。
南北朝刘宋时，有沙门竺慧，是河南新野人，住湖北江陵四层寺。永初二年亡，弟子为他设七天斋供。圆满的那天晚上，有一僧名道贤，见竺慧站在房前，穿的衣服与平时一样，对道贤说：“你还不能断食肉吗？我正因为在世吃肉，现堕落到饿狗地狱。”道贤很恐惧，还没来得及回答。竺慧又说：“你若不信，试看我背后。”于是转过背来给道贤看，果见三只黄狗，其形状一半像驴，眼光如火炬，正要啮咬竺慧。道贤失声惊呼，其形遂不见。[按]在俗之人，尚且应当坚持斋戒，何况已出家为僧，怎么还能食肉呢？竺慧能得以现形警诫同道，未尝不是七天斋供之法力啊！
北周武帝爱吃鸡蛋，当时有个名叫拔虎的人，任监膳仪司，很得武帝宠爱。到隋文帝时，仍旧为监膳。开皇八年，拔虎突然暴死，因胸前还暖，就没有把他装入棺中。过了三天，拔虎忽又苏醒过来说:“我要面见皇上，为武帝传话。”文帝得知，立即召见，派人用轿子把他抬进宫。他说：“我被摄至冥府，见周武帝已先在那里。冥王问我：‘你为武帝做饭，他一共吃了多少白团。’我不知白团是何物，左右鬼卒告知是鸡蛋，我茫然不知其数。冥王说：‘此人既不记得，当从他身上取出。’武帝吓得满脸惨白，忽见庭院前有铁床，狱卒数十人，已把武帝按倒在铁床上。狱卒用铁梁压在武帝身上，以至两胁裂开，有无数鸡蛋从胸中迸出，一会儿即堆得有铁床高。武帝连声大叫。急呼我近前，说：‘请回去转告大隋天子，国库中所有财物，都是我当年储积的。我今因生前灭佛法事，受极大苦，祈赶快用那些财物为我作功德。’于是文帝下诏，令天下人各出一钱，用以追荐武帝，并命史官记录此事载于史书上。”[按]周武帝灭佛法，其流毒遍传于天下，所以追荐他时，也当遍及于天下。等到尽天下之人都愿意代他忏悔，其罪业才能自然消除。北宋欧阳修为参政时，兼任译经润文使。嘉祐六年闰八月，他梦中到一个地方，见十人头上戴着冕旒，环坐一起。就问道：“诸君莫非就是佛门中所说的十王吧?”答那十人道：“是的。”他又问：“世人斋僧诵经，为亡人修福，真的有益吗？”他们回答说：“怎能无益呢？”欧阳修自此若有所失，深悔从前排斥佛法之荒谬。于是将此番梦中奇遇记录下来，作为训诲子孙之语，以戒后人。临终前，诵完《华严经》之第八卷而逝。唉！天下像欧阳修这样的人，难道还少吗？
唐朝贞观年间，京城韦庆植，有一女儿早死，夫妇非常痛惜。过了两年，韦家将宴请宾客，买回一只羊。当天夜里，韦妻梦见亡女身穿青裙白衫，头插双玉钗，哭着对她说：“女儿在生时，曾私用父母钱财，今转世为羊，来偿还父母。明天早晨，我将被杀，但愿母亲哀怜而救我。”母亲惊醒，亲自去看羊。见此羊半身都是青的，脖子和脚却是白的，头上还有两点白毛，宛如玉仅形状。即阻止家人不要杀此羊。而庆植并不知道。此时宾客都已到齐，急等着上菜，庆植对厨夫大发脾气。厨夫不敢得罪他，就把羊杀了。羊肉端上桌后，满座客人都不动筷。庆植问是何缘故。客人说：“刚才所杀之羊，遥望似是一少年女子啊。”庆植入房问其妻，才知其缘由。当下心中万分悲痛，发病而死。[按]此事与笔商之女很类似，同样盗父母之钱，同样被罚转世为羊，笔商之女得免于死，而庆植之女终至被杀，并非有幸有不幸，是因前者所盗之钱还未用，而后者所盗之钱已用了。
北宋刘道原，曾任蓬溪县令，解官归乡时，夜宿秦氏家，梦见一妇人哭诉道：“我是秦氏之妻，曾捶死一妾，冥官罚我为羊。现关在羊栏中，明天将杀我招待您。我死固不足惜，但我腹中已怀有小羊，若因我而死，则我的罪业就更重了。”刘道原等到天亮时告诉秦的家人，而羊已被宰了。全家人非常悲痛，把小羊放入母羊腹中，埋葬于旷野。[按]懂得成家立业的人，不轻易借他人银钱之债，因担心一息不来，将连本带利偿还。有智慧的人，不肯借众生性命之债，因惧怕命终后，要用自己之身体、性命酬报。所以大修行人，必要超出三界，证得五眼六通，尽知过去、未来、世间、出世间一切事而后已。
钱塘金某，平常斋戒虔诚至笃，死后神魂附在一童子身上说：“我因在生时善业浅薄，未能往生净土。今虽在阴界，倒也很快乐，可以来去自由。”有一天，金某的神魂又附在童子身上，呵责其妻说：“你何苦为我坟墓事而杀鸡为黍来祭祀我。现今有鬼吏跟随我，使我不如以前之自由了。”当时其儿媳妇正怀孕，家人便以此事问他。他回答说：“第一胎当生男，且母子平安。过此之后第二胎也当生男，但母子性命不保。”众人听了很惊奇，就把此事记下，后来果然都——应验。[按]有一天，佛与阿难在河边行走，见五百饿鬼，欢声笑语而行。阿难问佛是怎么回事。佛说:“他们家的子孙，正在为其修福，不久当得解脱，所以欢歌跳舞。”又见五百好人，哭哭啼啼而过。阿难又问。佛说：“他们家的子孙，正在为其杀生设祭，不肯作福，后有大火逼迫，所以伤心啼哭。”世俗之人无知，以为只要盛备三牲佳肴设祭便可光宗耀祖，哪知正会因此而连累亲人受苦啊！
#南无阿弥陀佛六字圣号往生西方❤️##杀生#
《安士全书》·善世第一奇书
原 文
舍卫国有婆罗门，富而悭贪，每逢食时，坚闭其户。一日烹鸡作馔，夫妇同食，中间夹坐一小儿，数取鸡肉纳小儿口中。佛知此人，夙福应度，乃化作沙门，现其人前。婆罗门见而怒曰，道人无耻，何为至此。沙门曰，卿自愚痴，杀父娶母，供养怨家，如何反谓道人无耻。婆罗门问故，沙门曰，案上鸡者，是卿前世之父，以悭贪故，常堕鸡中。此小儿者，往作罗刹，宿生常被其害，以卿夙业未尽，又欲来相害耳。今此妻者，乃卿前世之母，以恩爱深固，还作汝妻。此种轮转，愚人不知，惟有道人，了了皆见。佛于是即现威神，令识宿命。婆罗门忏悔受戒，佛为说法，得须陀洹道。[按]都提之父，作狗于其子之家，盗取盘中食（详中阿含经）。旃檀之父，乞丐至于子之门，被阍人殴折一臂（详经律异相）。世间极骇异之事，正世间极平常之事。所以一切有命之物，概不可杀。
刘宋沙门竺慧，新野人，住江陵四层寺，永初二年卒，弟子为设七日斋供。圆满之夕，有僧道贤，见慧在房前，衣服不异平时，谓贤曰，君犹不能断食肉乎。吾正坐〖坐，因某事而获罪〗食肉，生于饿狗地狱。道贤惧，未及答。慧复言，君若不信，试看我背后。乃回背示贤。见三黄狗，形半似驴，眼光如炬，有啮慧之状。贤惊呼，其形遂灭。[按]在俗之人，尚当坚持斋戒，况号为衲子，而犹如是乎。其得现形以垂炯戒者，未始非七日斋供之力也。
周武帝，好食鸡卵。时有名拔虎者，为监膳仪司，有宠。至隋文帝时，犹为监膳。开皇八年，暴死，因胸前暖，未即殓。过三日，忽苏云，吾欲面至尊，为武帝传说。文帝知之，即召见。舆人负之人。云，被摄至冥，见周武帝先在。冥王问吾曰，汝为帝作食，共食白团〖白团，鸡蛋的别名〗几何。余不知白团为何物，左右以鸡卵对，余惘然不知其数。王曰，此人不记，当须出之。帝惨然不乐。忽见庭前有铁床，并狱卒数十人，时帝已卧在床上矣。见狱卒以铁梁压帝，两胁裂开，有无数鸡子迸出，俄与床齐，帝大称苦。呼吾告曰，寄语大隋天子，所有仓库玉帛，昔年亦吾储蓄。我今为灭佛法事，受极大苦，可速为我作功德。于是文帝下诏，令天下人，各出一钱，以资冥福，且命录其事于史。[按]武帝之灭法也，其毒遍流于天下，故其追荐也，亦当遍及于天下。迨至尽天下而代其忏悔，其罪自然消亡矣。昔欧阳公，为参政时，兼译经润文使。嘉祐六年闰八月，公梦至一所，见十人冕旒〖冕旒，古代大夫以上的礼冠〗环坐。因问曰，君等非释氏所谓十王乎。曰，然。又问，世人饭僧诵经，为亡人修福，有益乎。曰，安得无益。公自此爽然若失，深悔从前排佛之谬（出欧阳公行状及韵语阳秋），于是作为训子之语，以戒后人（详吉安旧府志）。其没也，诵华严经之第八卷而逝（见金汤编）。噫。天下之为欧公者，岂少哉。
唐贞观中，京兆韦庆植，有女早亡，韦夫妇甚痛惜之。后二年，韦欲宴客，买得一羊。其夜，韦妻梦亡女，著青裙白衫，头簪双玉钗，泣告曰，儿在生日，尝私用父母钱财，今作羊身，来偿父母。明旦当杀，愿垂哀救。母惊寤，自往观羊，见羊半体皆青，项膊独白，头上有白毛两点，宛如钗状，即止家人勿杀。而庆植尚未知也，适宾至，索馔甚急，大怒厨夫。厨夫畏罪，遂取杀之。既而座客皆不食，庆植问故，客曰，顷所杀羊，遥望乃一少年女子耳。人而询妻，乃知其故。韦大悲恸，发病而亡。[按]此事与笔贾之女相类，同一盗亲之钱，同一作羊示罚。然彼则获免于死，此独终至于杀者，非有幸有不幸也，一则所盗之钱未用，一则所盗之钱既用也。
刘道原，为蓬溪令，解官，宿秦氏家，梦一妇泣诉曰，吾乃秦之妻也，曾捶杀一妾，冥官罚吾为羊，今现在栏中，明日将杀以享君。死固不惜，但腹中有羔，若因我而死，则吾罪愈重耳。刘待旦言之，则已宰矣。举家大恸，纳羔于腹，葬之旷野。[按]成家之子，不轻借银钱之债，恐其出息以相偿也。有智慧人，不肯借性命之债，惧其捐躯以相报也。所以大修行人，必欲超出三界，报得五眼六通，尽知过去未来，世出世间之事而后已也。
钱塘金某，斋戒虔笃，没后附一童子云，吾因善业未深，未得往生净土，今在阴界。然亦甚乐，去住自由。一日呵妻子云，何故为我坟墓事，杀鸡为黍。今有吏随我，不似前日之自由矣。子妇怀娠，因问之，曰，生男，无恙。过此复当生男，则母子双逝。众异而志之，其后一一皆验。[按]佛与阿难在河边行，见五百饿鬼，歌吟而前。阿难问之。佛言，其家子孙，为彼修福，当得解脱，是以歌舞。又见数百好人，啼哭而过。阿难又问。佛言，彼家子孙，为其杀生设祭，不肯作福，后有大火逼之，是以啼哭（见大藏一览）。世俗不知，但见盛备牲肴，以为荣宗耀祖，而岂知适所以累其亲乎。
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译 文
从前舍卫国有一婆罗门，家境富有而悭贪。每当吃饭时，紧闭门户。有一天，烹鸡做食，夫妇同吃，中间坐一小儿，他们轮番夹肉送进小儿口中。佛知此人过去世之福缘已成熟，今当得度，即化作沙门，出现在此婆罗门面前。婆罗门见而大怒说：“道人真是无耻，为何闯进我家。”沙门说：“你自己愚痴，杀父娶母，供养怨家，怎么反说道人无耻！”婆罗门问此说何意。沙门说：“餐桌上之鸡，是你前世之父，因为悭贪之缘故，常堕落鸡中。此小儿，前世曾作罗刹，你在过去世中常被其害，只因你的前业还未尽，他今生又想来害你。你今生之妻，是你前世之母，因为恩爱深固，又来作你妻。此种轮回转世，愚痴之人哪能知晓，只有修道之人，才能见得了了分明。”佛于是现威神力，让婆罗门见到自己前世之情形。婆罗门当下向佛忏悔，请求受戒，佛为他说法，即证须陀洹果。[按]都提之父，转世在其儿子家作狗，盗取盘中食物。旃檀之父，转世为乞丐，来到儿子家门前乞食，被守门人打断一条手臂。世间有很多令人极惊异之事，往往正是世间极平常之事。所以一切有命之物，一概不可杀。
南北朝刘宋时，有沙门竺慧，是河南新野人，住湖北江陵四层寺。永初二年亡，弟子为他设七天斋供。圆满的那天晚上，有一僧名道贤，见竺慧站在房前，穿的衣服与平时一样，对道贤说：“你还不能断食肉吗？我正因为在世吃肉，现堕落到饿狗地狱。”道贤很恐惧，还没来得及回答。竺慧又说：“你若不信，试看我背后。”于是转过背来给道贤看，果见三只黄狗，其形状一半像驴，眼光如火炬，正要啮咬竺慧。道贤失声惊呼，其形遂不见。[按]在俗之人，尚且应当坚持斋戒，何况已出家为僧，怎么还能食肉呢？竺慧能得以现形警诫同道，未尝不是七天斋供之法力啊！
北周武帝爱吃鸡蛋，当时有个名叫拔虎的人，任监膳仪司，很得武帝宠爱。到隋文帝时，仍旧为监膳。开皇八年，拔虎突然暴死，因胸前还暖，就没有把他装入棺中。过了三天，拔虎忽又苏醒过来说:“我要面见皇上，为武帝传话。”文帝得知，立即召见，派人用轿子把他抬进宫。他说：“我被摄至冥府，见周武帝已先在那里。冥王问我：‘你为武帝做饭，他一共吃了多少白团。’我不知白团是何物，左右鬼卒告知是鸡蛋，我茫然不知其数。冥王说：‘此人既不记得，当从他身上取出。’武帝吓得满脸惨白，忽见庭院前有铁床，狱卒数十人，已把武帝按倒在铁床上。狱卒用铁梁压在武帝身上，以至两胁裂开，有无数鸡蛋从胸中迸出，一会儿即堆得有铁床高。武帝连声大叫。急呼我近前，说：‘请回去转告大隋天子，国库中所有财物，都是我当年储积的。我今因生前灭佛法事，受极大苦，祈赶快用那些财物为我作功德。’于是文帝下诏，令天下人各出一钱，用以追荐武帝，并命史官记录此事载于史书上。”[按]周武帝灭佛法，其流毒遍传于天下，所以追荐他时，也当遍及于天下。等到尽天下之人都愿意代他忏悔，其罪业才能自然消除。北宋欧阳修为参政时，兼任译经润文使。嘉祐六年闰八月，他梦中到一个地方，见十人头上戴着冕旒，环坐一起。就问道：“诸君莫非就是佛门中所说的十王吧?”答那十人道：“是的。”他又问：“世人斋僧诵经，为亡人修福，真的有益吗？”他们回答说：“怎能无益呢？”欧阳修自此若有所失，深悔从前排斥佛法之荒谬。于是将此番梦中奇遇记录下来，作为训诲子孙之语，以戒后人。临终前，诵完《华严经》之第八卷而逝。唉！天下像欧阳修这样的人，难道还少吗？
唐朝贞观年间，京城韦庆植，有一女儿早死，夫妇非常痛惜。过了两年，韦家将宴请宾客，买回一只羊。当天夜里，韦妻梦见亡女身穿青裙白衫，头插双玉钗，哭着对她说：“女儿在生时，曾私用父母钱财，今转世为羊，来偿还父母。明天早晨，我将被杀，但愿母亲哀怜而救我。”母亲惊醒，亲自去看羊。见此羊半身都是青的，脖子和脚却是白的，头上还有两点白毛，宛如玉仅形状。即阻止家人不要杀此羊。而庆植并不知道。此时宾客都已到齐，急等着上菜，庆植对厨夫大发脾气。厨夫不敢得罪他，就把羊杀了。羊肉端上桌后，满座客人都不动筷。庆植问是何缘故。客人说：“刚才所杀之羊，遥望似是一少年女子啊。”庆植入房问其妻，才知其缘由。当下心中万分悲痛，发病而死。[按]此事与笔商之女很类似，同样盗父母之钱，同样被罚转世为羊，笔商之女得免于死，而庆植之女终至被杀，并非有幸有不幸，是因前者所盗之钱还未用，而后者所盗之钱已用了。
北宋刘道原，曾任蓬溪县令，解官归乡时，夜宿秦氏家，梦见一妇人哭诉道：“我是秦氏之妻，曾捶死一妾，冥官罚我为羊。现关在羊栏中，明天将杀我招待您。我死固不足惜，但我腹中已怀有小羊，若因我而死，则我的罪业就更重了。”刘道原等到天亮时告诉秦的家人，而羊已被宰了。全家人非常悲痛，把小羊放入母羊腹中，埋葬于旷野。[按]懂得成家立业的人，不轻易借他人银钱之债，因担心一息不来，将连本带利偿还。有智慧的人，不肯借众生性命之债，因惧怕命终后，要用自己之身体、性命酬报。所以大修行人，必要超出三界，证得五眼六通，尽知过去、未来、世间、出世间一切事而后已。
钱塘金某，平常斋戒虔诚至笃，死后神魂附在一童子身上说：“我因在生时善业浅薄，未能往生净土。今虽在阴界，倒也很快乐，可以来去自由。”有一天，金某的神魂又附在童子身上，呵责其妻说：“你何苦为我坟墓事而杀鸡为黍来祭祀我。现今有鬼吏跟随我，使我不如以前之自由了。”当时其儿媳妇正怀孕，家人便以此事问他。他回答说：“第一胎当生男，且母子平安。过此之后第二胎也当生男，但母子性命不保。”众人听了很惊奇，就把此事记下，后来果然都——应验。[按]有一天，佛与阿难在河边行走，见五百饿鬼，欢声笑语而行。阿难问佛是怎么回事。佛说:“他们家的子孙，正在为其修福，不久当得解脱，所以欢歌跳舞。”又见五百好人，哭哭啼啼而过。阿难又问。佛说：“他们家的子孙，正在为其杀生设祭，不肯作福，后有大火逼迫，所以伤心啼哭。”世俗之人无知，以为只要盛备三牲佳肴设祭便可光宗耀祖，哪知正会因此而连累亲人受苦啊！
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