亲爱的宝&弟，阅读《月亮与六便士》，它给我一种很震撼的感觉，这种震撼，并不是因为别人说，毛姆的文笔如何如何好，毛姆对于人性的洞察如何如何敏锐，而是一种让我醍醐灌顶的感觉。我似乎忽然间明白了，生活中，那些人，他们的行为，为什么会如何？这背后有着很深很深的底层逻辑，我忽然间看到了这个。
我有很强烈的，窥探到了宇宙万物天大秘密的感觉，我捂着胸口，张大嘴巴，好像有什么东西要从胸口迸发而出。我赶紧去搜索百度，看看别人是怎么说的，对于这本书，大家的评论如何，大家是怎么解读，怎么理解。可是我找了很久，大同小异，却忽然不想找了，因为他们都不是我想要的东西，他们的解读，都太表层了，都说着“我们虽然偶尔要弯下腰，去捡地上六便士，但是我们也可以抬起头，看看天上的月亮。”讲的大多是对世俗的不屈服，要追求理想，要岁月静好，要勇敢地去追求自己的热爱。
但是我却觉得，这本书，给我的感觉，不止于此，它有一些对于人性更深层次的理解和揭示，它不止说的是月亮与六便士，我读前面的序言时，它提到这个本书的名字，《月亮与六便士》，只是毛姆看到杂志上对他另一篇文章的评论，提到了这个词，就随手拿来用了，这个名字不重要。可是绝大部分人，却一直在剖析这个名字，这就本末倒置了，还是没有抓到核心的部分。
好了，我来聊那个让我震惊不已的感觉是什么？是我发现，身边的人，其实都活得很不自己，而不自知，很多人，都戴着面具而活，而不自知，他们按照社会的那套而活，活在社会的框架下，想当然地认为，生活就是如此，而不自知。毛姆只是用夸张的文笔，揭示出了这个秘密。现在的年轻人，鼓吹追求自我，其实是陷在了另一个框架里，另一个鼓吹的潮流里，还是没有自己，而不自知。
自己到底是什么样的？当我脑子里冒出这个想法之后，我一个一个去审视身边的人，惊奇地发现，原来绝大部分的人，都活在“社会这个框架”里，而不自知。大家都在照着，“如果发生了这件事，应该要怎么做，不然别人会怎么看”的方式在行事。“应该”！“应该”！“应该”！做事不问自己的感受，自己的想法，而第一反应就是，“应该”要怎么做，如果不这么做，别人会怎么看啊！
不论是斯特里克兰夫人，还是斯特洛夫，都是如此。如果丈夫能回来，如果妻子能回来，他们愿意无条件地原谅他们，只要他们回来。为什么？他们这么这么爱吗？亦或是他们害怕打破社会世俗给他们绘制的“他们应该的样子”，家庭就是要和谐，美满，有着贤惠的妻子，料理家务，温柔能干，丈夫赚钱，体面，体贴妻子，有责任感，对妻子专一，爱护家庭，可爱懂事乖巧的孩子，读书好，体育好，有着一两项艺术的技能，弹琴画画，多么美好的一张图啊！岁月静好，漂亮整洁的房子，开满鲜花的院子，飘香的美食，讲究的衣服…这些，都是社会世俗给每个人画的饼，每个人都照着这个样子，至少奔着这个样子去生活。不论是斯特里克兰夫人，还是斯特洛夫，都特别害怕被人发现，自己的这张图稀巴烂了，他们努力维持的，不是他们的爱，是他们的体面。她真的爱她的丈夫吗？就连那个善良的斯特洛夫，他真的善良到别人打了他左脸，他还把右脸给别人打吗？是他“善良的人设”，他“善良的包袱”，迫使他这么做，其实他痛苦万分。 他的确是典型的死要面子活受罪，他看似卑微，但是我的理解，他不惜如此卑微地放弃自己的外壳，把自己揉到尘埃里，也要维持自己的体面，那何尝不是一种固执地坚持自我，那个自我，就是“不放弃体面的自我”，那是更深层次的自我，是我们没有看到的自我，我们只看到了他放弃了表面的自我，没看到的是，他固执地坚持内在那个更加自私的自我。
斯特里克兰夫人更是如此，丈夫离开，她本应伤心，于是她在外人面前就开始“表演”她的伤心，这种表演，是不自知的。但是她内心的自我，是认为我要活得更好，于是她做生意风生水起，说起“丈夫死了吧”的那个自私嘴脸的她，才是真的她，她在一开始那么哀求着丈夫回来，只是她舍不得“丈夫”这个道具，这个维系她体面的道具，一旦她意识到这个道具再也回不来了，她就开始筹划她的另一出戏了。
所有人，绝大部分人，都活在自己给自己设计的戏中，不论是自知的，还是不自知的。但是本质都是“戏”，都不是自己。丈夫离开了，应该要伤心，于是就坐在椅子上，落着泪，扮演起伤心的角色，该憔悴就得憔悴，不能表现出任何开心的样子，因为“开心”在这个时候是不合时宜的，虽然心里不知道为什么会忽然冒出一些开心的念头，也要努力打住，克制，不能开心。就像在爷爷的葬礼上，如果你们不挤出点眼泪来，就会被人戳着脊梁骨骂不孝冷血。可是谁会看到阿弟阿宝在第一时间听到噩耗时，自然流露的崩溃大哭。哭，永远都只是要在对的场合，演给别人看的。做的事，都要别人看到。对于很多人，这点很重要，比你做的事，还重要。麻麻蹩脚地入乡随俗地做着这样的“三姑六婆”，内心却像镜子一样透彻，我可以“同流合污”，因为在我这儿，没有对错，没有道德，我觉得都可以，我这样的，可以。她们那样的，也可以。这就是包容性。我清楚我自己什么样，我也清楚你什么样，如果你需要我变成你那样，我也可以偶尔迎合你。这是我。迎合你，并不是放弃了“我”，而是忠于我内心里对于你的爱，是另一种方式的“忠于自我”。
在外维系着体面，善良，谦卑，礼貌，大度，热爱帮助别人，热爱生活，“不要紧，没关系，你拿去，都给你，这种小事别放心上，哎呦，这么小的事，谁会记得啊！…”回到家，叽里呱啦开始各种吐槽，各种谩骂，一点点小事都过不去。哈哈哈哈哈，这就是常人啊，的确都是如此。
我们都戴着面具生活，太累。
这是上一代人。
可是现在的年轻人，似乎又走到了另一个极端。因为鄙视上一代人的虚伪，口不对心，他们开始朝另一个方向“演戏”。见面不招呼，酷酷的，永远暗黑着一张脸！我干嘛要假笑堆笑？觉得你自己作自己受着去，我干嘛要帮你！你自己的事自己做！一点点不爽都要怼回去！努力捍卫自我！我最重要，我只关心我自己，其他人，与我何干？谁要是有礼貌地打招呼了，就看不起那个人，真假真虚伪！拍马屁呢！
殊不知，这是另一场戏。
不愿意承认，其实正常的礼貌，和帮助别人，也可以给你带来快乐。因为你已经给自己定了“我要活得自我，我要做我自己，我要真实，不要虚伪”的人设，就一竿子把所有都打成了“虚伪”。殊不知你否认自己内心里与别人相处时的快乐和温暖，也是另一种虚伪。
非此即彼。
不论是哪一种图画，都是试图将自己融入到千篇一律的图画当中，不论是社会世俗中的美好图像，亦或是标榜自我的个性图像，本质上都一样，都不是真正的自我。
真正的自我是什么样的？是多样性，是诚实地对待自己的内心，是诚实，不是真实。快乐就承认快乐，温暖就承认温暖，高兴就承认高兴，悲伤就承认悲伤。而不是“应该”悲伤，“应该”愤怒，“应该”高兴，“应该”独自一人走。不带有预设地去体验，感受人间，不带预设，让事物回归到本来的样子。
所以《月亮与六便士》，不是简单的叫人“要追求理想，不要整天只会追求金钱名利，只追求世俗世界的成功，只会低头捡六便士，也要抬起头来看看月亮”。它绝不是这么肤浅的意义，有一些貌似追求理想的人，活的，也并不诚实。它其实揭开的是人们的伪装，直刺到人性的最深一层。
所以不要去听那些心灵鸡汤，告诉你“应该”怎样，不要去听那些成功学，告诉你“应该”怎样。你要真的亲自去感受，问自己，问自己的内心，是你，是你诚实的感受。
诚实的感受是什么？失去真正爱的人，高兴，悲伤？悲伤就悲伤吧，高兴就高兴吧，没有统一的标准，没有“应该”怎样。帮助别人开心吗？开心就开心嘛。听到别人感谢自己开心吗？开心就开心嘛。礼貌地和别人问好，与人为善，开心吗？腼腆地笑着，不好意思地低眉笑着，可是开心就开心嘛，温暖就温暖嘛，诚实地承认，没什么不好意思的。
麻麻也许就是那种太不懂“应该”怎样的人了，我太没有常识了，才让我阴差阳错地诚实面对自己，因为我不懂，大家都知道我不懂，所以也不太跟我计较。也许计较了，嚼了舌根，只是因为我太不懂了，连“要放在心上”都不懂，就也无所谓了。也就这样了，我按着自己的感受在做事，没有世俗的成功和“应该”，却自在。于是，我就看到那些“成功”的人，那些“世俗标准”的三好学生，愤愤不平地对我说，“你以为所有人都可以像你那样！凭什么你可以什么不要？”我一脸茫然，我什么都不要，关你屁事？碍着你什么了？
我随着性子买东西，做事情，他们就纷纷地效仿起来，我觉得莫名其妙，我喜欢的，你不一定也要喜欢啊，你可以喜欢你自己的啊，我从不去效仿别人，每个人都可以有自己的喜欢。
我对我的善良诚实，我对我的邪恶诚实，我对我的愤怒诚实，我诚实地承认我是一个怂人，我心肠软，我诚实我有时会嫉妒，会偶尔地冒出自私的念头，我诚实地承认我来例假的时候会莫名地暴躁，我诚实地承认我有时会对人过分的解读。我诚实地承认我做的事，该认错就认错，然后就过去了，我从不定义自己，不给自己立人设，我相信每个人都是不一样的，我尊重每个人的不同之处，多样性是我喜闻乐见的。
然后，我是自在的。
我有很强烈的，窥探到了宇宙万物天大秘密的感觉，我捂着胸口，张大嘴巴，好像有什么东西要从胸口迸发而出。我赶紧去搜索百度，看看别人是怎么说的，对于这本书，大家的评论如何，大家是怎么解读，怎么理解。可是我找了很久，大同小异，却忽然不想找了，因为他们都不是我想要的东西，他们的解读，都太表层了，都说着“我们虽然偶尔要弯下腰，去捡地上六便士，但是我们也可以抬起头，看看天上的月亮。”讲的大多是对世俗的不屈服，要追求理想，要岁月静好，要勇敢地去追求自己的热爱。
但是我却觉得，这本书，给我的感觉，不止于此，它有一些对于人性更深层次的理解和揭示，它不止说的是月亮与六便士，我读前面的序言时，它提到这个本书的名字，《月亮与六便士》，只是毛姆看到杂志上对他另一篇文章的评论，提到了这个词，就随手拿来用了，这个名字不重要。可是绝大部分人，却一直在剖析这个名字，这就本末倒置了，还是没有抓到核心的部分。
好了，我来聊那个让我震惊不已的感觉是什么？是我发现，身边的人，其实都活得很不自己，而不自知，很多人，都戴着面具而活，而不自知，他们按照社会的那套而活，活在社会的框架下，想当然地认为，生活就是如此，而不自知。毛姆只是用夸张的文笔，揭示出了这个秘密。现在的年轻人，鼓吹追求自我，其实是陷在了另一个框架里，另一个鼓吹的潮流里，还是没有自己，而不自知。
自己到底是什么样的？当我脑子里冒出这个想法之后，我一个一个去审视身边的人，惊奇地发现，原来绝大部分的人，都活在“社会这个框架”里，而不自知。大家都在照着，“如果发生了这件事，应该要怎么做，不然别人会怎么看”的方式在行事。“应该”！“应该”！“应该”！做事不问自己的感受，自己的想法，而第一反应就是，“应该”要怎么做，如果不这么做，别人会怎么看啊！
不论是斯特里克兰夫人，还是斯特洛夫，都是如此。如果丈夫能回来，如果妻子能回来，他们愿意无条件地原谅他们，只要他们回来。为什么？他们这么这么爱吗？亦或是他们害怕打破社会世俗给他们绘制的“他们应该的样子”，家庭就是要和谐，美满，有着贤惠的妻子，料理家务，温柔能干，丈夫赚钱，体面，体贴妻子，有责任感，对妻子专一，爱护家庭，可爱懂事乖巧的孩子，读书好，体育好，有着一两项艺术的技能，弹琴画画，多么美好的一张图啊！岁月静好，漂亮整洁的房子，开满鲜花的院子，飘香的美食，讲究的衣服…这些，都是社会世俗给每个人画的饼，每个人都照着这个样子，至少奔着这个样子去生活。不论是斯特里克兰夫人，还是斯特洛夫，都特别害怕被人发现，自己的这张图稀巴烂了，他们努力维持的，不是他们的爱，是他们的体面。她真的爱她的丈夫吗？就连那个善良的斯特洛夫，他真的善良到别人打了他左脸，他还把右脸给别人打吗？是他“善良的人设”，他“善良的包袱”，迫使他这么做，其实他痛苦万分。 他的确是典型的死要面子活受罪，他看似卑微，但是我的理解，他不惜如此卑微地放弃自己的外壳，把自己揉到尘埃里，也要维持自己的体面，那何尝不是一种固执地坚持自我，那个自我，就是“不放弃体面的自我”，那是更深层次的自我，是我们没有看到的自我，我们只看到了他放弃了表面的自我，没看到的是，他固执地坚持内在那个更加自私的自我。
斯特里克兰夫人更是如此，丈夫离开，她本应伤心，于是她在外人面前就开始“表演”她的伤心，这种表演，是不自知的。但是她内心的自我，是认为我要活得更好，于是她做生意风生水起，说起“丈夫死了吧”的那个自私嘴脸的她，才是真的她，她在一开始那么哀求着丈夫回来，只是她舍不得“丈夫”这个道具，这个维系她体面的道具，一旦她意识到这个道具再也回不来了，她就开始筹划她的另一出戏了。
所有人，绝大部分人，都活在自己给自己设计的戏中，不论是自知的，还是不自知的。但是本质都是“戏”，都不是自己。丈夫离开了，应该要伤心，于是就坐在椅子上，落着泪，扮演起伤心的角色，该憔悴就得憔悴，不能表现出任何开心的样子，因为“开心”在这个时候是不合时宜的，虽然心里不知道为什么会忽然冒出一些开心的念头，也要努力打住，克制，不能开心。就像在爷爷的葬礼上，如果你们不挤出点眼泪来，就会被人戳着脊梁骨骂不孝冷血。可是谁会看到阿弟阿宝在第一时间听到噩耗时，自然流露的崩溃大哭。哭，永远都只是要在对的场合，演给别人看的。做的事，都要别人看到。对于很多人，这点很重要，比你做的事，还重要。麻麻蹩脚地入乡随俗地做着这样的“三姑六婆”，内心却像镜子一样透彻，我可以“同流合污”，因为在我这儿，没有对错，没有道德，我觉得都可以，我这样的，可以。她们那样的，也可以。这就是包容性。我清楚我自己什么样，我也清楚你什么样，如果你需要我变成你那样，我也可以偶尔迎合你。这是我。迎合你，并不是放弃了“我”，而是忠于我内心里对于你的爱，是另一种方式的“忠于自我”。
在外维系着体面，善良，谦卑，礼貌，大度，热爱帮助别人，热爱生活，“不要紧，没关系，你拿去，都给你，这种小事别放心上，哎呦，这么小的事，谁会记得啊！…”回到家，叽里呱啦开始各种吐槽，各种谩骂，一点点小事都过不去。哈哈哈哈哈，这就是常人啊，的确都是如此。
我们都戴着面具生活，太累。
这是上一代人。
可是现在的年轻人，似乎又走到了另一个极端。因为鄙视上一代人的虚伪，口不对心，他们开始朝另一个方向“演戏”。见面不招呼，酷酷的，永远暗黑着一张脸！我干嘛要假笑堆笑？觉得你自己作自己受着去，我干嘛要帮你！你自己的事自己做！一点点不爽都要怼回去！努力捍卫自我！我最重要，我只关心我自己，其他人，与我何干？谁要是有礼貌地打招呼了，就看不起那个人，真假真虚伪！拍马屁呢！
殊不知，这是另一场戏。
不愿意承认，其实正常的礼貌，和帮助别人，也可以给你带来快乐。因为你已经给自己定了“我要活得自我，我要做我自己，我要真实，不要虚伪”的人设，就一竿子把所有都打成了“虚伪”。殊不知你否认自己内心里与别人相处时的快乐和温暖，也是另一种虚伪。
非此即彼。
不论是哪一种图画，都是试图将自己融入到千篇一律的图画当中，不论是社会世俗中的美好图像，亦或是标榜自我的个性图像，本质上都一样，都不是真正的自我。
真正的自我是什么样的？是多样性，是诚实地对待自己的内心，是诚实，不是真实。快乐就承认快乐，温暖就承认温暖，高兴就承认高兴，悲伤就承认悲伤。而不是“应该”悲伤，“应该”愤怒，“应该”高兴，“应该”独自一人走。不带有预设地去体验，感受人间，不带预设，让事物回归到本来的样子。
所以《月亮与六便士》，不是简单的叫人“要追求理想，不要整天只会追求金钱名利，只追求世俗世界的成功，只会低头捡六便士，也要抬起头来看看月亮”。它绝不是这么肤浅的意义，有一些貌似追求理想的人，活的，也并不诚实。它其实揭开的是人们的伪装，直刺到人性的最深一层。
所以不要去听那些心灵鸡汤，告诉你“应该”怎样，不要去听那些成功学，告诉你“应该”怎样。你要真的亲自去感受，问自己，问自己的内心，是你，是你诚实的感受。
诚实的感受是什么？失去真正爱的人，高兴，悲伤？悲伤就悲伤吧，高兴就高兴吧，没有统一的标准，没有“应该”怎样。帮助别人开心吗？开心就开心嘛。听到别人感谢自己开心吗？开心就开心嘛。礼貌地和别人问好，与人为善，开心吗？腼腆地笑着，不好意思地低眉笑着，可是开心就开心嘛，温暖就温暖嘛，诚实地承认，没什么不好意思的。
麻麻也许就是那种太不懂“应该”怎样的人了，我太没有常识了，才让我阴差阳错地诚实面对自己，因为我不懂，大家都知道我不懂，所以也不太跟我计较。也许计较了，嚼了舌根，只是因为我太不懂了，连“要放在心上”都不懂，就也无所谓了。也就这样了，我按着自己的感受在做事，没有世俗的成功和“应该”，却自在。于是，我就看到那些“成功”的人，那些“世俗标准”的三好学生，愤愤不平地对我说，“你以为所有人都可以像你那样！凭什么你可以什么不要？”我一脸茫然，我什么都不要，关你屁事？碍着你什么了？
我随着性子买东西，做事情，他们就纷纷地效仿起来，我觉得莫名其妙，我喜欢的，你不一定也要喜欢啊，你可以喜欢你自己的啊，我从不去效仿别人，每个人都可以有自己的喜欢。
我对我的善良诚实，我对我的邪恶诚实，我对我的愤怒诚实，我诚实地承认我是一个怂人，我心肠软，我诚实我有时会嫉妒，会偶尔地冒出自私的念头，我诚实地承认我来例假的时候会莫名地暴躁，我诚实地承认我有时会对人过分的解读。我诚实地承认我做的事，该认错就认错，然后就过去了，我从不定义自己，不给自己立人设，我相信每个人都是不一样的，我尊重每个人的不同之处，多样性是我喜闻乐见的。
然后，我是自在的。
最近开始认真考虑转做中美的可能性，原来自己是个一旦拿起来就很不想放下的人，不想背弃期望，不想以任何形式后退，即使是以后退本身才能够完成的前进。
我到底想做的是什么？我喜欢的只是诗歌和一点点哲学——根本上存在一种很难克服的庸俗表浅，不断把我带回幼稚的16岁，带回高中语文，带回无数个藏在在抽屉里的万花筒般不断回环的夏天，以至于永远在胡塞尔的文本前裹足不前，甚至不能严肃地思考，总在一种巨大的荒谬感中被突然打断。伟大的巴洛克雕塑家贝尔尼，当尚德路把普桑的画给他看时，他一件接一件地仔细看了几个小时，最后用手扶着额头说:“普桑先生是通过这里画的！”这是普桑的伟大之处，但某种程度上也是他的不幸，因为绘画本身是一种妙不可言的艺术，你没法解释它为什么触动你。——这是我一直愿意延宕于表浅的原因，这是我一直不忍心去解释什么的原因，也是我根本不能说的原因。
不能说也得说，不能做也得做，虽然我很难理解人面对一副画一首诗究竟为什么还非得说点什么，但是毕竟我们的使命就是去把某些东西“带出”，毕竟我也是从这些如是带出中被如是带入的，毕竟正如塞尚所说：“不画这个世界就会一直沉沦下去”，不写这个世界同样会一直沉沦下去——写了也一样会沉沦下去，我们的同时代人已经消亡殆尽，或者干脆缄默不言。那么从事哲学意味着什么呢？我一万次想过这个问题，而答案或许只是为了赢获些许确定性。
只是确定性，让我们必须思考，让我们有理由从事思考。而将确定性等同于清晰的明证性，是我们这个时代思想最大的遗憾。确定性无非那几个你不得不停下来的寂静瞬间:世界突然对你睁眼，人得以被看。无数个充满确定性的瞬间将人推远，推向他所未曾预料的充满偶然性的未来，推向他直至人生谢幕仍然能够去忠实的夏天——推向某个终点，而终点也是他人生真实的起点。
画得以在确定性中被看出来，诗歌面对那些寂静自行吟唱，而哲学文本并非在分析中得到严格的重构，而是在哲学家的生命传记中永远鲜活于每一个瞬间。福柯说他的疯狂史是：“在瑞典的漫漫长夜中动笔…并在波兰自由灿烂的太阳中完成的”，福柯有的只是那些潜伏在夜里的无声疯癫，他发现即使回到阳光灿烂的波兰，瑞典长夜漫漫的紫色湿气仍然侵蚀在他的灵魂里，抖落不去——这与疯狂被精神病学遮盖的状况一致。他必须写，必须“写到死”，恨不得立马将削尖的铅笔刺入喉咙，而不是白纸，才能从那种张力的紧张关系中将疲惫不堪的疯狂解脱出去。
我是拿笔来思考的，我注定得写，与其写一些我写不了的东西，不如写一些我写得了的东西，这是我试着回到中国美学的理由。
我到底想做的是什么？我喜欢的只是诗歌和一点点哲学——根本上存在一种很难克服的庸俗表浅，不断把我带回幼稚的16岁，带回高中语文，带回无数个藏在在抽屉里的万花筒般不断回环的夏天，以至于永远在胡塞尔的文本前裹足不前，甚至不能严肃地思考，总在一种巨大的荒谬感中被突然打断。伟大的巴洛克雕塑家贝尔尼，当尚德路把普桑的画给他看时，他一件接一件地仔细看了几个小时，最后用手扶着额头说:“普桑先生是通过这里画的！”这是普桑的伟大之处，但某种程度上也是他的不幸，因为绘画本身是一种妙不可言的艺术，你没法解释它为什么触动你。——这是我一直愿意延宕于表浅的原因，这是我一直不忍心去解释什么的原因，也是我根本不能说的原因。
不能说也得说，不能做也得做，虽然我很难理解人面对一副画一首诗究竟为什么还非得说点什么，但是毕竟我们的使命就是去把某些东西“带出”，毕竟我也是从这些如是带出中被如是带入的，毕竟正如塞尚所说：“不画这个世界就会一直沉沦下去”，不写这个世界同样会一直沉沦下去——写了也一样会沉沦下去，我们的同时代人已经消亡殆尽，或者干脆缄默不言。那么从事哲学意味着什么呢？我一万次想过这个问题，而答案或许只是为了赢获些许确定性。
只是确定性，让我们必须思考，让我们有理由从事思考。而将确定性等同于清晰的明证性，是我们这个时代思想最大的遗憾。确定性无非那几个你不得不停下来的寂静瞬间:世界突然对你睁眼，人得以被看。无数个充满确定性的瞬间将人推远，推向他所未曾预料的充满偶然性的未来，推向他直至人生谢幕仍然能够去忠实的夏天——推向某个终点，而终点也是他人生真实的起点。
画得以在确定性中被看出来，诗歌面对那些寂静自行吟唱，而哲学文本并非在分析中得到严格的重构，而是在哲学家的生命传记中永远鲜活于每一个瞬间。福柯说他的疯狂史是：“在瑞典的漫漫长夜中动笔…并在波兰自由灿烂的太阳中完成的”，福柯有的只是那些潜伏在夜里的无声疯癫，他发现即使回到阳光灿烂的波兰，瑞典长夜漫漫的紫色湿气仍然侵蚀在他的灵魂里，抖落不去——这与疯狂被精神病学遮盖的状况一致。他必须写，必须“写到死”，恨不得立马将削尖的铅笔刺入喉咙，而不是白纸，才能从那种张力的紧张关系中将疲惫不堪的疯狂解脱出去。
我是拿笔来思考的，我注定得写，与其写一些我写不了的东西，不如写一些我写得了的东西，这是我试着回到中国美学的理由。
ZS7I6,《薛玳燕珏枫》(全文阅读),《薛玳燕珏枫》(笔趣阁全文),《薛玳燕珏枫》(今日更新最新章节)
7f25c全文到>>> 公#众#号〖娇宠文学〗发一个主角名，就行了
也不知道是拿什么做的，触体升温，看着像碎玉。_薛玳燕珏枫
薛玳下意识含胸捂着点，可惜两只胳膊那么挤，乳汁溢得更快了。_薛玳燕珏枫
空气中那乳儿悄悄起来，蹭着男人结实的腹肌，那股乳香逐渐蔓延。_薛玳燕珏枫
个暖的工具，不过是看中她能生孩子，又是个尤物肯让儿子点头，如此恃宠而骄不知分寸，也该给她点教训。_薛玳燕珏枫
“这个胸太小，没有腰身。不留！”_薛玳燕珏枫
好像她出去会跑了似的。_薛玳燕珏枫
打工的嘛，钱难挣屎难吃。_薛玳燕珏枫
那生机勃勃的大东西可馋她了，跳跳地比它子的嘴巴老实。_薛玳燕珏枫
薛玳扭过头，里面果然有张隐约能看到男人的身影。_薛玳燕珏枫
“什么冷冷热热的，有耍什么花样，今天跪在门口还没学乖？”_薛玳燕珏枫
他喉结滚动，闭眼，不看不理。_薛玳燕珏枫
薛玳气得想掐人中，再跟这小子说话真是不利于她的乳腺。_薛玳燕珏枫
“昂，夫你没看过的书可多了，哪能每本书都知道。”她信口胡诌。_薛玳燕珏枫
这解释的胸肌，这宽阔的臂膀，这有力的手臂，那筋脉凸起的长指。_薛玳燕珏枫
然而这么动作，那鼓胀的胸脯被这么挤，立刻濡湿了片。_薛玳燕珏枫
空气中那乳儿悄悄起来，蹭着男人结实的腹肌，那股乳香逐渐蔓延。_薛玳燕珏枫
为什么这女人靠近自己，自己就有反应？_薛玳燕珏枫
回头禀告给领导，你儿子吃饱啦，可不是我生不出崽，不得我。_薛玳燕珏枫
薛玳乐得轻松，脆跟白姨娘几个唠起了家常。_薛玳燕珏枫
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也不知道是拿什么做的，触体升温，看着像碎玉。_薛玳燕珏枫
薛玳下意识含胸捂着点，可惜两只胳膊那么挤，乳汁溢得更快了。_薛玳燕珏枫
空气中那乳儿悄悄起来，蹭着男人结实的腹肌，那股乳香逐渐蔓延。_薛玳燕珏枫
个暖的工具，不过是看中她能生孩子，又是个尤物肯让儿子点头，如此恃宠而骄不知分寸，也该给她点教训。_薛玳燕珏枫
“这个胸太小，没有腰身。不留！”_薛玳燕珏枫
好像她出去会跑了似的。_薛玳燕珏枫
打工的嘛，钱难挣屎难吃。_薛玳燕珏枫
那生机勃勃的大东西可馋她了，跳跳地比它子的嘴巴老实。_薛玳燕珏枫
薛玳扭过头，里面果然有张隐约能看到男人的身影。_薛玳燕珏枫
“什么冷冷热热的，有耍什么花样，今天跪在门口还没学乖？”_薛玳燕珏枫
他喉结滚动，闭眼，不看不理。_薛玳燕珏枫
薛玳气得想掐人中，再跟这小子说话真是不利于她的乳腺。_薛玳燕珏枫
“昂，夫你没看过的书可多了，哪能每本书都知道。”她信口胡诌。_薛玳燕珏枫
这解释的胸肌，这宽阔的臂膀，这有力的手臂，那筋脉凸起的长指。_薛玳燕珏枫
然而这么动作，那鼓胀的胸脯被这么挤，立刻濡湿了片。_薛玳燕珏枫
空气中那乳儿悄悄起来，蹭着男人结实的腹肌，那股乳香逐渐蔓延。_薛玳燕珏枫
为什么这女人靠近自己，自己就有反应？_薛玳燕珏枫
回头禀告给领导，你儿子吃饱啦，可不是我生不出崽，不得我。_薛玳燕珏枫
薛玳乐得轻松，脆跟白姨娘几个唠起了家常。_薛玳燕珏枫
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