"真实功德相”者
【论注】"真实功德相”者，有二种功德：一者从有漏心生，不顺法性，所谓凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名“不实功德”；二者从菩萨智慧清净业起，庄严佛事，依法性入清净相，是法不颠倒、不虚伪，名为“真实功德”。云何不颠倒？依法性、顺二谛故；云何不虚伪？摄众生入毕竟净故。
* 不实功德，凡夫有漏心中所修行的一切，不顺法性，当然是不真实的。所以，从本性、本质上，它都是不真实的。
* 是哪些不实功德呢？不实功德到底也是功德，但是它不真实。“出体”就是说，所谓不实功德，具体是指哪些方面。“所谓凡夫人天诸善、人天果报，若因若果”，出体分成两部分：能作人和所作业。“能作人”是指能作的人，就是所作的功德是谁作的。“能作人”是谁？是凡夫。凡夫所作的怎么能真实呢？能作的人本来就不真实。
* “若因若果”这句话一加进来就显示：凡夫所作的，不论是因还是果，通通不真实。这就是出体，说明不实功德到底指哪些事。凡夫所做的一切，“若因若果”都是不实功德。
* 下面明相用，是什么相、有什么作用。相，“皆是颠倒”，相是颠倒相；用，“皆是虚伪”。虚伪是什么意思？不是说它是假的，来骗你，而是说它没有真实的作用，不能让你生到真实的净土，不能让你得真实的解脱和真实的功德。修来修去还在三界里打转，还在轮回当中，没有真实的力用，所以它的用虚伪。虚伪就是虚作，反过来相对的就是“不虚作功德”。
* 什么样的功德称为真实功德呢？“菩萨”是“能作人”——“明能作人”，下面“明所作业”。“所作业”也分为因和果：“智慧清净业”这是因；它所起的种种庄严之事，“庄严佛事”，这是果。配对起来很清晰。这里的真实功德是限定在菩萨，凡夫没有真实功德。而这里的“菩萨”并不是凡夫菩萨，为什么？“智慧清净业”，所谓“智慧”，就不是有漏心，是顺法性，了悟无生，彻证无生，这样的业才称为“清净业”，“智慧”“清净业”这之间有相续的关系。“智慧清净业”为因，“庄严佛事”为果。
* “真实”两个字，大家不要以为很简单。佛法里讲真实，那就是佛啊，菩萨还没达到究竟真实。所以，讲真实、讲实相、讲法性、讲清净，都是讲佛，只有佛才“不虚作住持功德”，“观佛本愿力，遇无空过者”，佛功德不虚作。当然，菩萨也得了几分真实，但没有得全分。
* 有人问“你念南无阿弥陀佛，就念这几个字就行啊？”“对！就念这几个字就行。”为什么？如实修行相应，真实功德相。“如来即真实功德相”，佛就是真实功德；你念南无阿弥陀佛，就得真实功德，决定往生。
* 为什么不颠倒呢？因为“依法性、顺二谛故”。颠倒不颠倒，是依什么为标准？依法性为标准。如果依了法性、顺了法性，这就是不颠倒。法性是什么？法性寂灭，法性就是涅槃，法性就是真如实相，法性就是诸法本来空性、寂灭，这是诸法的本来相状，本来体性，本来真实。依了这个法性，这就是顺。我们凡夫违逆法性。法性寂灭，不生不灭，我们认为有生有灭，那当然就颠倒了。
* “云何不虚伪”，为什么说它不虚伪呢？因为这样的功德是“菩萨智慧清净业功德所起，庄严佛事”，这种功德能够摄受众生，让他们进入毕竟清净的国土，也就是“凡夫入报”。能够让凡夫众生往生到佛毕竟清净的国土，这才显示不虚伪。反过来，人天诸善、人天果报，让你生天，让你做玉皇大帝，让你做大梵天王，做完之后又去六道轮回，这不就是虚伪吗？不能到净土。
* 通过《愿生偈》，能够摄持净土三部经的义理，既不散落，也不丢失，这叫“‘持’名不散不失”。“说愿偈总持”，为什么叫“总持”呢？净土三部经的文句很广泛，但现在不用那么多话，只是用二十四行偈，就把净土三部经的所有义理总纳在一起。所以，“总”是“以少摄多”。
——摘自净宗法师《往生论注讲记》
【论注】"真实功德相”者，有二种功德：一者从有漏心生，不顺法性，所谓凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名“不实功德”；二者从菩萨智慧清净业起，庄严佛事，依法性入清净相，是法不颠倒、不虚伪，名为“真实功德”。云何不颠倒？依法性、顺二谛故；云何不虚伪？摄众生入毕竟净故。
* 不实功德，凡夫有漏心中所修行的一切，不顺法性，当然是不真实的。所以，从本性、本质上，它都是不真实的。
* 是哪些不实功德呢？不实功德到底也是功德，但是它不真实。“出体”就是说，所谓不实功德，具体是指哪些方面。“所谓凡夫人天诸善、人天果报，若因若果”，出体分成两部分：能作人和所作业。“能作人”是指能作的人，就是所作的功德是谁作的。“能作人”是谁？是凡夫。凡夫所作的怎么能真实呢？能作的人本来就不真实。
* “若因若果”这句话一加进来就显示：凡夫所作的，不论是因还是果，通通不真实。这就是出体，说明不实功德到底指哪些事。凡夫所做的一切，“若因若果”都是不实功德。
* 下面明相用，是什么相、有什么作用。相，“皆是颠倒”，相是颠倒相；用，“皆是虚伪”。虚伪是什么意思？不是说它是假的，来骗你，而是说它没有真实的作用，不能让你生到真实的净土，不能让你得真实的解脱和真实的功德。修来修去还在三界里打转，还在轮回当中，没有真实的力用，所以它的用虚伪。虚伪就是虚作，反过来相对的就是“不虚作功德”。
* 什么样的功德称为真实功德呢？“菩萨”是“能作人”——“明能作人”，下面“明所作业”。“所作业”也分为因和果：“智慧清净业”这是因；它所起的种种庄严之事，“庄严佛事”，这是果。配对起来很清晰。这里的真实功德是限定在菩萨，凡夫没有真实功德。而这里的“菩萨”并不是凡夫菩萨，为什么？“智慧清净业”，所谓“智慧”，就不是有漏心，是顺法性，了悟无生，彻证无生，这样的业才称为“清净业”，“智慧”“清净业”这之间有相续的关系。“智慧清净业”为因，“庄严佛事”为果。
* “真实”两个字，大家不要以为很简单。佛法里讲真实，那就是佛啊，菩萨还没达到究竟真实。所以，讲真实、讲实相、讲法性、讲清净，都是讲佛，只有佛才“不虚作住持功德”，“观佛本愿力，遇无空过者”，佛功德不虚作。当然，菩萨也得了几分真实，但没有得全分。
* 有人问“你念南无阿弥陀佛，就念这几个字就行啊？”“对！就念这几个字就行。”为什么？如实修行相应，真实功德相。“如来即真实功德相”，佛就是真实功德；你念南无阿弥陀佛，就得真实功德，决定往生。
* 为什么不颠倒呢？因为“依法性、顺二谛故”。颠倒不颠倒，是依什么为标准？依法性为标准。如果依了法性、顺了法性，这就是不颠倒。法性是什么？法性寂灭，法性就是涅槃，法性就是真如实相，法性就是诸法本来空性、寂灭，这是诸法的本来相状，本来体性，本来真实。依了这个法性，这就是顺。我们凡夫违逆法性。法性寂灭，不生不灭，我们认为有生有灭，那当然就颠倒了。
* “云何不虚伪”，为什么说它不虚伪呢？因为这样的功德是“菩萨智慧清净业功德所起，庄严佛事”，这种功德能够摄受众生，让他们进入毕竟清净的国土，也就是“凡夫入报”。能够让凡夫众生往生到佛毕竟清净的国土，这才显示不虚伪。反过来，人天诸善、人天果报，让你生天，让你做玉皇大帝，让你做大梵天王，做完之后又去六道轮回，这不就是虚伪吗？不能到净土。
* 通过《愿生偈》，能够摄持净土三部经的义理，既不散落，也不丢失，这叫“‘持’名不散不失”。“说愿偈总持”，为什么叫“总持”呢？净土三部经的文句很广泛，但现在不用那么多话，只是用二十四行偈，就把净土三部经的所有义理总纳在一起。所以，“总”是“以少摄多”。
——摘自净宗法师《往生论注讲记》
明代 古林寺石狮子 南京博物馆收藏。
南山律宗创始者为唐代道宣律师，依据五部律中的《四分律》建宗，曾一度大盛于世。但在北宋末年，由于禅宗的盛行，使得律学无人问津，所有唐宋诸家的律学撰述数千卷悉皆散佚。元、明之际，私度泛滥，戒律几于埋没，法系失传。直至明万历年间，古心如馨律祖崛起于南京古林寺，大宏律宗，戒律为之一振，南山宗遂得以重光。
据《古林寺志》记载：“古林庵岗峦环抱，树木蓊蔚，明末黄山孙鼎隐居于此。庵自梁代高僧宝志公搭棚其间。”时称观音庵。故古林寺的最早开创者便是萧梁时期的著名高僧宝志禅师，其历史渊源可想而知。其后，“宋淳熙中（1175—1189年）改古林庵”，至万历十二年（1584年），由古心律祖化庵为寺，三年告成，万历四十一年（1613年）赐额“振古香林禅寺”，并赐紫衣、锡杖。古心在寺内大宏戒法，登坛传戒之时，“感坛殿放光，五色霞彩直冲霄汉，众山群楼，三日不散，夜明如昼，莫不骇异赞钦”。古心又受到邀请，于诸大寺院开坛授戒，戒弟子逾万人，因而远近驰名。特别是万历四十二年（1614年），神宗帝延请古心赴五台山永明寺开建皇坛，传授“千佛大戒”，钦赐“慧云律师”号，并颁赉“金顶毘卢帽”。自嘉靖四十五年（1566年），明世宗皇帝下诏禁止僧尼开坛传戒以来，这是明政府首次正式同意佛教寺院开坛传戒，也是明末律学重兴的重要契机，同时表示朝廷肯定了古心宏扬戒律之贡献，使他的宏律事业达到颠峰，久已湮没的中国佛教律宗得到恢复和发展。南京古林寺也因此名声大噪，是公认的“中兴戒律第一祖庭”，寺内的戒坛被世人誉为“天下第一戒坛”。古心律祖圆寂前，召寺众于座下，“嘱累上首，以延律制”，并将其所创述的传戒正范、仪规、坛仪等著作，授于座下十二位法嗣，命其外出宏扬律宗。古心的十二位大弟子皆是“法门龙象”，如愍忠寺大会海祖、宝华山三昧光祖、五台山澄芳清祖、报国寺茂林祗祖、古林寺印含璞祖等，皆为古林寺之一脉。他们受命分住各地，“南到鼓山，北至燕京”，古林律学之所以遍行于天下，影响及于全国。
古林第十七世辅仁友祖云：“古心馨祖，行道金陵，香公请为庵主，宣扬戒法，是为明季中兴律学之祖庭也……维时诸护法缙绅，与名蓝尊宿，遂请开戒，振律古林，登坛说戒……故古林为中兴戒律之祖庭也……嗣法诸祖接席分灯，相继宏扬律学，遍行于天下，无不本古林之一脉……我二世隐微理祖，以及八世普悟澄祖，师终徒及，兄逊弟承，圣圣相传，贤贤继主者……”
古林第十九世学愚慧祖云：“后世咸知吾国律门之第一祖庭，古公道场常耀于金陵城西之凤凰山上，而永垂不朽矣……每岁春冬，四路清众以及来求戒者，争先恐后。”
《古林寺志》载：“……后逮明季僧之古祖，步叩五台，传授戒法，创造古林庵，每年春冬传戒，实为东南丛林传戒之祖……僧之古祖，本优婆离尊者重来……创建古林，为一大梵刹……乃天下戒根所系。”
黄智海《中兴古林律寺重开戒坛记》云：“南山宗十三传至古心馨公，以优婆离尊者之化身……行道金陵，驻锡兹寺，开坛说法，大振宗风……是为古林振兴律学第一代祖。”
胡祥翰《金陵胜迹志》载：“古林律寺，在定淮门内……自明万历间，僧古心改庵为寺……而宣扬戒法，依律传戒，又为明季中兴律学之祖庭……”
汪真如《律门祖庭汇志．序》：“慧云律师，倡明戒律，阐扬释旨，栖霞发轫，古林振锡……实为祖庭之首屈一指者矣。”
潘宗鼎云：“古心律师，崛起古林，承接南山之绪，所著传戒正范、仪轨等书，传于十二弟子……使无古心律师奋迹于绝续之交，天下将不知戒律为何事宜乎。”
释虚云《法系考正》：“古林庵慧云古心如馨律师，律宗古林第一世……专持梵律，皎若冰霜，建古林庵，中兴戒法。”
释震华《中国佛教人名大词典》载：“如馨，明僧，字古心……馨以佛法住世，功在毗尼，因步礼五台，得悟戒旨，南返金陵，创古林律寺。”
宝华山隆昌寺的开创者亦是宝志禅师，初建时名莲花庵，万历三十三年（1605年）由妙峰、南宗、天空三师化庵为寺，十年告成，后明神宗赐额“护国圣化隆昌寺”。古林寺化庵为寺是在1584年至1587年间完成的，宝华山隆昌寺则是1605年至1615年间完成的，故在建筑上，古林早于宝华二十八年。
古心于万历十二年（1584年）驻锡古林庵，化庵为寺，宏扬戒律，此为古林律学之初嚆。三昧寂光得古林古祖真传，于崇祯十二年（1639年）登宝华山，开创律宗道场，为宝华第一代律祖，因此古林寺律宗道场的开创比宝华山早五十五年。
释守一《诸家宗派》云：“南山律派，自终南山道宣律师，为律门第一世，十三世传至金陵古林庵慧云如馨律师，馨传三昧寂光律师，为宝华山第一代。”
《南京古林寺与第一戒坛》云：“慧云法师有名弟子十二人，分住各地名刹，以推广其师所复兴之戒律……三昧寂光律师由扬州石塔寺移住龙潭宝华山之隆昌寺……宝华山近世日趋繁荣者……其实律门之祖庭仍为古林，虽山河有沧桑之变，而此传统的隆重典礼，仍不失其为发祥的地位。”
释印顺《华雨集》：“宋元以来，律制久衰，得明末古林馨公而振之，后乃有宝华山之崇律。”
释真华《参学琐谈》云：“古林寺是南方的律宗道场之一，寺址坐落在南京城内西北隅一座不知名的小山（好像是叫凤山）中，建筑堂皇，环境幽美，是一座不可多得的都市丛林。如果以历史来说，它还是宝华山的老前辈哩！因此，佛教界人士，大多知道‘先有古林，后有宝华’的两句话。又因为寺内有一个曾经放过三天三夜光明的戒坛……”
从法系传承上讲，古心是中兴南山律宗的初祖，古林寺是古心的根本道场。而三昧寂光则是古心的法嗣，得古林寺法脉后，开创宝华山。所以，追根溯源宝华山是古林寺的分灯，进一步讲，今日所有律宗法系应皆源出于古林。而宝华的开山第一代三昧律师得古林寺戒律之真传，所以宝华山的传戒正范、律腔板眼、日常规约，皆效仿古林寺。
从戒坛的建立上讲，万历二十八年（1600年），古心助雪浪洪恩修金陵大报恩寺琉璃宝塔顶，并得《宝志说戒图》，古心仿图中模式，于古林开坛传戒，大宏律宗，由此法会云兴，各地延请，以至天下无不知有戒律。这件事情在《宝华山志》中也有记载，“往三怀大师修大报恩寺，患顶不能升，值古心律师……三拜而举，遂有优婆离尊者之目……时塔藏中获铁函，函《宝志说戒图》”。因此，古心在古林寺建立戒坛，不会晚于万历二十八年（1600年）。万历四十一年（1613年），明神宗赐“万寿戒坛”额，并“敕绘坛仪”。此后，雍正九年（1731年），有富人闵君，来古林寺造访方丈鲁玉（1736—1813年），“仰其清望，咨访要妙，既聆法语，便尔心折，因请易青石戒坛，筑矾成之”。从这段文献可以明显看出，古林寺原来的戒坛是用青石筑建的，于1731年时，将青石戒坛改用矾石建造，“雕刻精工，时世罕匹”。[good]#文物代言人##约会博物馆##历史那些事##佛教#
南山律宗创始者为唐代道宣律师，依据五部律中的《四分律》建宗，曾一度大盛于世。但在北宋末年，由于禅宗的盛行，使得律学无人问津，所有唐宋诸家的律学撰述数千卷悉皆散佚。元、明之际，私度泛滥，戒律几于埋没，法系失传。直至明万历年间，古心如馨律祖崛起于南京古林寺，大宏律宗，戒律为之一振，南山宗遂得以重光。
据《古林寺志》记载：“古林庵岗峦环抱，树木蓊蔚，明末黄山孙鼎隐居于此。庵自梁代高僧宝志公搭棚其间。”时称观音庵。故古林寺的最早开创者便是萧梁时期的著名高僧宝志禅师，其历史渊源可想而知。其后，“宋淳熙中（1175—1189年）改古林庵”，至万历十二年（1584年），由古心律祖化庵为寺，三年告成，万历四十一年（1613年）赐额“振古香林禅寺”，并赐紫衣、锡杖。古心在寺内大宏戒法，登坛传戒之时，“感坛殿放光，五色霞彩直冲霄汉，众山群楼，三日不散，夜明如昼，莫不骇异赞钦”。古心又受到邀请，于诸大寺院开坛授戒，戒弟子逾万人，因而远近驰名。特别是万历四十二年（1614年），神宗帝延请古心赴五台山永明寺开建皇坛，传授“千佛大戒”，钦赐“慧云律师”号，并颁赉“金顶毘卢帽”。自嘉靖四十五年（1566年），明世宗皇帝下诏禁止僧尼开坛传戒以来，这是明政府首次正式同意佛教寺院开坛传戒，也是明末律学重兴的重要契机，同时表示朝廷肯定了古心宏扬戒律之贡献，使他的宏律事业达到颠峰，久已湮没的中国佛教律宗得到恢复和发展。南京古林寺也因此名声大噪，是公认的“中兴戒律第一祖庭”，寺内的戒坛被世人誉为“天下第一戒坛”。古心律祖圆寂前，召寺众于座下，“嘱累上首，以延律制”，并将其所创述的传戒正范、仪规、坛仪等著作，授于座下十二位法嗣，命其外出宏扬律宗。古心的十二位大弟子皆是“法门龙象”，如愍忠寺大会海祖、宝华山三昧光祖、五台山澄芳清祖、报国寺茂林祗祖、古林寺印含璞祖等，皆为古林寺之一脉。他们受命分住各地，“南到鼓山，北至燕京”，古林律学之所以遍行于天下，影响及于全国。
古林第十七世辅仁友祖云：“古心馨祖，行道金陵，香公请为庵主，宣扬戒法，是为明季中兴律学之祖庭也……维时诸护法缙绅，与名蓝尊宿，遂请开戒，振律古林，登坛说戒……故古林为中兴戒律之祖庭也……嗣法诸祖接席分灯，相继宏扬律学，遍行于天下，无不本古林之一脉……我二世隐微理祖，以及八世普悟澄祖，师终徒及，兄逊弟承，圣圣相传，贤贤继主者……”
古林第十九世学愚慧祖云：“后世咸知吾国律门之第一祖庭，古公道场常耀于金陵城西之凤凰山上，而永垂不朽矣……每岁春冬，四路清众以及来求戒者，争先恐后。”
《古林寺志》载：“……后逮明季僧之古祖，步叩五台，传授戒法，创造古林庵，每年春冬传戒，实为东南丛林传戒之祖……僧之古祖，本优婆离尊者重来……创建古林，为一大梵刹……乃天下戒根所系。”
黄智海《中兴古林律寺重开戒坛记》云：“南山宗十三传至古心馨公，以优婆离尊者之化身……行道金陵，驻锡兹寺，开坛说法，大振宗风……是为古林振兴律学第一代祖。”
胡祥翰《金陵胜迹志》载：“古林律寺，在定淮门内……自明万历间，僧古心改庵为寺……而宣扬戒法，依律传戒，又为明季中兴律学之祖庭……”
汪真如《律门祖庭汇志．序》：“慧云律师，倡明戒律，阐扬释旨，栖霞发轫，古林振锡……实为祖庭之首屈一指者矣。”
潘宗鼎云：“古心律师，崛起古林，承接南山之绪，所著传戒正范、仪轨等书，传于十二弟子……使无古心律师奋迹于绝续之交，天下将不知戒律为何事宜乎。”
释虚云《法系考正》：“古林庵慧云古心如馨律师，律宗古林第一世……专持梵律，皎若冰霜，建古林庵，中兴戒法。”
释震华《中国佛教人名大词典》载：“如馨，明僧，字古心……馨以佛法住世，功在毗尼，因步礼五台，得悟戒旨，南返金陵，创古林律寺。”
宝华山隆昌寺的开创者亦是宝志禅师，初建时名莲花庵，万历三十三年（1605年）由妙峰、南宗、天空三师化庵为寺，十年告成，后明神宗赐额“护国圣化隆昌寺”。古林寺化庵为寺是在1584年至1587年间完成的，宝华山隆昌寺则是1605年至1615年间完成的，故在建筑上，古林早于宝华二十八年。
古心于万历十二年（1584年）驻锡古林庵，化庵为寺，宏扬戒律，此为古林律学之初嚆。三昧寂光得古林古祖真传，于崇祯十二年（1639年）登宝华山，开创律宗道场，为宝华第一代律祖，因此古林寺律宗道场的开创比宝华山早五十五年。
释守一《诸家宗派》云：“南山律派，自终南山道宣律师，为律门第一世，十三世传至金陵古林庵慧云如馨律师，馨传三昧寂光律师，为宝华山第一代。”
《南京古林寺与第一戒坛》云：“慧云法师有名弟子十二人，分住各地名刹，以推广其师所复兴之戒律……三昧寂光律师由扬州石塔寺移住龙潭宝华山之隆昌寺……宝华山近世日趋繁荣者……其实律门之祖庭仍为古林，虽山河有沧桑之变，而此传统的隆重典礼，仍不失其为发祥的地位。”
释印顺《华雨集》：“宋元以来，律制久衰，得明末古林馨公而振之，后乃有宝华山之崇律。”
释真华《参学琐谈》云：“古林寺是南方的律宗道场之一，寺址坐落在南京城内西北隅一座不知名的小山（好像是叫凤山）中，建筑堂皇，环境幽美，是一座不可多得的都市丛林。如果以历史来说，它还是宝华山的老前辈哩！因此，佛教界人士，大多知道‘先有古林，后有宝华’的两句话。又因为寺内有一个曾经放过三天三夜光明的戒坛……”
从法系传承上讲，古心是中兴南山律宗的初祖，古林寺是古心的根本道场。而三昧寂光则是古心的法嗣，得古林寺法脉后，开创宝华山。所以，追根溯源宝华山是古林寺的分灯，进一步讲，今日所有律宗法系应皆源出于古林。而宝华的开山第一代三昧律师得古林寺戒律之真传，所以宝华山的传戒正范、律腔板眼、日常规约，皆效仿古林寺。
从戒坛的建立上讲，万历二十八年（1600年），古心助雪浪洪恩修金陵大报恩寺琉璃宝塔顶，并得《宝志说戒图》，古心仿图中模式，于古林开坛传戒，大宏律宗，由此法会云兴，各地延请，以至天下无不知有戒律。这件事情在《宝华山志》中也有记载，“往三怀大师修大报恩寺，患顶不能升，值古心律师……三拜而举，遂有优婆离尊者之目……时塔藏中获铁函，函《宝志说戒图》”。因此，古心在古林寺建立戒坛，不会晚于万历二十八年（1600年）。万历四十一年（1613年），明神宗赐“万寿戒坛”额，并“敕绘坛仪”。此后，雍正九年（1731年），有富人闵君，来古林寺造访方丈鲁玉（1736—1813年），“仰其清望，咨访要妙，既聆法语，便尔心折，因请易青石戒坛，筑矾成之”。从这段文献可以明显看出，古林寺原来的戒坛是用青石筑建的，于1731年时，将青石戒坛改用矾石建造，“雕刻精工，时世罕匹”。[good]#文物代言人##约会博物馆##历史那些事##佛教#
#老肖长谈#
道教的雷经除了大家熟知的《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》之外，还有一部《雷霆玉经》。《雷霆玉经》全称《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》。明正统《道藏》将其归入洞真部。此经主要论述神霄雷法。言雷霆者，乃天地之枢机，能赏善罚恶，司生司杀。“上自皇天，下自地帝，非雷霆无以行其令；大而生死，小而荣枯，非雷霆无以主其政”。故下界安国抚民，消灾求福等事，皆隶属雷霆之政。经文详述上天九霄府之宫室建制，官僚机构，及其下属诸雷神之姓名和职司等。
道教的雷经除了大家熟知的《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》之外，还有一部《雷霆玉经》。《雷霆玉经》全称《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》。明正统《道藏》将其归入洞真部。此经主要论述神霄雷法。言雷霆者，乃天地之枢机，能赏善罚恶，司生司杀。“上自皇天，下自地帝，非雷霆无以行其令；大而生死，小而荣枯，非雷霆无以主其政”。故下界安国抚民，消灾求福等事，皆隶属雷霆之政。经文详述上天九霄府之宫室建制，官僚机构，及其下属诸雷神之姓名和职司等。
✋热门推荐