佛法丨40句精华，隐含宇宙真相，让人大梦顿醒！
《金刚经》，全名叫做《金刚般若波罗蜜经》，是佛教史上最伟大的佛教经典之一，包含了大乘佛教的最高智慧，被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”，是最能代表大乘般若思想的经典。
《金刚经》：一切诸佛，皆从此经出
在中国古代，上至帝王将相，名流士大夫，下至贩夫走卒、百姓之家，无不推崇《金刚经》、奉持《金刚经》，历经千年，这部经典已经深深的融入了中国的传统文化。从浅处说，《金刚经》解决的是心的问题，这些问题对人生而言是很重要的。从深处说，《金刚经》谈的是宇宙真理、时空等大问题，这些问题对于全人类来说亦是很重要的。
自从鸠摩罗什法师把它翻译成汉字以来，历经南北各朝、直至唐宋元明清，“金刚经”所带衍生的各种文化现象，已经成为了中华文明不可缺少的重要组成部分了。在中国传统文化中，人们把《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》并列视为释儒道三家的宝典。
在中国历史上，佛教的各宗各派都十分尊重《金刚经》，为其进行注疏。尤以唐宋来盛极一时的禅宗，与《金刚经》更是结有深厚的因缘。
禅宗大德，六祖惠能禅师，是因为在街边听到有人读诵《金刚经》中“应无所住而生其心”一句时，激发了他的佛性，后来，他远赴千里之外去亲近五祖，五祖专为他讲《金刚般若波罗蜜经》，于是他才豁然大悟。
《金刚经》是一切大乘佛教的理论基础，因其探讨解脱生命困惑的大智慧，被奉为“佛门的智慧之母”。同时，不学佛的人也能够在其中获得重要的人生启迪，所以通常意义上，它也是一本人生哲理典籍。
1.如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
3.菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
4.菩萨应如是布施，不住于相。
一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。
5.不可以身相得见如来。
佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
6.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
7.不应取法，不应取非法。
你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
8.法尚应舍，何况非法。
一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢!
9.无有定法，如来可说。
佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
10. 如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
11.一切贤圣，皆以无为法而有差别。
这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
12.所谓佛法者，即非佛法。
真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
13.应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
14.如来说世界，非世界，是名世界。
佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
15.离一切诸相，则名诸佛。
离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
16.菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。(阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”)
17.若心有住，则为非住。
若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。
18.如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
19.如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
20.如来所得法，此法无实无虚。
无实，没有个东西;无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
21.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
22.如来者，即诸法如义。
世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
23.实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
24.如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
25.一切法无我，无人、无众生、无寿者。
空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
26.若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
27.如来说诸心，皆为非心，是名为心。
这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
28.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
29.如来不应以具足诸相见。
千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
30.说法者，无法可说，是名说法。
经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
31.是法平等，无有高下。
八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
32.以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
33.实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
34.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
35.知一切法无我，得成于忍。
真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
36.所作福德，不应贪著。
虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
37.如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
38.于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
39.不取于相，如如不动。
不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静;尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢?不生法相，善护念，无所住。
40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。
《金刚经》，全名叫做《金刚般若波罗蜜经》，是佛教史上最伟大的佛教经典之一，包含了大乘佛教的最高智慧，被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”，是最能代表大乘般若思想的经典。
《金刚经》：一切诸佛，皆从此经出
在中国古代，上至帝王将相，名流士大夫，下至贩夫走卒、百姓之家，无不推崇《金刚经》、奉持《金刚经》，历经千年，这部经典已经深深的融入了中国的传统文化。从浅处说，《金刚经》解决的是心的问题，这些问题对人生而言是很重要的。从深处说，《金刚经》谈的是宇宙真理、时空等大问题，这些问题对于全人类来说亦是很重要的。
自从鸠摩罗什法师把它翻译成汉字以来，历经南北各朝、直至唐宋元明清，“金刚经”所带衍生的各种文化现象，已经成为了中华文明不可缺少的重要组成部分了。在中国传统文化中，人们把《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》并列视为释儒道三家的宝典。
在中国历史上，佛教的各宗各派都十分尊重《金刚经》，为其进行注疏。尤以唐宋来盛极一时的禅宗，与《金刚经》更是结有深厚的因缘。
禅宗大德，六祖惠能禅师，是因为在街边听到有人读诵《金刚经》中“应无所住而生其心”一句时，激发了他的佛性，后来，他远赴千里之外去亲近五祖，五祖专为他讲《金刚般若波罗蜜经》，于是他才豁然大悟。
《金刚经》是一切大乘佛教的理论基础，因其探讨解脱生命困惑的大智慧，被奉为“佛门的智慧之母”。同时，不学佛的人也能够在其中获得重要的人生启迪，所以通常意义上，它也是一本人生哲理典籍。
1.如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
3.菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
4.菩萨应如是布施，不住于相。
一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。
5.不可以身相得见如来。
佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
6.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
7.不应取法，不应取非法。
你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
8.法尚应舍，何况非法。
一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢!
9.无有定法，如来可说。
佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
10. 如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
11.一切贤圣，皆以无为法而有差别。
这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
12.所谓佛法者，即非佛法。
真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
13.应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
14.如来说世界，非世界，是名世界。
佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
15.离一切诸相，则名诸佛。
离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
16.菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。(阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”)
17.若心有住，则为非住。
若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。
18.如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
19.如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
20.如来所得法，此法无实无虚。
无实，没有个东西;无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
21.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
22.如来者，即诸法如义。
世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
23.实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
24.如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
25.一切法无我，无人、无众生、无寿者。
空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
26.若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
27.如来说诸心，皆为非心，是名为心。
这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
28.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
29.如来不应以具足诸相见。
千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
30.说法者，无法可说，是名说法。
经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
31.是法平等，无有高下。
八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
32.以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
33.实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
34.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
35.知一切法无我，得成于忍。
真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
36.所作福德，不应贪著。
虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
37.如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
38.于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
39.不取于相，如如不动。
不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静;尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢?不生法相，善护念，无所住。
40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。
他乡的童年，说是一部纪录片，我更觉得，它是一位带着困惑的母亲，去寻求答案以求解惑的短期旅程。
旅程并无太明确的目的，只有个大概方向。这位名叫周轶君的妈妈，选择了日本、芬兰、印度、比利时、英国和我们自己的国度，中国。这部6集的纪录片，由此而生。
我几乎是一口气看完，因为我也有困惑，也有不解。当处在某一个教育孩子的困境中时，我也会非常想往外走。去找找看，有没有更多答案？更多可能？
体制不同，国情不同，文化历史不同，种种种种，导致教育各异。最让我震撼的肯定是芬兰。一个没有竞争的国度。不仅仅是对孩童的教育，上至成人也是一样的。作为一个森林覆盖率超过百分之七十的北欧国家，环境的优越自不必言，极好的国民福利，教育机制，真是让人一不小心就泪流满面。难怪说是世界上幸福指数最高的国家，在这里，可以自由做自己，而且绝不是一句空话。
然而人生来即不同。我也相信并不存在完美的教育，就像没有完美的体制一样。作为家长的自己，更多还是应该思考，在自己的条件下，怎么做才是对孩子更好呢。如果说社会有一把硬尺，需要强行标注孩子的优劣，那么作为父母，就要自制一把软尺，那把尺，更适合自己的孩子。既能磨练她，又能保护好她。最终，让她能识得自己，幸福快乐，这个才是教育的根本。@周轶君
旅程并无太明确的目的，只有个大概方向。这位名叫周轶君的妈妈，选择了日本、芬兰、印度、比利时、英国和我们自己的国度，中国。这部6集的纪录片，由此而生。
我几乎是一口气看完，因为我也有困惑，也有不解。当处在某一个教育孩子的困境中时，我也会非常想往外走。去找找看，有没有更多答案？更多可能？
体制不同，国情不同，文化历史不同，种种种种，导致教育各异。最让我震撼的肯定是芬兰。一个没有竞争的国度。不仅仅是对孩童的教育，上至成人也是一样的。作为一个森林覆盖率超过百分之七十的北欧国家，环境的优越自不必言，极好的国民福利，教育机制，真是让人一不小心就泪流满面。难怪说是世界上幸福指数最高的国家，在这里，可以自由做自己，而且绝不是一句空话。
然而人生来即不同。我也相信并不存在完美的教育，就像没有完美的体制一样。作为家长的自己，更多还是应该思考，在自己的条件下，怎么做才是对孩子更好呢。如果说社会有一把硬尺，需要强行标注孩子的优劣，那么作为父母，就要自制一把软尺，那把尺，更适合自己的孩子。既能磨练她，又能保护好她。最终，让她能识得自己，幸福快乐，这个才是教育的根本。@周轶君
我分享了【从诗篇90篇看2020年的好坏与丑陋】, 快来看吧！ | https://t.cn/A6qr6sUt
从诗篇90篇看2020年的好坏与丑陋
Chris Gordon 古旧福音
有一天，我走出家门，听到整个小区的孩子在高喊：“2020好烂好烂！”一开始，我笑出声来，但随后开始思考，人人对2020年都有不祥的看法。可以肯定，今年和其他年份不一样——至少对我们这一代人来说是这样，2020年是让人困惑和充满死亡的一年。几乎所有人都盼望2021会好起来。但我担心，我们还没有把2020年对我们说的话放在心上。我们是否已将这显然是从天而来的警号铭记于心？
想到这一点，诗篇90篇就脱颖而出，它很可能最有助我们思考2020年的好坏与丑陋。我要反向思考这三方面，最后给读者留下好的，带来盼望。
丑陋
诗篇90篇是诗篇中摩西唯一的作品，是写给旷野中的以色列各支派，他们正前往应许之地，路上面临许多苦难。这是一首吸引你来体会摩西旷野生活痛苦经历的诗篇。摩西亲眼目睹人类的哀愁，日光之下生命的短暂。
这篇诗篇的背景，最有可能是民数记记载的以色列人在旷野悖逆。耶和华严厉审判以色列。“他们必要死在旷野。”（民26: 65）我们看到民数记32:10-12这样说：
当日耶和华的怒气发作，就起誓说：“凡从埃及上来二十岁以外的人，断不得看见我对亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，因为他们没有专心跟从我。惟有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚可以看见，因为他们专心跟从我。”
摩西眼睁睁看着整整一代以色列人在旷野倒毙，不得进入那地，这对他来说是何等沉重的打击。民数记20章告诉我们，摩西的哥哥和姐姐，亚伦和米利暗死在旷野，这就让摩西更加悲痛。摩西知道的只有这一点，就是从埃及出来的，是一个死亡的世界。
摩西身边所爱的人，至亲的家人和朋友，都在他眼前死去。你能想象他的痛苦吗？当死亡的判决在我们眼前各处，甚至在我们最亲近的人身上执行出来的时候，你是否也体会到这种愁苦？这离我们越近，我们就越明白摩西的痛苦。按这样的背景，我们可以从以下文字体会摩西的忧伤。
祢使人归于尘土，
说：“你们世人要归回。”
在祢看来，千年如已过的昨日，
又如夜间的一更。
祢叫他们如水冲去，他们如睡一觉。
早晨他们如生长的草，
早晨发芽生长，
晚上割下枯干。（诗90:3-6）
摩西这里想到的，是创世时神宣告的诅咒。“你本是尘土，仍要归于尘土。”（创3: 19）这就是生活丑陋的现实。我们都在死去。罪的工价就是死。
死不看人的情面——它来，夺去我们和我们孩子的性命。它在一瞬间临到，完全把我们的生活反转，带人走上一条新的悲伤道路。当我们最亲近之人的生命在我们眼前逝去，我们的心常常被碾碎。最大的痛苦，莫过于死亡夺去与我们最亲近的人，以及死带来的各式苦况。摩西哀叹这一点：
我们一生的年日是七十岁，
若是强壮可到八十岁；
但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，
转眼成空，我们便如飞而去。（诗90:10）
死亡就在我们眼前，2020年对我们说了许多事情，这是其中一样。死是我们在日光之下，生活在一个支离破碎世界上的丑陋时刻，死常伴我们左右。
坏
对摩西和我们来说，情况变得越来越糟。一路上，他犯了一件公开的罪，在怒气中击打那磐石，让主蒙羞。结果就是，以色列人遭遇的哀伤也要临到他身上。摩西也会在应许之地以外死去，不得进入那地。我无法想象，他自己的罪让他不得进入那地，这给他带来的痛苦。亚伦已经因自己的失败死去，摩西知道接下来会是自己。摩西用一个总结，就是神是轻慢不得的，来概括今生真正的坏消息：
我们因祢的怒气而消灭，
因祢的忿怒而惊惶。
祢将我们的罪孽摆在祢面前，
将我们的隐恶摆在祢面光之中。（诗90:7-8）
罪是活在日光之下每一个人的最大难题。你面对的最大难题，不是美国衰落，不是你的财务困境，不是糟糕的婚姻，也不是总统选举，甚至不是你的健康问题。太多的人在罪这可怕现实笼罩他们的时候，却把这些转移注意力的问题，当成他们生活中最紧要的问题。我们让自己身陷琐碎之事，把时间浪费在那些从大局来看没有价值的事情上。我们最大的关注，应该是摩西在这里表明，由《海德堡要理问答》总结出来的：
神极厌恶我们生来就有的罪和实在犯了的罪，并会在今生和永恒中用公义的审判去刑罚罪恶。（《海德堡要理问答》第10问）
不管你信不信，同意不同意，在主面前人人都处在这可怕困境中。2020年不仅仅“好烂”，而且我们正在经历的哀愁，证明我们活在这判决下。这真是所有消息当中最坏的消息。死的传召可能随时临到我们——无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你该怎么办呢？
我们悖逆神，我们偏离神的旨意，我们接受撒但的谎言，这都有它的工价，就是死。然后是最后的审判，接着是地狱，直到永远，因为我们今生选择悖逆神。有没有一种方法，可以让我们摆脱这可怕困境？
谁晓得祢怒气的权势？
谁按着祢该受的敬畏晓得祢的忿怒呢？（诗90:11）
罪和审判是今生的坏消息。我们所有人都犯罪背叛主，理应承受将要临到的死亡。如果摩西的呼吁到此为止，那么人就没有盼望。但感恩的是，有好消息要向人传扬。
好
许多人难以理解摩西在诗篇90篇给出的答案。通常，人用道德主义的眼光来看这诗篇提出的解决之道，仿佛12节的命令是唯一的答案：
求祢指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。（诗90:12）
但是，摩西首先求别的事情。在第11节提出的那可怕问题之后，是他发自内心对耶和华的恳求：
求祢使我们早早饱得祢的慈爱，
好叫我们一生一世欢呼喜乐。
求祢照着祢使我们受苦的日子
和我们遭难的年岁，
叫我们喜乐。（诗90:14-15）
摩西选用了一个美好，表明约的关系的词。主啊，把祢的“慈爱”——祢怜悯、信实、爱、仁慈、恩惠的爱赐给我们，让我们在受苦的日子能有喜乐。
是的，我们即使今生面对死亡，也可以有喜乐，生活得到真正的安慰。摩西诉诸于那好消息，神在一开始就宣告，在以色列于西乃山背约之后显明的那好消息。神应许一位中保，一位代求者，一位可以进入我们这悲惨的世界，为我们承受我们罪当受刑罚的人。将会有一个人，代替我们，帮助我们，晓得神怒气的权势，好让我们自己无需晓得。……（見內文）
从诗篇90篇看2020年的好坏与丑陋
Chris Gordon 古旧福音
有一天，我走出家门，听到整个小区的孩子在高喊：“2020好烂好烂！”一开始，我笑出声来，但随后开始思考，人人对2020年都有不祥的看法。可以肯定，今年和其他年份不一样——至少对我们这一代人来说是这样，2020年是让人困惑和充满死亡的一年。几乎所有人都盼望2021会好起来。但我担心，我们还没有把2020年对我们说的话放在心上。我们是否已将这显然是从天而来的警号铭记于心？
想到这一点，诗篇90篇就脱颖而出，它很可能最有助我们思考2020年的好坏与丑陋。我要反向思考这三方面，最后给读者留下好的，带来盼望。
丑陋
诗篇90篇是诗篇中摩西唯一的作品，是写给旷野中的以色列各支派，他们正前往应许之地，路上面临许多苦难。这是一首吸引你来体会摩西旷野生活痛苦经历的诗篇。摩西亲眼目睹人类的哀愁，日光之下生命的短暂。
这篇诗篇的背景，最有可能是民数记记载的以色列人在旷野悖逆。耶和华严厉审判以色列。“他们必要死在旷野。”（民26: 65）我们看到民数记32:10-12这样说：
当日耶和华的怒气发作，就起誓说：“凡从埃及上来二十岁以外的人，断不得看见我对亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，因为他们没有专心跟从我。惟有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚可以看见，因为他们专心跟从我。”
摩西眼睁睁看着整整一代以色列人在旷野倒毙，不得进入那地，这对他来说是何等沉重的打击。民数记20章告诉我们，摩西的哥哥和姐姐，亚伦和米利暗死在旷野，这就让摩西更加悲痛。摩西知道的只有这一点，就是从埃及出来的，是一个死亡的世界。
摩西身边所爱的人，至亲的家人和朋友，都在他眼前死去。你能想象他的痛苦吗？当死亡的判决在我们眼前各处，甚至在我们最亲近的人身上执行出来的时候，你是否也体会到这种愁苦？这离我们越近，我们就越明白摩西的痛苦。按这样的背景，我们可以从以下文字体会摩西的忧伤。
祢使人归于尘土，
说：“你们世人要归回。”
在祢看来，千年如已过的昨日，
又如夜间的一更。
祢叫他们如水冲去，他们如睡一觉。
早晨他们如生长的草，
早晨发芽生长，
晚上割下枯干。（诗90:3-6）
摩西这里想到的，是创世时神宣告的诅咒。“你本是尘土，仍要归于尘土。”（创3: 19）这就是生活丑陋的现实。我们都在死去。罪的工价就是死。
死不看人的情面——它来，夺去我们和我们孩子的性命。它在一瞬间临到，完全把我们的生活反转，带人走上一条新的悲伤道路。当我们最亲近之人的生命在我们眼前逝去，我们的心常常被碾碎。最大的痛苦，莫过于死亡夺去与我们最亲近的人，以及死带来的各式苦况。摩西哀叹这一点：
我们一生的年日是七十岁，
若是强壮可到八十岁；
但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，
转眼成空，我们便如飞而去。（诗90:10）
死亡就在我们眼前，2020年对我们说了许多事情，这是其中一样。死是我们在日光之下，生活在一个支离破碎世界上的丑陋时刻，死常伴我们左右。
坏
对摩西和我们来说，情况变得越来越糟。一路上，他犯了一件公开的罪，在怒气中击打那磐石，让主蒙羞。结果就是，以色列人遭遇的哀伤也要临到他身上。摩西也会在应许之地以外死去，不得进入那地。我无法想象，他自己的罪让他不得进入那地，这给他带来的痛苦。亚伦已经因自己的失败死去，摩西知道接下来会是自己。摩西用一个总结，就是神是轻慢不得的，来概括今生真正的坏消息：
我们因祢的怒气而消灭，
因祢的忿怒而惊惶。
祢将我们的罪孽摆在祢面前，
将我们的隐恶摆在祢面光之中。（诗90:7-8）
罪是活在日光之下每一个人的最大难题。你面对的最大难题，不是美国衰落，不是你的财务困境，不是糟糕的婚姻，也不是总统选举，甚至不是你的健康问题。太多的人在罪这可怕现实笼罩他们的时候，却把这些转移注意力的问题，当成他们生活中最紧要的问题。我们让自己身陷琐碎之事，把时间浪费在那些从大局来看没有价值的事情上。我们最大的关注，应该是摩西在这里表明，由《海德堡要理问答》总结出来的：
神极厌恶我们生来就有的罪和实在犯了的罪，并会在今生和永恒中用公义的审判去刑罚罪恶。（《海德堡要理问答》第10问）
不管你信不信，同意不同意，在主面前人人都处在这可怕困境中。2020年不仅仅“好烂”，而且我们正在经历的哀愁，证明我们活在这判决下。这真是所有消息当中最坏的消息。死的传召可能随时临到我们——无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你该怎么办呢？
我们悖逆神，我们偏离神的旨意，我们接受撒但的谎言，这都有它的工价，就是死。然后是最后的审判，接着是地狱，直到永远，因为我们今生选择悖逆神。有没有一种方法，可以让我们摆脱这可怕困境？
谁晓得祢怒气的权势？
谁按着祢该受的敬畏晓得祢的忿怒呢？（诗90:11）
罪和审判是今生的坏消息。我们所有人都犯罪背叛主，理应承受将要临到的死亡。如果摩西的呼吁到此为止，那么人就没有盼望。但感恩的是，有好消息要向人传扬。
好
许多人难以理解摩西在诗篇90篇给出的答案。通常，人用道德主义的眼光来看这诗篇提出的解决之道，仿佛12节的命令是唯一的答案：
求祢指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。（诗90:12）
但是，摩西首先求别的事情。在第11节提出的那可怕问题之后，是他发自内心对耶和华的恳求：
求祢使我们早早饱得祢的慈爱，
好叫我们一生一世欢呼喜乐。
求祢照着祢使我们受苦的日子
和我们遭难的年岁，
叫我们喜乐。（诗90:14-15）
摩西选用了一个美好，表明约的关系的词。主啊，把祢的“慈爱”——祢怜悯、信实、爱、仁慈、恩惠的爱赐给我们，让我们在受苦的日子能有喜乐。
是的，我们即使今生面对死亡，也可以有喜乐，生活得到真正的安慰。摩西诉诸于那好消息，神在一开始就宣告，在以色列于西乃山背约之后显明的那好消息。神应许一位中保，一位代求者，一位可以进入我们这悲惨的世界，为我们承受我们罪当受刑罚的人。将会有一个人，代替我们，帮助我们，晓得神怒气的权势，好让我们自己无需晓得。……（見內文）
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