#佛教今日看点[超话]##佛教##南无观世音菩萨# 《弘一法师李叔同:吃素、护生、惜福,一个真正值得我们铭记的人!(一)》
长亭外,古道边,芳草碧连天。
晚风拂柳笛声残,夕阳山外山。
天之涯,地之角,知交半零落,
人生难得是欢聚,唯有别离多。
长亭外,古道边,芳草碧连天,
问君此去几时还,来时莫徘徊。
天之涯,地之角,知交半零落,
一壶浊酒尽余欢,今宵别梦寒。
——李叔同《送别》
这首词诞生在上个世纪,写这首词的作者,曾被林语堂评价“是我们时代里最有才华的几位天才之一,也是最奇特的一个人,最遗世而独立的一个人。”
他是精通音乐、美术、书法、戏剧的大师李叔同,也是后来告别红尘的出家人弘一法师。
在一百年来中国文化史上,曾经出现这样一个李叔同,这本身就是一件不可思议的文化奇迹:
论音乐,他主编了中国第一本音乐期刊《音乐小杂志》;在国内第一个使用五线谱作曲;在在国内第一个推广西方“乐器之王”钢琴。他是西方乐理传入中国的第一人,也是“学堂乐歌”的最早推动者之一。
论绘画,他广泛引进西方的美术派别和艺术思潮,组织西洋画研究会,他撰写的《西洋美术史》、《欧洲文学之概观》、《石膏模型用法》等著述,皆创下同时期国人研究之第一。
论戏剧,他是中国话剧运动的先驱、中国话剧的奠基人,创办了中国第一个话剧团体“春柳社”。
论书法,他的字犹如浑金璞玉,清凉超尘,精严净妙,闲雅冲逸、富有乐感,朴拙中见风骨,以无态备万态,堪称中国历代书法中的逸品。
论篆刻,他是西冷印社的元老;又曾亲自发起成立了继“西泠印社”之后的又一印学团体——乐石社,定期雅集,编印作品集和史料汇编,在近代篆刻史上领风气之先。
论教育,他一生执教大江南北,作育英才无数。
论佛法,皈依佛门后,他一洗铅华,潜心戒律,笃志苦修,实践躬行,成为近世佛教界倍受尊敬的律宗大师,被尊为律宗第十一代祖师。
作家林语堂说:李叔同是我们时代里最有才华的几位天才之一,也是最奇特的一个人,最遗世而独立的一个人。
冷峻如鲁迅,从内山完造那里“乞得”弘一法师手书一张,喜不自禁,在日记里写下:朴拙圆满,浑若天成。得李师手书,幸甚!
但最中肯的评价,却来自他得他亲炙的丰子愷,只有八个字:
他是一个像人的人。
吃素,出家,告诫众生要懂得“惜福”
弘一法师在一篇文章里自述:
这一次我到虎跑寺去断食,可以说是我出家的近因了。到了民国六年的下半年,我就发心吃素了。
在冬天的时候,即请了许多的经,如《普贤行愿品》、《楞严经》及《大乘起信论》等很多的佛经。自己的房里,也供起佛像来,如地藏菩萨、观世音菩萨等的像。于是亦天天烧香了。
李叔同出家后,许多朋友、弟子去探望出家后的李叔同,看到那种艰苦的生活,都难过得几乎要掉泪。
他出家前把自己的书籍字画衣服等分赠学生朋友,自己仅带着简单的日常用品入山,他出家多年后,很多物品已经破烂不堪,仍不肯更换。
有一次,法师受好友夏丏尊之邀到白马湖同住几日,夏发现他所用的毛巾“黑而且破烂不堪”,忍不住说:“这毛巾太破了,我替你换一条好吗?”他的回答是:“哪里,还好用的,和新的也差不多。”说着把那破毛巾珍重地张开给夏看,表示还不十分破旧。
在吃的方面,弘一法师自出家后,每日只食两次,且过午不食,据云,午前属阳,午后属阴,一过日中,就不与鬼争食。
他和夏丏尊到白马湖同住,第一天给他送饭,他只要一碗素菜,夏强他所难,再加一碗。碗里只是些萝卜白菜之类。“可是在他却是几乎要变色而作的盛馔,喜悦地把饭划入嘴里”。
夏丏尊说见他郑重地用筷子夹起一块萝卜来的那种了不起的神情,几乎要流下欢喜惭愧的眼泪。他说,萝卜白菜的全滋味、真滋味,恐怕只有李叔同才如实尝到了。
第二天有一位朋友送来四样素菜,其中一样菜非常咸,夏说:“这太咸了!”李叔同却说:“好的,咸的也有咸的滋味,也好的!”
面对这样的李叔同,夏丏尊发出了由衷的感叹:“在他世间竟没有不好的东西,一切都好”,“什么都有味,什么都了不得”!
弘一大师说:
“我们即使有十分福气,也只好享受三分,知道幸福来之不易,并懂得惜福培福才会有福!”
长亭外,古道边,芳草碧连天。
晚风拂柳笛声残,夕阳山外山。
天之涯,地之角,知交半零落,
人生难得是欢聚,唯有别离多。
长亭外,古道边,芳草碧连天,
问君此去几时还,来时莫徘徊。
天之涯,地之角,知交半零落,
一壶浊酒尽余欢,今宵别梦寒。
——李叔同《送别》
这首词诞生在上个世纪,写这首词的作者,曾被林语堂评价“是我们时代里最有才华的几位天才之一,也是最奇特的一个人,最遗世而独立的一个人。”
他是精通音乐、美术、书法、戏剧的大师李叔同,也是后来告别红尘的出家人弘一法师。
在一百年来中国文化史上,曾经出现这样一个李叔同,这本身就是一件不可思议的文化奇迹:
论音乐,他主编了中国第一本音乐期刊《音乐小杂志》;在国内第一个使用五线谱作曲;在在国内第一个推广西方“乐器之王”钢琴。他是西方乐理传入中国的第一人,也是“学堂乐歌”的最早推动者之一。
论绘画,他广泛引进西方的美术派别和艺术思潮,组织西洋画研究会,他撰写的《西洋美术史》、《欧洲文学之概观》、《石膏模型用法》等著述,皆创下同时期国人研究之第一。
论戏剧,他是中国话剧运动的先驱、中国话剧的奠基人,创办了中国第一个话剧团体“春柳社”。
论书法,他的字犹如浑金璞玉,清凉超尘,精严净妙,闲雅冲逸、富有乐感,朴拙中见风骨,以无态备万态,堪称中国历代书法中的逸品。
论篆刻,他是西冷印社的元老;又曾亲自发起成立了继“西泠印社”之后的又一印学团体——乐石社,定期雅集,编印作品集和史料汇编,在近代篆刻史上领风气之先。
论教育,他一生执教大江南北,作育英才无数。
论佛法,皈依佛门后,他一洗铅华,潜心戒律,笃志苦修,实践躬行,成为近世佛教界倍受尊敬的律宗大师,被尊为律宗第十一代祖师。
作家林语堂说:李叔同是我们时代里最有才华的几位天才之一,也是最奇特的一个人,最遗世而独立的一个人。
冷峻如鲁迅,从内山完造那里“乞得”弘一法师手书一张,喜不自禁,在日记里写下:朴拙圆满,浑若天成。得李师手书,幸甚!
但最中肯的评价,却来自他得他亲炙的丰子愷,只有八个字:
他是一个像人的人。
吃素,出家,告诫众生要懂得“惜福”
弘一法师在一篇文章里自述:
这一次我到虎跑寺去断食,可以说是我出家的近因了。到了民国六年的下半年,我就发心吃素了。
在冬天的时候,即请了许多的经,如《普贤行愿品》、《楞严经》及《大乘起信论》等很多的佛经。自己的房里,也供起佛像来,如地藏菩萨、观世音菩萨等的像。于是亦天天烧香了。
李叔同出家后,许多朋友、弟子去探望出家后的李叔同,看到那种艰苦的生活,都难过得几乎要掉泪。
他出家前把自己的书籍字画衣服等分赠学生朋友,自己仅带着简单的日常用品入山,他出家多年后,很多物品已经破烂不堪,仍不肯更换。
有一次,法师受好友夏丏尊之邀到白马湖同住几日,夏发现他所用的毛巾“黑而且破烂不堪”,忍不住说:“这毛巾太破了,我替你换一条好吗?”他的回答是:“哪里,还好用的,和新的也差不多。”说着把那破毛巾珍重地张开给夏看,表示还不十分破旧。
在吃的方面,弘一法师自出家后,每日只食两次,且过午不食,据云,午前属阳,午后属阴,一过日中,就不与鬼争食。
他和夏丏尊到白马湖同住,第一天给他送饭,他只要一碗素菜,夏强他所难,再加一碗。碗里只是些萝卜白菜之类。“可是在他却是几乎要变色而作的盛馔,喜悦地把饭划入嘴里”。
夏丏尊说见他郑重地用筷子夹起一块萝卜来的那种了不起的神情,几乎要流下欢喜惭愧的眼泪。他说,萝卜白菜的全滋味、真滋味,恐怕只有李叔同才如实尝到了。
第二天有一位朋友送来四样素菜,其中一样菜非常咸,夏说:“这太咸了!”李叔同却说:“好的,咸的也有咸的滋味,也好的!”
面对这样的李叔同,夏丏尊发出了由衷的感叹:“在他世间竟没有不好的东西,一切都好”,“什么都有味,什么都了不得”!
弘一大师说:
“我们即使有十分福气,也只好享受三分,知道幸福来之不易,并懂得惜福培福才会有福!”
#读书打卡# 16《漫长的告别》
首先对作者钱德勒的表达手法表示赞叹,像一副艺术品,越品越有味。
主人公马洛,穷困潦倒、孤独但正直善良。从头到尾被他感动着,那种对朋友的情意或者说对自己职业的操守是一种傻气的浪漫。他为了一个好人的死去向死而生伸张正义付出了惨痛代价,但那个“好人”最终竟是假死返回来和马洛坦白真相告诉他一切都是演戏……被辜负了,终究是错付了。
结尾反转的太压抑,才明白“生命的悲剧不在于美丽的事物过早衰亡,而在于它们变得苍老和鄙俗。”是多么令人失望的一件事。
是一本值得反复阅读的书。
最后吐槽一下京东商城踩到的大雷,盗版书体验感极差,先不说排版、纸质,光错别字我找出来了15个。
首先对作者钱德勒的表达手法表示赞叹,像一副艺术品,越品越有味。
主人公马洛,穷困潦倒、孤独但正直善良。从头到尾被他感动着,那种对朋友的情意或者说对自己职业的操守是一种傻气的浪漫。他为了一个好人的死去向死而生伸张正义付出了惨痛代价,但那个“好人”最终竟是假死返回来和马洛坦白真相告诉他一切都是演戏……被辜负了,终究是错付了。
结尾反转的太压抑,才明白“生命的悲剧不在于美丽的事物过早衰亡,而在于它们变得苍老和鄙俗。”是多么令人失望的一件事。
是一本值得反复阅读的书。
最后吐槽一下京东商城踩到的大雷,盗版书体验感极差,先不说排版、纸质,光错别字我找出来了15个。
大般若波罗蜜多经卷第三,初分学观品第二之一(续二)
“若菩萨摩诃萨欲于三千大千世界,一结跏坐充满虚空,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲以一毛羂取三千大千世界苏迷卢山、大苏迷卢山、轮围山、大轮围山及余小山、大地等物,掷过他方无量无数无边世界,而不恼触诸有情类,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲以一食、一华、一香、一幢、一盖、一幡、一帐、一灯、一衣、一伎乐等,供养恭敬、尊重赞叹十方各如殑伽沙界一切如来、应、正等觉及弟子众无不充足,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲等安立十方各如殑伽沙界诸有情类,令住戒蕴、或住定蕴、或住慧蕴、或住解脱蕴、或住解脱知见蕴、或住预流果、或住一来果、或住不还果、或住阿罗汉果、或住独觉菩提,乃至或令入无余依般涅槃界,应学般若波罗蜜多。
“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,能如实知如是布施得大果报,谓如实知:如是布施得生刹帝利大族,如是布施得生婆罗门大族,如是布施得生长者大族,如是布施得生居士大族,如是布施得生四大王众天、或生三十三天、或生夜摩天、或生睹史多天、或生乐变化天、或生他化自在天,因是布施得初静虑、或第二静虑、或第三静虑、或第四静虑,因是布施得空无边处定、或识无边处定、或无所有处定、或非想非非想处定,因是布施得三十七菩提分法,因是布施得三解脱门,因是布施得八解脱、或八胜处、或九次第定、或十遍处,因是布施得陀罗尼门或三摩地门,因是布施得入菩萨正性离生,因是布施得极喜地、或离垢地、或发光地、或焰慧地、或极难胜地、或现前地、或远行地、或不动地、或善慧地、或法云地,因是布施得佛五眼或六神通,因是布施得佛十力、或四无所畏、或四无碍解、或十八佛不共法、或大慈大悲大喜大舍,因是布施得三十二大丈夫相或八十随好,因是布施得无忘失法或恒住舍性,因是布施得一切智、或道相智、或一切相智,因是布施得预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提、或得无上正等菩提。能如实知如是净戒、安忍、精进、静虑、般若,得大果报,亦复如是。
“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多能如实知:如是布施方便善巧能满布施波罗蜜多,如是布施方便善巧能满净戒波罗蜜多,如是布施方便善巧能满安忍波罗蜜多,如是布施方便善巧能满精进波罗蜜多,如是布施方便善巧能满静虑波罗蜜多,如是布施方便善巧能满般若波罗蜜多。
“能如实知:如是净戒方便善巧能满净戒波罗蜜多,如是净戒方便善巧能满安忍波罗蜜多,如是净戒方便善巧能满精进波罗蜜多,如是净戒方便善巧能满静虑波罗蜜多,如是净戒方便善巧能满般若波罗蜜多,如是净戒方便善巧能满布施波罗蜜多。
“能如实知:如是安忍方便善巧能满安忍波罗蜜多,如是安忍方便善巧能满精进波罗蜜多,如是安忍方便善巧能满静虑波罗蜜多,如是安忍方便善巧能满般若波罗蜜多,如是安忍方便善巧能满布施波罗蜜多,如是安忍方便善巧能满净戒波罗蜜多。
“能如实知:如是精进方便善巧能满精进波罗蜜多,如是精进方便善巧能满静虑波罗蜜多,如是精进方便善巧能满般若波罗蜜多,如是精进方便善巧能满布施波罗蜜多,如是精进方便善巧能满净戒波罗蜜多,如是精进方便善巧能满安忍波罗蜜多。
“能如实知:如是静虑方便善巧能满静虑波罗蜜多,如是静虑方便善巧能满般若波罗蜜多,如是静虑方便善巧能满布施波罗蜜多,如是静虑方便善巧能满净戒波罗蜜多,如是静虑方便善巧能满安忍波罗蜜多,如是静虑方便善巧能满精进波罗蜜多。
“能如实知:如是般若方便善巧能满般若波罗蜜多,如是般若方便善巧能满布施波罗蜜多,如是般若方便善巧能满净戒波罗蜜多,如是般若方便善巧能满安忍波罗蜜多,如是般若方便善巧能满精进波罗蜜多,如是般若方便善巧能满静虑波罗蜜多。”
时,舍利子白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多能如实知如是布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若,由方便善巧故,能满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多?”
佛告具寿舍利子言:“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多能如实知,若菩萨摩诃萨以无所得而为方便,修行布施波罗蜜多,了达一切施者、受者及所施物皆不可得,如是布施方便善巧,能满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便,修行净戒波罗蜜多,了达一切犯、无犯相皆不可得,如是净戒方便善巧,能满净戒、安忍、精进、静虑、般若、布施波罗蜜多。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便,修行安忍波罗蜜多,了达一切动、不动相皆不可得,如是安忍方便善巧,能满安忍、精进、静虑、般若、布施、净戒波罗蜜多。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便,修行精进波罗蜜多,了达一切身心勤、怠皆不可得,如是精进方便善巧,能满精进、静虑、般若、布施、净戒、安忍波罗蜜多。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便,修行静虑波罗蜜多,了达一切有味、无味皆不可得,如是静虑方便善巧,能满静虑、般若、布施、净戒、安忍、精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便,修行般若波罗蜜多,了达诸法若性、若相皆不可得,如是般若方便善巧,能满般若、布施、净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多。
“若菩萨摩诃萨欲于三千大千世界,一结跏坐充满虚空,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲以一毛羂取三千大千世界苏迷卢山、大苏迷卢山、轮围山、大轮围山及余小山、大地等物,掷过他方无量无数无边世界,而不恼触诸有情类,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲以一食、一华、一香、一幢、一盖、一幡、一帐、一灯、一衣、一伎乐等,供养恭敬、尊重赞叹十方各如殑伽沙界一切如来、应、正等觉及弟子众无不充足,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲等安立十方各如殑伽沙界诸有情类,令住戒蕴、或住定蕴、或住慧蕴、或住解脱蕴、或住解脱知见蕴、或住预流果、或住一来果、或住不还果、或住阿罗汉果、或住独觉菩提,乃至或令入无余依般涅槃界,应学般若波罗蜜多。
“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,能如实知如是布施得大果报,谓如实知:如是布施得生刹帝利大族,如是布施得生婆罗门大族,如是布施得生长者大族,如是布施得生居士大族,如是布施得生四大王众天、或生三十三天、或生夜摩天、或生睹史多天、或生乐变化天、或生他化自在天,因是布施得初静虑、或第二静虑、或第三静虑、或第四静虑,因是布施得空无边处定、或识无边处定、或无所有处定、或非想非非想处定,因是布施得三十七菩提分法,因是布施得三解脱门,因是布施得八解脱、或八胜处、或九次第定、或十遍处,因是布施得陀罗尼门或三摩地门,因是布施得入菩萨正性离生,因是布施得极喜地、或离垢地、或发光地、或焰慧地、或极难胜地、或现前地、或远行地、或不动地、或善慧地、或法云地,因是布施得佛五眼或六神通,因是布施得佛十力、或四无所畏、或四无碍解、或十八佛不共法、或大慈大悲大喜大舍,因是布施得三十二大丈夫相或八十随好,因是布施得无忘失法或恒住舍性,因是布施得一切智、或道相智、或一切相智,因是布施得预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提、或得无上正等菩提。能如实知如是净戒、安忍、精进、静虑、般若,得大果报,亦复如是。
“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多能如实知:如是布施方便善巧能满布施波罗蜜多,如是布施方便善巧能满净戒波罗蜜多,如是布施方便善巧能满安忍波罗蜜多,如是布施方便善巧能满精进波罗蜜多,如是布施方便善巧能满静虑波罗蜜多,如是布施方便善巧能满般若波罗蜜多。
“能如实知:如是净戒方便善巧能满净戒波罗蜜多,如是净戒方便善巧能满安忍波罗蜜多,如是净戒方便善巧能满精进波罗蜜多,如是净戒方便善巧能满静虑波罗蜜多,如是净戒方便善巧能满般若波罗蜜多,如是净戒方便善巧能满布施波罗蜜多。
“能如实知:如是安忍方便善巧能满安忍波罗蜜多,如是安忍方便善巧能满精进波罗蜜多,如是安忍方便善巧能满静虑波罗蜜多,如是安忍方便善巧能满般若波罗蜜多,如是安忍方便善巧能满布施波罗蜜多,如是安忍方便善巧能满净戒波罗蜜多。
“能如实知:如是精进方便善巧能满精进波罗蜜多,如是精进方便善巧能满静虑波罗蜜多,如是精进方便善巧能满般若波罗蜜多,如是精进方便善巧能满布施波罗蜜多,如是精进方便善巧能满净戒波罗蜜多,如是精进方便善巧能满安忍波罗蜜多。
“能如实知:如是静虑方便善巧能满静虑波罗蜜多,如是静虑方便善巧能满般若波罗蜜多,如是静虑方便善巧能满布施波罗蜜多,如是静虑方便善巧能满净戒波罗蜜多,如是静虑方便善巧能满安忍波罗蜜多,如是静虑方便善巧能满精进波罗蜜多。
“能如实知:如是般若方便善巧能满般若波罗蜜多,如是般若方便善巧能满布施波罗蜜多,如是般若方便善巧能满净戒波罗蜜多,如是般若方便善巧能满安忍波罗蜜多,如是般若方便善巧能满精进波罗蜜多,如是般若方便善巧能满静虑波罗蜜多。”
时,舍利子白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多能如实知如是布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若,由方便善巧故,能满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多?”
佛告具寿舍利子言:“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多能如实知,若菩萨摩诃萨以无所得而为方便,修行布施波罗蜜多,了达一切施者、受者及所施物皆不可得,如是布施方便善巧,能满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便,修行净戒波罗蜜多,了达一切犯、无犯相皆不可得,如是净戒方便善巧,能满净戒、安忍、精进、静虑、般若、布施波罗蜜多。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便,修行安忍波罗蜜多,了达一切动、不动相皆不可得,如是安忍方便善巧,能满安忍、精进、静虑、般若、布施、净戒波罗蜜多。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便,修行精进波罗蜜多,了达一切身心勤、怠皆不可得,如是精进方便善巧,能满精进、静虑、般若、布施、净戒、安忍波罗蜜多。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便,修行静虑波罗蜜多,了达一切有味、无味皆不可得,如是静虑方便善巧,能满静虑、般若、布施、净戒、安忍、精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便,修行般若波罗蜜多,了达诸法若性、若相皆不可得,如是般若方便善巧,能满般若、布施、净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多。
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