#世界佛教之论坛[超话]##如来藏[超话]#明师开示（阿弥陀经）中应当发愿究竟义！

《佛说阿弥陀经》有说「应当发愿」。

一、此为真实菩提之心，不求自得，「随心应量」！

在前「闻说」、「往生」等诸解中，本已渗透，唯恐行人一不小心，又落权小巢穴：我们念佛人呐，应该发大愿心，求生西方极乐世界！

此实枉将圣哲真实之教，而作道德伦理之说，翻盘「法华秘髓」法味而成藏教清汤寡水伴以一闷头修。

笔者不敢粗心疏漏，索性趁此顺水之舟，片言只语权当带过：

「应」者，道交感应之义。

「道可道，非常道。名可名，非常名。」

道不可言，不可不言，不言何道？

言即非道，虽非却妙，感应悬绝。

「当」者，当下之义。

不历僧衹，弹指超越。

「发」者，爆发，发生，既成事实之义。

「已发愿，已往生。今发愿，今往生。当发愿，当往生。」正为注脚。

「愿」者，原来之心，真如本性。以凡夫之心，感应到菩提真心，真妄二心当下不二，横超三界而不离三界，是名「应当发愿」。亦名「真真如性」。（《楞严经·卷七》）

二、若以方便菩提之心，一心求生西方，永远不再来东方。

一成「言妄显诸真，妄真同二妄。犹非真非真，云何见所见」之忌（《楞严经·卷四》）；

二成「菩提心生，生灭心灭，此但生灭」之过（《楞严经·卷三》）；

三成「将欲复真，欲真已非真真如性。非真求复，宛成非相」之憾（《楞严经·卷七》）。

难怪文殊判教势至念佛圆通：「诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通」（《楞严经·卷七》）。

行人不仅要懂念佛一定往生；还要懂得为何念佛一定往生！

行人不仅要懂唸佛不能往生；还要懂得为何唸佛不能往生！

2019.10.17（印广门清） https://t.cn/A65I2hUO#观世音菩萨闻思修[超话]##世界外语佛教之论坛[超话]##观世音菩萨普度众生之论坛[超话]##世界佛教之论坛[超话]#

道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。

[译文]

“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

2500年前，老子骑着青牛西出函谷关，应守关令的要求留下5千言的《道德经》，后世注释《老子道德经》超过千万言，到底所言何物，为什么大家对他如此重视？

道又是何物，为什么“道可道，非常道。名可名，非常名。”？德者得也，是道的起用，为什么老子却说“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”又说“为而不为，用而不用。”？历史上人物如范蠡、汉文帝、诸葛亮、清康熙、曾国藩等，又如何利用道家的智慧，建立千秋事业？

如何修道？怎么样达到修道的功夫？老子指出“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”，南师指出“致虚极，守静笃”是修道修养的根本原则，又是所言何事？

老子所谓的“士”又如何呢？难道只在乎自己的修道不管世事？他们的内修外用功夫是怎么一回事？人生短短只有几十个寒暑，他们又如何与天地同休，日月同光，建立一个天长地久的事业？

南师在《老子他说》中把这些智慧透过经史合参方式，娓娓道来。

2021年1月29日（周五）19:30-21:00
让我们跟随恒南书院院长李慈雄先生一起在《老子他说》中参究这些智慧。#南怀瑾# #道德经# #恒南大讲堂# #遇见南师# #李慈雄#