#学佛入门[超话]##悟显法师法语[超话]#
看到出家人要怎么称呼
诸位同修大家好。
今天给大家讲一个在佛门比较实用的称谓，大家都会用得到，就是我们一般生活上的称谓。因为有些在家人他碰到出家人，不知道怎么称呼，都还是称俗名或是某某先生，当然这是没有学佛的，但你如果碰到因缘的话，你可以教他。
我们碰到法师，就是出家人，无论是男众或是女众，只要是出家人穿僧服，有受戒，头上都会燃香，现在有一些道场说不要燃香，说实话那个是不如法的，不符合佛制，这就是他们师父的问题，他们道场的问题。
我们就希望他能够遵循佛制，他头上都会燃香，有的三点，至少是三点，没有点一点的，点一点那个是连续剧里面点一点，那个是开玩笑的，那个不可以。三点，以三为倍数，三、六、九这样，他没有阶级的，所谓阶级就是说没有执事的分别，只能说他也许是在一次受戒当中，他点了九点，或是点了三点，或点了六点，看他的发心，这个叫燃香供佛。不是像连续剧讲的一样，什么点三点的年纪比较小，点九点的年纪比较大，你不要搞错了，那是戏剧化。戏剧里面讲的，有很多人对佛门的称呼，很多错误都是来自于戏剧，我们有看到这个问题，今天就顺便跟大家就常用到的稍微提，跟大家讲一下。
图片图片图片
一般在家人碰到出家人，不管男众或是女众，你都称法师就可以了，尊称为法师，法师就是依佛法，以佛法为师，或是懂得佛法的老师，就是称法师，就跟尊称一样，一般我们称某某先生、某某女士，这都是尊称，佛门就称法师，这是在家人碰到出家人要知道的；那在家人与在家人之间有的道场称师兄或师姐，一般我们道场就称师兄就可以，称自己是后学，尊称人家都是称师兄，不管是年纪，也不管先学、先受戒还是后受戒，都是一律尊称师兄。
其实这跟出家的僧团里面也是一样，大家都是自谦而尊人，尊重他人，认为自己是后学，所以都称师兄。还有你看到有些错误的，他就会称师弟，佛门没有在称师弟的，还有师妹的，这是更离谱了，你看到一些戏剧里面，我不是要指哪一部，就是他有这种错误的，佛门没有在称师妹或师弟的，那个是等于变成世俗的，还有师姑的、师丈的全来了，七大姑、八大姨的，没有那么复杂，佛门都是称师兄就可以。
你看到一个年纪大你几十岁的，你尊称他师兄就可以了。你年纪大，你看到小的，你也尊称师兄，这样也挺好的，显得你是特别有修，特别谦虚，这样也挺好的，佛门这样子规定挺好的。这是在家人之间互相在称谓，你就这样称。不要在佛门认亲戚，有人在佛门还认干妈妈、干女儿、干儿子的，攀亲带故这都不好，都是败坏佛门，在佛门也不允许。这就是在家人碰到出家人的称谓，还有在家人之间互相的称谓。
戒，有时候受三个月的，有时候半年的，日本那边听说现在比较衰败，日本的佛教衰败，大概就是剩七天的，七天你要学什么？没办法学，外国有些佛教衰败，传给他们，因为他没有这个，我只能讲说我们中国人的福报大，只能这么说，有根有本，中国人福报大，所以佛法从中国来。

这是简单教在家人之间互相称谓，还有看到出家人怎么称呼，如果还要再更进一步的话，你要出家，出家以后你的师父会教你，戒常住应该也会教你，包括你在用写书信，要怎么正式的，要怎么写，这都有可以参考的，你们有兴趣的话可以去研究，稍微研究一下，就是我讲的正常的一个称呼，特别忌讳的就是在佛门里面，称什么师弟、师妹，要称师兄，师姐这已经是有点世俗化，男女众都称师兄就可以。这是大家要会的，相当地简单，其实也不麻烦，称法师都是尊称，不要变成没有礼貌，然后要恭敬，你对出家人要恭敬，不要管他有没有修。
恭敬是自己修福，对三宝不恭敬自己造业，这个人没有修行，你恭敬的是三宝形象，常住三宝的形象，就有你的福慧，你要是不恭敬，你是不恭敬常住三宝，让人家对三宝生不恭敬心，这也是你自己要造业，所以祸福无门，唯人自招，用恭敬心来学佛就对了。
从称谓上开始，你就有一个正确的称谓比较好称呼些，希望你把我今天讲的，给多一点人知道。这样他们才会，不然我看到好多都不会，有的他不敢称、不会称，就是我刚刚讲的，碰到出家人都称法师就可以，像我们碰到出家人，有些我也不知道他的字号、他的道号，我们就称法师就可以，知道的话才加某某法师，某某尼师，尼师就是比丘尼，某某比丘这样子，一般称法师就可以。这是简单的到佛门里面来的称呼，希望大家能够记起来。
看到出家人要怎么称呼
诸位同修大家好。
今天给大家讲一个在佛门比较实用的称谓，大家都会用得到，就是我们一般生活上的称谓。因为有些在家人他碰到出家人，不知道怎么称呼，都还是称俗名或是某某先生，当然这是没有学佛的，但你如果碰到因缘的话，你可以教他。
我们碰到法师，就是出家人，无论是男众或是女众，只要是出家人穿僧服，有受戒，头上都会燃香，现在有一些道场说不要燃香，说实话那个是不如法的，不符合佛制，这就是他们师父的问题，他们道场的问题。
我们就希望他能够遵循佛制，他头上都会燃香，有的三点，至少是三点，没有点一点的，点一点那个是连续剧里面点一点，那个是开玩笑的，那个不可以。三点，以三为倍数，三、六、九这样，他没有阶级的，所谓阶级就是说没有执事的分别，只能说他也许是在一次受戒当中，他点了九点，或是点了三点，或点了六点，看他的发心，这个叫燃香供佛。不是像连续剧讲的一样，什么点三点的年纪比较小，点九点的年纪比较大，你不要搞错了，那是戏剧化。戏剧里面讲的，有很多人对佛门的称呼，很多错误都是来自于戏剧，我们有看到这个问题，今天就顺便跟大家就常用到的稍微提，跟大家讲一下。
图片图片图片
一般在家人碰到出家人，不管男众或是女众，你都称法师就可以了，尊称为法师，法师就是依佛法，以佛法为师，或是懂得佛法的老师，就是称法师，就跟尊称一样，一般我们称某某先生、某某女士，这都是尊称，佛门就称法师，这是在家人碰到出家人要知道的；那在家人与在家人之间有的道场称师兄或师姐，一般我们道场就称师兄就可以，称自己是后学，尊称人家都是称师兄，不管是年纪，也不管先学、先受戒还是后受戒，都是一律尊称师兄。
其实这跟出家的僧团里面也是一样，大家都是自谦而尊人，尊重他人，认为自己是后学，所以都称师兄。还有你看到有些错误的，他就会称师弟，佛门没有在称师弟的，还有师妹的，这是更离谱了，你看到一些戏剧里面，我不是要指哪一部，就是他有这种错误的，佛门没有在称师妹或师弟的，那个是等于变成世俗的，还有师姑的、师丈的全来了，七大姑、八大姨的，没有那么复杂，佛门都是称师兄就可以。
你看到一个年纪大你几十岁的，你尊称他师兄就可以了。你年纪大，你看到小的，你也尊称师兄，这样也挺好的，显得你是特别有修，特别谦虚，这样也挺好的，佛门这样子规定挺好的。这是在家人之间互相在称谓，你就这样称。不要在佛门认亲戚，有人在佛门还认干妈妈、干女儿、干儿子的，攀亲带故这都不好，都是败坏佛门，在佛门也不允许。这就是在家人碰到出家人的称谓，还有在家人之间互相的称谓。
戒，有时候受三个月的，有时候半年的，日本那边听说现在比较衰败，日本的佛教衰败，大概就是剩七天的，七天你要学什么？没办法学，外国有些佛教衰败，传给他们，因为他没有这个，我只能讲说我们中国人的福报大，只能这么说，有根有本，中国人福报大，所以佛法从中国来。

这是简单教在家人之间互相称谓，还有看到出家人怎么称呼，如果还要再更进一步的话，你要出家，出家以后你的师父会教你，戒常住应该也会教你，包括你在用写书信，要怎么正式的，要怎么写，这都有可以参考的，你们有兴趣的话可以去研究，稍微研究一下，就是我讲的正常的一个称呼，特别忌讳的就是在佛门里面，称什么师弟、师妹，要称师兄，师姐这已经是有点世俗化，男女众都称师兄就可以。这是大家要会的，相当地简单，其实也不麻烦，称法师都是尊称，不要变成没有礼貌，然后要恭敬，你对出家人要恭敬，不要管他有没有修。
恭敬是自己修福，对三宝不恭敬自己造业，这个人没有修行，你恭敬的是三宝形象，常住三宝的形象，就有你的福慧，你要是不恭敬，你是不恭敬常住三宝，让人家对三宝生不恭敬心，这也是你自己要造业，所以祸福无门，唯人自招，用恭敬心来学佛就对了。
从称谓上开始，你就有一个正确的称谓比较好称呼些，希望你把我今天讲的，给多一点人知道。这样他们才会，不然我看到好多都不会，有的他不敢称、不会称，就是我刚刚讲的，碰到出家人都称法师就可以，像我们碰到出家人，有些我也不知道他的字号、他的道号，我们就称法师就可以，知道的话才加某某法师，某某尼师，尼师就是比丘尼，某某比丘这样子，一般称法师就可以。这是简单的到佛门里面来的称呼，希望大家能够记起来。
欲获加持力、须知“加持”意
龙钦心髓
加持力的获得，不单来自于上师三宝，更主要是来源于自己！自己的信心和行持，才是决定上师所加能否受用的关键。只有上师慈悲之“加”，无有自己虔信之“持”，上师的加持是得不到的。
（一）加持源于自己对上师三宝的信心
论颂云：“上师法体似雪山，虔诚之心如太阳，加持甘露方可流，切记精培虔诚心”。如只有具德上师，弟子没有虔诚之心，加持的甘露无法流注。
上师教言：“佛的悲心如钩，自己的信心如圈，没有信心的圈圈，加持力是得不到的。故加持力来自于信心，信心有多大，加持力就有多大”。
加持如雨，信心如器，雨无分别，万物普润；器有大小，获量不同。同理，佛之慈悲，平等无二，欲获加持，必备大器，即具大信心也。历代大德，皆因对上师三宝坚定不移的信心，方获强而有力的加持，成就道果矣。
（二）加持源于自心与上师三宝的相应
欲获加持，必须使自己的心性与上师三宝相应，相应的程度决定加持力的大小。上师之心，是慈悲利他的，而我们的心却充满贪瞋痴三毒；上师是一切为众生，我们却是一切为自己；
上师之心，是慈善柔软的，而我们的心却是硬梆梆、充满瞋恼的……似这样，上师所加之善法，不能融入自心，也就无法和上师相应，怎能得到上师加持呢？故欲获加持，必须从自心上下功夫！
少一份瞋心，多一份悲心，就多一份与上师心的相应；少一份自私心，多一份利他心，就多一份上师的加持，如能以慈心、悲心、菩提之心，虔诚祈请，上师三宝的加持就会源源不断而来。
（三）加持源于自己的依教奉行
加持之源，即依师佛之教而行持。上师之加，如阳光普照，自己不持，似避入暗室，无法享受阳光的光明和温暖。只求“加”己不“持”，如求医除病，医生再高明，所开灵丹妙药，病者不遵医嘱服用，病难痊愈也。
譬如：上师垂加我们深明因果、不堕三途之善法，如不依师教而行持，仍造恶道之因，就难免三途苦报。因果非上师所加，非神明所赐，是宇宙的自然规律。故在至公至正的因果面前，是无情面可讲、无后门可走的。
自己种下恶种，再请上师加持得善果，是不可能的。上师加持我们的，是不种恶种，种了忏悔等善法，故欲获善果，就要依教奉行，发善心、行善事、做善人矣。
具体讲：
（1）欲求加持病愈延寿者：就要依师佛之教，深信因果，慈心不杀，放生茹素，诚心忏悔等。如只有求“加”之心，无尊教之行，依然杀生造恶，加持难以得到、病也难以痊愈也。
（2）欲求加持迁除魔障者：首要了知心魔招外魔之理，欲迁外魔，先除心魔至为重要。故在祈请上师慈悲加持的同时，自己应于所缘众生视为往昔父母，升起猛力悲心。
切莫瞋怨外境，以瞋心念诵猛咒以行降伏，如此只会令外魔越伏越多。经云：“何人具五种法，邪魔外道不能害。何五？不间断法布施；于众生无畏布施；修慈悲喜舍；常修葺（读“气” ）佛塔；恒常对众生发菩提心。
若具此五种法，非但魔王不能害，包括魔王眷属也不得亲近”。若依经教而修，放下执着，放大心量，广行布施，发菩提心，定能消除违缘，远离魔障。
（3）欲求加持消灾免难者：须知，解灾解难先解怨，大安大乐先大心。一个满腹瞋怨、三毒充盈、心胸狭小之人，犹如装满毒药和大便的瓶子，上师慈悲加持的甘露是无法注入的，灾难也是难免的。古人云：“祸福无门，唯人自招”也。
（4）欲求加持福禄晋升者：在祈请上师垂加的同时，自己必须广行布施、供养三宝、培福行善，尚要努力修正和完善自己的德行，否则加持力也是得不到的。
一个阙于信根、悭贪吝啬、不孝父母、不敬师长、不仁不义、没有德行之人，即使凭夙世善因，获得高官厚禄，也难长久。或灾难突降、或患病夭亡……古往今来，案例甚多。
袁了凡、俞净公改过迁善、转困增福、消灾延寿的实例，不妨效学。现以俞净公为例释加持之意。俞公虽表象上行善，心中却充满三毒，并被自己表象之善所蒙蔽，从而狂妄和骄慢。
是他的虔诚向善之心，感得灶神现身指教，指出他不曾自知的意恶过患，从而改过迁善，由穷困潦倒、获得亲人团聚、福禄晋升。
如无俞公虔诚向善之心与善法相应，难感灶神之“加”；如只有灶神之“加”，无俞公自己改过之“持”，他的命运是不会改变的。故心善方为真善，外善内不善，难获实效矣。
又如：米拉日巴大师以坚定不移的虔诚之心，求得玛尔巴上师“加”于他常人难忍之苦行，并谨奉师教、精进躬行，方使业障速消，道业速成。故加持之源是依教奉行！
（四）以坚定明彻的信心，正确对待加持
世人都希冀于顺，多视顺为上师加持。岂知如对上师三宝有信心，一切顺逆之境皆是加持。上师教言：“舒舒服服消不了业”。
故上师的加持，并非只表现在让你顺顺利利、舒舒服服，不顺和逆境恰是上师加被我们重业轻报、长业短报、夙业速消的体现。历代的上师为成就弟子赐予的加持，多为苦行和逆境。
上师的加持是以对我们真正有利、长久有利、累世有利为目的的。故只要对上师三宝有坚定明彻的信心，一切顺逆境界都是有利的加持！是上师赐予我们的宝贵资粮。
以上略释加持之意，愿您能正确认识和对待，万万不可只重“加”、不重“持”，得不到加持，反以为上师三宝不慈悲加持于你，徒增谤三宝之罪也。切记：虔敬而至诚，心与佛相应，依教而奉行，方获大加持！
龙钦心髓
加持力的获得，不单来自于上师三宝，更主要是来源于自己！自己的信心和行持，才是决定上师所加能否受用的关键。只有上师慈悲之“加”，无有自己虔信之“持”，上师的加持是得不到的。
（一）加持源于自己对上师三宝的信心
论颂云：“上师法体似雪山，虔诚之心如太阳，加持甘露方可流，切记精培虔诚心”。如只有具德上师，弟子没有虔诚之心，加持的甘露无法流注。
上师教言：“佛的悲心如钩，自己的信心如圈，没有信心的圈圈，加持力是得不到的。故加持力来自于信心，信心有多大，加持力就有多大”。
加持如雨，信心如器，雨无分别，万物普润；器有大小，获量不同。同理，佛之慈悲，平等无二，欲获加持，必备大器，即具大信心也。历代大德，皆因对上师三宝坚定不移的信心，方获强而有力的加持，成就道果矣。
（二）加持源于自心与上师三宝的相应
欲获加持，必须使自己的心性与上师三宝相应，相应的程度决定加持力的大小。上师之心，是慈悲利他的，而我们的心却充满贪瞋痴三毒；上师是一切为众生，我们却是一切为自己；
上师之心，是慈善柔软的，而我们的心却是硬梆梆、充满瞋恼的……似这样，上师所加之善法，不能融入自心，也就无法和上师相应，怎能得到上师加持呢？故欲获加持，必须从自心上下功夫！
少一份瞋心，多一份悲心，就多一份与上师心的相应；少一份自私心，多一份利他心，就多一份上师的加持，如能以慈心、悲心、菩提之心，虔诚祈请，上师三宝的加持就会源源不断而来。
（三）加持源于自己的依教奉行
加持之源，即依师佛之教而行持。上师之加，如阳光普照，自己不持，似避入暗室，无法享受阳光的光明和温暖。只求“加”己不“持”，如求医除病，医生再高明，所开灵丹妙药，病者不遵医嘱服用，病难痊愈也。
譬如：上师垂加我们深明因果、不堕三途之善法，如不依师教而行持，仍造恶道之因，就难免三途苦报。因果非上师所加，非神明所赐，是宇宙的自然规律。故在至公至正的因果面前，是无情面可讲、无后门可走的。
自己种下恶种，再请上师加持得善果，是不可能的。上师加持我们的，是不种恶种，种了忏悔等善法，故欲获善果，就要依教奉行，发善心、行善事、做善人矣。
具体讲：
（1）欲求加持病愈延寿者：就要依师佛之教，深信因果，慈心不杀，放生茹素，诚心忏悔等。如只有求“加”之心，无尊教之行，依然杀生造恶，加持难以得到、病也难以痊愈也。
（2）欲求加持迁除魔障者：首要了知心魔招外魔之理，欲迁外魔，先除心魔至为重要。故在祈请上师慈悲加持的同时，自己应于所缘众生视为往昔父母，升起猛力悲心。
切莫瞋怨外境，以瞋心念诵猛咒以行降伏，如此只会令外魔越伏越多。经云：“何人具五种法，邪魔外道不能害。何五？不间断法布施；于众生无畏布施；修慈悲喜舍；常修葺（读“气” ）佛塔；恒常对众生发菩提心。
若具此五种法，非但魔王不能害，包括魔王眷属也不得亲近”。若依经教而修，放下执着，放大心量，广行布施，发菩提心，定能消除违缘，远离魔障。
（3）欲求加持消灾免难者：须知，解灾解难先解怨，大安大乐先大心。一个满腹瞋怨、三毒充盈、心胸狭小之人，犹如装满毒药和大便的瓶子，上师慈悲加持的甘露是无法注入的，灾难也是难免的。古人云：“祸福无门，唯人自招”也。
（4）欲求加持福禄晋升者：在祈请上师垂加的同时，自己必须广行布施、供养三宝、培福行善，尚要努力修正和完善自己的德行，否则加持力也是得不到的。
一个阙于信根、悭贪吝啬、不孝父母、不敬师长、不仁不义、没有德行之人，即使凭夙世善因，获得高官厚禄，也难长久。或灾难突降、或患病夭亡……古往今来，案例甚多。
袁了凡、俞净公改过迁善、转困增福、消灾延寿的实例，不妨效学。现以俞净公为例释加持之意。俞公虽表象上行善，心中却充满三毒，并被自己表象之善所蒙蔽，从而狂妄和骄慢。
是他的虔诚向善之心，感得灶神现身指教，指出他不曾自知的意恶过患，从而改过迁善，由穷困潦倒、获得亲人团聚、福禄晋升。
如无俞公虔诚向善之心与善法相应，难感灶神之“加”；如只有灶神之“加”，无俞公自己改过之“持”，他的命运是不会改变的。故心善方为真善，外善内不善，难获实效矣。
又如：米拉日巴大师以坚定不移的虔诚之心，求得玛尔巴上师“加”于他常人难忍之苦行，并谨奉师教、精进躬行，方使业障速消，道业速成。故加持之源是依教奉行！
（四）以坚定明彻的信心，正确对待加持
世人都希冀于顺，多视顺为上师加持。岂知如对上师三宝有信心，一切顺逆之境皆是加持。上师教言：“舒舒服服消不了业”。
故上师的加持，并非只表现在让你顺顺利利、舒舒服服，不顺和逆境恰是上师加被我们重业轻报、长业短报、夙业速消的体现。历代的上师为成就弟子赐予的加持，多为苦行和逆境。
上师的加持是以对我们真正有利、长久有利、累世有利为目的的。故只要对上师三宝有坚定明彻的信心，一切顺逆境界都是有利的加持！是上师赐予我们的宝贵资粮。
以上略释加持之意，愿您能正确认识和对待，万万不可只重“加”、不重“持”，得不到加持，反以为上师三宝不慈悲加持于你，徒增谤三宝之罪也。切记：虔敬而至诚，心与佛相应，依教而奉行，方获大加持！
为善易，避为善之名难；
不犯人易，犯而不校难。
涉世应物，有以横逆加我者，譬犹行草莽中，荆棘之在衣，徐行缓解而已，所谓荆棘者，亦何心哉！如是则方寸不劳，而怨可释。
【译文】
做善事容易，做了善事而逃避好名声就难了；
不触犯他人容易，触犯了他人心里不计较就难了。
为人处世，遇到有人对我蛮横无理，就要像走在灌木草丛中一样，荆棘挂住了衣服，只能缓慢前行小心地拨开荆棘就是了，荆棘也不是存心阻人啊！这样一来便能做到心中不劳累，而化解仇怨。
责人者不全交，自恕者不改过。
自满者败，自矜者愚，自贼者害。
多言获利，不如默而无害。
【译文】
喜欢责备别人的人难以维持与别人的交情，经常原谅自己过失的人永远不可能改正错误。
骄傲自满的人必定失败，自我夸耀的人愚蠢可笑，自我戕害的人必然害己害人。
多说话而得到好处，不如沉默而不受伤害。
务名者害其身，多财者祸其后。
善恶报缓者非天网疏，是欲成君子而灭小人也。
祸福者天地所以爱人也，如雷雨雪霜，皆欲生成万物。
故君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。
畏其祸则福生，忽其福则祸至，《传》所谓「祸福无门，惟人所召」也。
【译文】
追求声名的人必然会危害其自身，广积财富的人必然会给后代带来灾祸。
行善作恶迟迟得不到报应，并不是上天疏忽大意，而是上天想成全君子而灭掉小人。
灾祸和福祚是上天用来表示慈爱之心的手段，就像雷雨雪霜一样，都是为了培育滋养万物。
所以君子担心有灾祸便恭敬戒惧，小人得了便宜便忘了危险。
君子害怕祸来反而会招来福祉，小人以疏忽之心看待福祉反而会招来灾祸，这就是《左传》所说的「祸福没有定数，全由各人自召」。
不犯人易，犯而不校难。
涉世应物，有以横逆加我者，譬犹行草莽中，荆棘之在衣，徐行缓解而已，所谓荆棘者，亦何心哉！如是则方寸不劳，而怨可释。
【译文】
做善事容易，做了善事而逃避好名声就难了；
不触犯他人容易，触犯了他人心里不计较就难了。
为人处世，遇到有人对我蛮横无理，就要像走在灌木草丛中一样，荆棘挂住了衣服，只能缓慢前行小心地拨开荆棘就是了，荆棘也不是存心阻人啊！这样一来便能做到心中不劳累，而化解仇怨。
责人者不全交，自恕者不改过。
自满者败，自矜者愚，自贼者害。
多言获利，不如默而无害。
【译文】
喜欢责备别人的人难以维持与别人的交情，经常原谅自己过失的人永远不可能改正错误。
骄傲自满的人必定失败，自我夸耀的人愚蠢可笑，自我戕害的人必然害己害人。
多说话而得到好处，不如沉默而不受伤害。
务名者害其身，多财者祸其后。
善恶报缓者非天网疏，是欲成君子而灭小人也。
祸福者天地所以爱人也，如雷雨雪霜，皆欲生成万物。
故君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。
畏其祸则福生，忽其福则祸至，《传》所谓「祸福无门，惟人所召」也。
【译文】
追求声名的人必然会危害其自身，广积财富的人必然会给后代带来灾祸。
行善作恶迟迟得不到报应，并不是上天疏忽大意，而是上天想成全君子而灭掉小人。
灾祸和福祚是上天用来表示慈爱之心的手段，就像雷雨雪霜一样，都是为了培育滋养万物。
所以君子担心有灾祸便恭敬戒惧，小人得了便宜便忘了危险。
君子害怕祸来反而会招来福祉，小人以疏忽之心看待福祉反而会招来灾祸，这就是《左传》所说的「祸福没有定数，全由各人自召」。
✋热门推荐