翻香令五阕

起拍：
春花开落燕来归。也怜四月尽芳菲。
唯难忘，残香里，有故栏，泪唱渭城词。

曲廊回见雨如丝，梦迟犹恨漏相催。恁时节，经行驻，意如初？瑶管逐花飞。

二拍：
红尘难拒最悲欢，别时容易聚时难。双飞燕，依然是，过杏帘，独自小楼寒。

漏长宵永玉樽乾，枉然朝暮十年间。且消得，从前个，楚云翩，心底只二三。

三拍：
风铃叮响懈春残，执来倦笔画涛笺。销香篆，红樱老，薄夜天，一梦又经年。

冷眉凝粉拨清弦，短衫慵卧柳堂前。转头处，唯高烛，影单单，闲照老屏山。

四拍：
庭前聊落数红残。漫看细雨过栏杆。谁痴否，怜香去，拚醉前，泪也付眉弯。

背灯和影旧余欢，不堪梁梦水云间。武溪笛，凄凉听，与谁传，千里共阳关。

收拍：
孰怜春尽未识春。一朝唱断作泥尘。浮生困，输鬟发，锦瑟新，不见望花人。

几词吟罢已申申。更将眉角试芳痕。透帘栊，邻墙角，更晨昏，风落掩重门。

雁塔，原名文峰塔。因春夏飞雁众多故俗称雁塔。该塔建于明代天启四年（1624年）。位于山西省大同南城墙之上。与云路、牌坊同属文庙建筑群。是古代"登科及第"的士子们祭拜、夸官的场所。塔高约14米，是八角七级空心砖塔。外形秀丽，结构奇特，其建造位置极为特殊。塔身下部为三层八面青石砌座，座上是塔身，第一层辟有两门，其它六面各锒碑碣一块，上刻明、清两代部分举子的姓名、住处与功名。二层以上塔身各开四门，依八面方位交叉更替，每层上均有仿木结构的砖雕斗拱，斗拱上出有飞檐，檐角有风铃悬挂，风吹铃响，别有情趣。塔内为八角形通直空心，设有跳脚踏砖。游人可直攀塔顶。雁塔东濒御河，居高临下，依塔了阵，不易发觉，故又有瞭望塔之称。[good][作揖]

#佛教[超话]#《瑜伽师地论卷三》弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）

如眼如是， 耳等亦尔。是中差别者，谓增三、增四。三种耳者，谓肉所缠耳、天耳、审谛耳。四种耳者，谓恒相续耳、不恒相续耳、高听耳、非高听耳。待续

注：*是中差别者，谓增三、增四～五事毗婆沙论上七页云：问：何根于谁，有几增上？答：五根各于四事增上。一、庄严身。二、导养身。三、生识等。四、不共事。先辩眼根庄严身者：谓身虽具众分余根；若阙眼根；便丑陋故。导养身者：谓眼能见安危诸色，避危就安，身久住故。生识等者：谓依眼根，一切眼识及相应法，皆得生故。不共事者：谓见色用，唯属眼根。二十一根、无斯用故。次辩耳根庄严身者：谓耳聋者、不可爱故。导养身者：谓耳能闻好恶声别，避恶就好，身久住故。生识等者：谓依耳根，一切耳识及相应法，皆得生故。不共事者：谓闻声用，唯属耳根。二十一根、无斯用故。鼻舌身根庄严身者：如眼耳说。导养身者：谓此三根、受用段食，身久住故。生识等者：谓依三根，鼻舌身识及相应法，皆得生故。不共事者：谓嗅尝觉香味触用，属鼻舌身，非余根故。

*耳～瑜伽一卷七页云：耳、谓四大种所造，耳识所依，净色。无见，有对。此出其体。又三卷十五页云：数数于此声至能闻，故名为耳。此释为名。

*天耳～瑜伽六十九卷十一页云：云何天耳？云何天耳智？云何天耳智作证？谓若修果、耳所摄清净色；是名天耳。与依耳识相应智、名天耳智。此智作证，如前应知。如是一切，总摄为一等，如前说。

*审谛耳～瑜伽三十七卷十页云：云何诸佛菩萨天耳智通？谓佛菩萨、以净天耳，能于种种天声人声圣声非圣声大声小声辩声非辩声化声非化声远声近声，皆悉得闻。闻天声者：若不作意；下从欲界，上至色究竟宫，其中受生诸有情类，种种音声，皆悉能闻。若作意时；过是已上诸世界声，皆亦能闻。闻人声者：遍于一切傍四大洲受生有情，种种音声；皆悉能闻。闻圣声者：于诸如来声闻独觉及诸菩萨，若从彼闻展转为余诸有情类宣说种种示现教导赞励庆慰劝修诸善劝舍诸恶所有音声，皆悉能闻。又于一切无染污心，受持读诵论议抉择无倒谏诲为作忆念教授教诫及余所有善言善说能引义利种种音声，皆悉能闻。如是等类，名闻圣声。闻非圣声者：于诸有情虑妄离间邪绮麤犷，生下恶趣，生上天趣，生傍人趣，种种音声，皆悉能闻。闻大声者：谓于大众生声大集会声，种种苦具所逼切声，大号哭声，相呼召声，大雷吼声，诸螺贝声，诸鼓角等种种音声，皆悉能闻。闻小声者：下至耳语诸微细声，皆悉能闻。闻辩声者：于义易了种种音声，皆悉能闻。闻非辩声者：于义难了种种音声，谓达罗弭荼种种明咒，风铃树响鹦鹉鸜鹆百舌鹂黄命命鸟等所出音声，皆悉能闻。闻化声者：谓于一切得心自在具神通者，依神通力所化音声，皆悉能闻。闻非化声者：谓于种种异彼音声，皆悉能闻。闻远声者：除佛菩萨所住聚落城邑等中所有音声，于余乃至无量无数世界中声，皆悉能闻。闻近声者：闻所余声。

*恒相续耳～谓色界耳。

*高听耳～瑜伽八十四卷四页云：属耳听者：为欲了知音韵差别故。