#顾时夜[超话]##顾时夜一顾倾心#
（一个果断的滑跪，对不起我忘记更新了[苦涩][苦涩]）
顾时夜时代旧影重逢篇 当你被顶头上司欺负之后…
全文共计2w字，更新时间随缘，应该会每天一更，因为我已经写完了，每天发2k字
本文宗旨：
我觉得和健在的人离别，是第二浪漫的事情，因为我们在此之后的每一次相遇，都会是重逢。
而重逢，恰恰是世界上第一浪漫的事情。
（一个果断的滑跪，对不起我忘记更新了[苦涩][苦涩]）
顾时夜时代旧影重逢篇 当你被顶头上司欺负之后…
全文共计2w字，更新时间随缘，应该会每天一更，因为我已经写完了，每天发2k字
本文宗旨：
我觉得和健在的人离别，是第二浪漫的事情，因为我们在此之后的每一次相遇，都会是重逢。
而重逢，恰恰是世界上第一浪漫的事情。
法然上人念佛法语
2013-07-08 念佛念法... 文章来源 阅 2207 转 13
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法然上人念佛法语
----节选自《法然上人全集》《法然上人文钞》
法然上人是800多年前的日本高僧，法名源空（1133-1212），被当时的佛教界称为智慧第一，实际是大势至菩萨的应化身，依据弥陀化身之善导大师的净土思想开创了日本净土宗。法然上人得到的善导大师的心髓，从善导大师的「正定业之文」契入净土宗，而能够了悟凡夫念佛往生报土。
法然上人的法语，很简捷，很好懂。法然上人的教化风格，都是很简单明了，一语到位。所以，也未必要怎样深入地去思维。
1．正定之业者， 即是称佛名；称名必得生,依佛本愿故。
2．不顾烦恼厚薄，不论罪障轻重；唯口称南无阿弥陀佛，应思决定往生。
3．念佛者我所作也，往生者佛所作也。 往生乃由佛力所赐，却於心中种种筹量，是自力也。
4．虽然怀疑，若念佛者，即得往生。（边疑边念佛，即得往生。）
5．倦念佛之人者，失无量宝之人也，勇念佛之人者，开无边悟之人也。应以愿往生心相续念佛。
6．在家之人，常亲恶缘，若不多念，徒过日夜，岂不空寂！凡夫随缘易退故，不论他人如何，总宜勤勉，是故处处多言“念念相续不忘”
7．人多应恶缘而起恶心故，应远离恶缘，亲近善缘。
8．欲往生者，念佛第一也，不用学问。 但，若为信“念佛往生”之理，可学之也。
9．不顾妄念余念，不谓散乱不净，唯口称名号。
10．若常称名者，以佛名之德，妄念自止，散乱自静，三业自调，愿心自发。
故愿生心少时亦南无阿弥陀佛。
散心增时亦南无阿弥陀佛。
妄念起时亦南无阿弥陀佛。
善心生时亦南无阿弥陀佛。
不净之时亦南无阿弥陀佛。
清净之时亦南无阿弥陀佛。
三心欠缺时亦南无阿弥陀佛。
三心具足时亦南无阿弥陀佛。
三心现起时亦南无阿弥陀佛。
三心成就时亦南无阿弥陀佛。
此即决定往生之方便也，纳于心腑莫忘失。
11．欲速离生死，二种胜法中，且搁圣道门，选入净土门 ，
欲入净土门，正杂二行中，且搁诸杂行，选应归正行
欲修于正行，正助二业中，犹傍于助业，选应专正定
正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故
12．上人常向人云：“佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”并云：闻名不信如不闻，虽信不称如不信，唯应常称弥陀名。
13．我是不足取之男也，十恶之法然，愚痴之法然，唯念佛欲往生也。 我是不足取之法然也，如不知黑白之童子、不知是非之愚人，唯念佛仰信往生也。 弥陀劝念佛必来迎，释迦劝念佛必往生。唯信此一事，余事皆不知也。
14．有“法尔”之道理：如炎升空、水下流，果中亦有酸有甘；此皆“法尔”之道理也。 阿弥陀佛之本愿者，是以名号引导罪恶众生之誓愿故，唯一向念佛者，即蒙佛之来迎，是法尔之道理，无可疑也。
15．念佛虽有种种之义，称六字之中，一切皆含。
16．不知其义、不知其文也无妨，唯依称名，必得往生。
17．念佛无甚深义，念佛之人，但知”念佛必往生”而已。
18．唯思“本愿不虚，称念必生”之外，心无所系也。
19．念佛无别样，称名号之外，无一切样也。 唯知“称念必生”而尽心念佛者，即得往生也。
20． 虽不知一向专修之理，亦不知弥陀本愿之由； 唯思“称念必生”，是自然具足三心也。
21．虽知三心，不念佛无益；纵虽不知三心，若一向念佛者，则具足三心，必生极乐。
22．言“南无阿弥陀佛”者，不可思有别事，知是救度我之语也。 心思阿弥陀佛之救度，口称南无阿弥陀佛，名三心具足之名号也。
23．任凭佛说而念佛者，乘佛本愿必得往生。 此外若另有所知，则失往生矣！
24．净土宗之心要者，在于“不论是谁，但念佛皆往生。” 虽世间无类之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。 此外若另有所知，则失往生矣！
25．若人造五逆 得闻六字名 火车自然去 莲台即来迎
若有重业障 无生净土因 乘弥陀愿力 得生极乐国
极重恶人 无他方便 唯称弥陀 得生极乐
26．我等久留生死，由昔未曾厌此秽恶之土； 是故，欣净土之人，应先厌此秽土。
27．纵营余事，应思念佛而工作，勿思工作而念佛。
28．言“众生称念”者，我岂非此众生乎！ 言“必得往生”者，我岂独漏来迎乎！
29．信“罪虽十恶五逆亦得往生”，而不犯小罪；罪人尚生，何况善人。 信“行虽一念十念尚且不空”，而应无间修；一念尚生，何况多念。
30．知罪业虽五逆不障，而思不犯小罪； 知往生虽一念亦足，而思累积多念。 信取一念往生，行勤一生多念。
31．以一念十念亦得往生故，而疏于念佛者，即是信妨碍行也； 以念念不舍故，而思一念往生不定者，即是行妨碍信也。信者信一念亦生，行者勤一形称念。思一念往生不定者，念念之念佛，则成不信之念佛也。其故者：阿弥陀佛发起一念契当一次之往生之愿故，念念皆成往生之业也。
32．本愿之念佛者，独立不插助也。插助之人者，生于极乐边地。言插助者：以智慧插助、以持戒插助、以道心插助、以慈悲插助也。善人即以善人念佛，恶人即以恶人念佛，唯以天生本性而念佛之人，谓之念佛不插助也。然而改恶成为善人而念佛之人者，则契合佛意也；因不能契合故，而思此思彼；如是不起决定心之人者，往生不定之人也。
33．往生思一定则一定，思不定则不定。
34．有十人念佛，虽九人以为临终不能往生；亦应思我一人决定往生。
35．若住自力者，一声十声犹自力也； 若住他力者，声声念念皆他力也。
36．人皆以为临终正念故来迎也，法然不尔，临终正念者，依佛之来迎也，是故《称赞净土经》言：“慈悲加佑，令心不乱。” 信本愿而念佛之人，不可怀疑临终正念，佛之来迎，正为临终正念，是故应当，常勤念佛。
37．念佛行者，弥陀如来、观音、势至等，常来守护，如影随形，不暂舍离，余行不然。 又，念佛行者，舍命以后，决定往生极乐世界，余行不定。 运念于帷帐之内，决证于尘刹之外，其不如念佛。
38．念佛草庵虽隘，而恒沙圣众云集，同庵罗园之华座； 三昧道场虽狭，而无数贤圣侧塞，等灵鹫山之苔筵。 十万亿刹，宛如咫尺；容膝丈室，殆如太虚。 若人不念佛，则恒沙圣众，一个不接；无数化佛，一佛不来。 念与不念，得失天渊，行者应知。
39．不论贵贱，山夫村妇之柴扉，海人渔父之茅舍，有念佛处，皆我遗迹。 我往生之后，不造墓塔；我之遗迹者，有念佛处，皆我之遗迹也。 又，为祈冥福而造墓塔者，轮回之人所作之事也。
40．待晓天之商客，惊鸡鸣犹喜； 欣净土之行人，得病患偏乐。
41．厌秽土，欣净土，舍恶心、发善心者，三世诸佛，亦必随喜。
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----节选自《法然上人全集》《法然上人文钞》
法然上人是800多年前的日本高僧，法名源空（1133-1212），被当时的佛教界称为智慧第一，实际是大势至菩萨的应化身，依据弥陀化身之善导大师的净土思想开创了日本净土宗。法然上人得到的善导大师的心髓，从善导大师的「正定业之文」契入净土宗，而能够了悟凡夫念佛往生报土。
法然上人的法语，很简捷，很好懂。法然上人的教化风格，都是很简单明了，一语到位。所以，也未必要怎样深入地去思维。
1．正定之业者， 即是称佛名；称名必得生,依佛本愿故。
2．不顾烦恼厚薄，不论罪障轻重；唯口称南无阿弥陀佛，应思决定往生。
3．念佛者我所作也，往生者佛所作也。 往生乃由佛力所赐，却於心中种种筹量，是自力也。
4．虽然怀疑，若念佛者，即得往生。（边疑边念佛，即得往生。）
5．倦念佛之人者，失无量宝之人也，勇念佛之人者，开无边悟之人也。应以愿往生心相续念佛。
6．在家之人，常亲恶缘，若不多念，徒过日夜，岂不空寂！凡夫随缘易退故，不论他人如何，总宜勤勉，是故处处多言“念念相续不忘”
7．人多应恶缘而起恶心故，应远离恶缘，亲近善缘。
8．欲往生者，念佛第一也，不用学问。 但，若为信“念佛往生”之理，可学之也。
9．不顾妄念余念，不谓散乱不净，唯口称名号。
10．若常称名者，以佛名之德，妄念自止，散乱自静，三业自调，愿心自发。
故愿生心少时亦南无阿弥陀佛。
散心增时亦南无阿弥陀佛。
妄念起时亦南无阿弥陀佛。
善心生时亦南无阿弥陀佛。
不净之时亦南无阿弥陀佛。
清净之时亦南无阿弥陀佛。
三心欠缺时亦南无阿弥陀佛。
三心具足时亦南无阿弥陀佛。
三心现起时亦南无阿弥陀佛。
三心成就时亦南无阿弥陀佛。
此即决定往生之方便也，纳于心腑莫忘失。
11．欲速离生死，二种胜法中，且搁圣道门，选入净土门 ，
欲入净土门，正杂二行中，且搁诸杂行，选应归正行
欲修于正行，正助二业中，犹傍于助业，选应专正定
正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故
12．上人常向人云：“佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”并云：闻名不信如不闻，虽信不称如不信，唯应常称弥陀名。
13．我是不足取之男也，十恶之法然，愚痴之法然，唯念佛欲往生也。 我是不足取之法然也，如不知黑白之童子、不知是非之愚人，唯念佛仰信往生也。 弥陀劝念佛必来迎，释迦劝念佛必往生。唯信此一事，余事皆不知也。
14．有“法尔”之道理：如炎升空、水下流，果中亦有酸有甘；此皆“法尔”之道理也。 阿弥陀佛之本愿者，是以名号引导罪恶众生之誓愿故，唯一向念佛者，即蒙佛之来迎，是法尔之道理，无可疑也。
15．念佛虽有种种之义，称六字之中，一切皆含。
16．不知其义、不知其文也无妨，唯依称名，必得往生。
17．念佛无甚深义，念佛之人，但知”念佛必往生”而已。
18．唯思“本愿不虚，称念必生”之外，心无所系也。
19．念佛无别样，称名号之外，无一切样也。 唯知“称念必生”而尽心念佛者，即得往生也。
20． 虽不知一向专修之理，亦不知弥陀本愿之由； 唯思“称念必生”，是自然具足三心也。
21．虽知三心，不念佛无益；纵虽不知三心，若一向念佛者，则具足三心，必生极乐。
22．言“南无阿弥陀佛”者，不可思有别事，知是救度我之语也。 心思阿弥陀佛之救度，口称南无阿弥陀佛，名三心具足之名号也。
23．任凭佛说而念佛者，乘佛本愿必得往生。 此外若另有所知，则失往生矣！
24．净土宗之心要者，在于“不论是谁，但念佛皆往生。” 虽世间无类之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。 此外若另有所知，则失往生矣！
25．若人造五逆 得闻六字名 火车自然去 莲台即来迎
若有重业障 无生净土因 乘弥陀愿力 得生极乐国
极重恶人 无他方便 唯称弥陀 得生极乐
26．我等久留生死，由昔未曾厌此秽恶之土； 是故，欣净土之人，应先厌此秽土。
27．纵营余事，应思念佛而工作，勿思工作而念佛。
28．言“众生称念”者，我岂非此众生乎！ 言“必得往生”者，我岂独漏来迎乎！
29．信“罪虽十恶五逆亦得往生”，而不犯小罪；罪人尚生，何况善人。 信“行虽一念十念尚且不空”，而应无间修；一念尚生，何况多念。
30．知罪业虽五逆不障，而思不犯小罪； 知往生虽一念亦足，而思累积多念。 信取一念往生，行勤一生多念。
31．以一念十念亦得往生故，而疏于念佛者，即是信妨碍行也； 以念念不舍故，而思一念往生不定者，即是行妨碍信也。信者信一念亦生，行者勤一形称念。思一念往生不定者，念念之念佛，则成不信之念佛也。其故者：阿弥陀佛发起一念契当一次之往生之愿故，念念皆成往生之业也。
32．本愿之念佛者，独立不插助也。插助之人者，生于极乐边地。言插助者：以智慧插助、以持戒插助、以道心插助、以慈悲插助也。善人即以善人念佛，恶人即以恶人念佛，唯以天生本性而念佛之人，谓之念佛不插助也。然而改恶成为善人而念佛之人者，则契合佛意也；因不能契合故，而思此思彼；如是不起决定心之人者，往生不定之人也。
33．往生思一定则一定，思不定则不定。
34．有十人念佛，虽九人以为临终不能往生；亦应思我一人决定往生。
35．若住自力者，一声十声犹自力也； 若住他力者，声声念念皆他力也。
36．人皆以为临终正念故来迎也，法然不尔，临终正念者，依佛之来迎也，是故《称赞净土经》言：“慈悲加佑，令心不乱。” 信本愿而念佛之人，不可怀疑临终正念，佛之来迎，正为临终正念，是故应当，常勤念佛。
37．念佛行者，弥陀如来、观音、势至等，常来守护，如影随形，不暂舍离，余行不然。 又，念佛行者，舍命以后，决定往生极乐世界，余行不定。 运念于帷帐之内，决证于尘刹之外，其不如念佛。
38．念佛草庵虽隘，而恒沙圣众云集，同庵罗园之华座； 三昧道场虽狭，而无数贤圣侧塞，等灵鹫山之苔筵。 十万亿刹，宛如咫尺；容膝丈室，殆如太虚。 若人不念佛，则恒沙圣众，一个不接；无数化佛，一佛不来。 念与不念，得失天渊，行者应知。
39．不论贵贱，山夫村妇之柴扉，海人渔父之茅舍，有念佛处，皆我遗迹。 我往生之后，不造墓塔；我之遗迹者，有念佛处，皆我之遗迹也。 又，为祈冥福而造墓塔者，轮回之人所作之事也。
40．待晓天之商客，惊鸡鸣犹喜； 欣净土之行人，得病患偏乐。
41．厌秽土，欣净土，舍恶心、发善心者，三世诸佛，亦必随喜。
寄韬光①禅师〔唐〕白居易
一山门作两山门，两寺②原以一寺分。
东涧水流西涧水，南山云起北山云。
前台花发后台见，上界③钟声下界④闻。
遥想吾师⑤行道⑥处，天香⑦桂子⑧落纷纷。
▌注释
①韬（tāo）光：杭州灵隐寺僧人。
②两寺：指下天竺寺与中天竺寺，位于浙江杭州。
③上界：天上。
④下界：人间。
⑤师：对佛教徒的尊称。
⑥行道：指宣扬佛教教义。
⑦天香：指拜佛的香烟。
⑧桂子：即是桂花，是对桂花拟人化的爱称。
▌白话
一座山门变成了两个山门，两个山寺原来是一寺所分。
东涧水中流淌着西涧的水，南山的云涌起了北山的云。
前台的花绽放后台能看见，上界的钟声下界能听得清。
遥想我的师父行道的地方，带着天香的桂子飘落纷纷。
▌赏析一
该诗首联叙述下天竺寺与中天竺寺的历史关系；颔联与颈联描述禅师修行之处的风景；尾联阐述禅师的平常道行，随缘真心。全诗浑然天成，禅韵缭绕。
首联写禅寺缘起。一寺分为两寺，而两山相近，进了此山，也就等于进了彼山。
颔（hàn，释义：1.下巴。2.点头。）联接着细写两寺、两山方位关系，写东西南北相连相近，从流动的云、水写起，正是最好不过，而妙语如珠，一气读来，也恰如行云流水。
颈联仍写两寺关系，而“前台”“后台”“钟声”，已带出第七句“行道处”。前已写尽南北东西，接着又写前后上下，圆转玲珑，无所不到，读来应接不暇。句式与首联固是不同，与颔联也是同中有异，并不犯复，而写花则从后视前，写声则从上到下，丝毫不乱。这六句诗，对仗工整，连续使用叠字，诗味回环。东西南北前后上下，顿拓无限空间，生出十方无界的超然感觉。尤其是颔联与颈联，包含了方位只是相对成立的观点。东涧水流，从更东边来看，就是西涧水。南北山云，前后台花，上下界钟，皆是此意。
尾联归结到禅师身上，佛经中本有天女散花的典故，“天香桂子”，正合身份。尾联要收束全篇，不宜再用对句，而末尾“纷纷”又用叠字，则眼前仍是一片缤纷景象，诗虽至此而尽，余韵却悠然不绝。
这首诗通过对两座天竺寺的历史关系、地理位置、自然环境的描写，以及诗人想象的“天香桂子落纷纷”，表达了诗人对韬光禅师仰慕、钦佩之情。全诗之创格在于章法奇特。诗的前三联，单句为句中对，合句为流水对，即前六句在相同的位置用同字，一句之中前后相对，两句之间上下相对，如珠走玉盘，铿（kēng，象声词，指奏乐打鼓声。）然和鸣，笔势飘逸，流动自然，显示了圆熟的技巧。该诗音节紧凑而活泼，意致连绵而流丽，构思巧妙，语若连珠，有山歌风调，是七律之创格。
▌赏析二
僧人经常参禅悟道，焚香打坐，给人一种世外高人的感觉。僧人按道行有得道高僧，也有刚入门的小僧，各行各业各领域都有各自的等级，僧人也是如此。诗人有时也会和僧人有交往，本文分享的这首《寄韬光禅师》，即白居易写给杭州灵隐寺僧人韬光的诗。
“一山门作两山门，两寺原从一寺分”。一山门变作两山门，两座寺庙变作一座寺庙。杭州灵隐天竺寺同用一个山门，两寺连在一起。杭州的灵隐寺和天竺寺虽然是两个不同的寺庙，但由于两寺有共同的山门，两寺紧紧相连，好似一个寺。白居易作为杭州刺史时与僧人韬光相识。这是诗人回忆起那个寺庙的样子。
“东涧水流西涧水，南山云起北山云”。东涧的水中有西涧的水，南山的云也和北山的云相互重叠。灵隐寺的山涧水从山头分流而下，在山前合成一条涧，两寺分别在山南坡与北坡，云气相合。东边的水流都西边，东西相互交流，汇流在一起，南山云和北山的云叠绕在一起，都分不清了。
东西方向的水，南北方向的云，方向不同但独融为一体，极大地展现了寺庙的奇妙。诗人在此静静地遥看南山北山，东水西水，流动的水，漂浮的云，给人行云流水的感觉。
“前台花发后台见，上界钟声下界闻”。前台的花绽放，后台也能看到，上界的钟声，下界也能听到。两寺的花开后两寺都能望见。山上佛寺的钟声能传到山行，山下的人很轻易地听到山上的钟声。
诗人刚写了东西南北，紧接着又转移到前后上下，让人感觉应接不暇。前后的花，妖娆多姿，从上界传来的钟声又是那么清晰动听，深入人心。
“遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷”。遥想我的师傅宣扬道义的时候，焚香的香烟还有桂花都纷纷而落。诗人说灵隐寺中有拜佛的香烟，还有飘落的桂子。诗人借用了宋之问《灵隐寺》诗“桂子月中落，天香云外飘”的诗意。白居易还有诗《东城桂》自注：“旧说，杭州天竺寺每岁秋中，有月桂子堕”。
诗人遥想到灵隐寺焚香桂落的奇特景象，也对禅师的行道表示出深深的敬仰。纷纷飘落的桂子，“纷纷”即纷纷而落，单就这一词就给无限的诗意，呈现了一幅美妙的桂落飘香图。
此诗是诗人在苏州写下的，此诗描述了灵隐寺特殊的环境。灵隐寺与天竺寺同在一山，且紧密相连，正是分离中见相合。诗的前六句各用重字，显得音律回环，意味连绵，读来朗朗上口，丝毫没有重复之感。
此诗前六句写：两寺共用一个山门，山涧水却共环绕，朵朵白云相互重叠，你中有我，我中有你，花开同见。诗人通过展示这一独特的现象，表达了佛教圣地的崇高绝妙。诗人最后用灵隐寺著名的“天香桂子”的景象，进一步宣扬此地的神奇，使得余韵悠悠，不绝如缕。
▌赏析三
这是白居易一首《寄韬光禅师》的诗。白居易是佛门居士，对佛教具深厚的感情，并一心向佛，与禅师过往甚密，酬唱较多。可参阅本书韬禅师诗《每向岩阿枕石眠》一文。
据明张岱《西湖寻梦》载：“韬光寺在灵隐寺右之半山，韬光禅师师蜀人，唐太宗时辞其师出游，师嘱之曰：‘遇天可留、逢巢即止’师游灵隐山巢沟坞，值白乐天守郡，悟曰：‘吾师命之矣。’遂卓焉。乐天闻之，遂与为友，题其堂曰：‘法安’。”
张岱在文中说明了白居易与韬光禅师的关系。白居易最初曾具馔（zhuàn，形声。字从食，本义指陈设或准备食物。）以诗邀，而韬光禅师不愿与官场交往，愿林泉放逸，以诗拒之。当然后来相了解而成至交，品茶谈经，诗词酬歌。这首诗就是白居易在杭州任职时给韬光禅师的。
白居易在诗中充分运用六相圆融、万有一体、天地万物、因缘和合的禅理情趣，实际而又自然地描述了韬光寺，使人感到真实亲切。前后上下，东西南北本来是对立的，矛盾的，但在这里是统一的，一致的，没有分别，是相互依赖而存在。
照禅的认识，只有突破你我，突破已有的认识，才能把万物融为一体，“东庵每见西庵雪，下涧长流上涧泉。”
这首诗的几联，作为对联至今仍题在灵隐寺的名胜佳处，从诗中也可以看出白居易对山水的体验和迷恋，对佛学的向往和热衷，同时对韬光师的赞扬发自内心。
可知古往今来，有德之僧，都是林泉放逸，清风明月，清贫一生，确实使人神往而敬佩。
▌赏析四
韬光禅师居于天竺寺（灵隐寺）中，白居易为杭州刺史时，两人过从甚密。诗中“一山门”，指杭州天竺寺、灵隐寺的山门。二寺同在灵隐山北高峰下。“上界”指天界（天上），与“下界”（人间、尘世）相对。
诗歌用鲜明的形象，表现了禅的圆融境界。前六句说，两寺共一门，两寺本一寺。东涧西涧的水汇流交织，南山北山的云融为一体。前台的花开后台可见，上界的钟声下界可闻。这是一个无比美丽和谐的圆融境界。尾联想象禅师行道之时，桂花纷纷从月宫飘落的优美情景。初唐宋之问《灵隐寺》诗中有“桂子月中落，天香云外飘”的名句。传说每当中秋之夜，灵隐寺里飘满了月中落下来的桂子。两句以月光皎洁，桂子飘香，来渲染禅师行道时的优雅唯美，衬托出禅师天人感应的修为和魅力。
诗的前三联对仗工整，六句中连用叠字，环环相扣，贯若连珠，给人以回肠荡气的美感。同时运用了东西南北前后上下八个方位词，令人感受到芬芳美丽的诗情禅韵在绽放流淌。诗中所呈现的圆融境界，感染力极强。当我们吟咏回味的时候，仿佛与之合而为一，化为一脉流泉，一簇白云，一丛野花，一壑钟声。
确实，当人与人、人与自然、人与佛性交相感应、合为一体的时候，就真正修成了天地人圆融的大美。
▌赏析五
唐代的白居易是大家很熟悉的大诗人了。今天读到他一首诗《寄韬光禅师》，从诗里看，白居易的悟道境界相当高。从很多诗中，我们也能看出白居易是一个很能享受生活的人，这也许与他较高的禅学素养有一定的关系。说真的，要想生活得好，真要学点禅。
不懂禅，别读诗，尤其是禅诗，就像这一首诗。绝对会让你看着莫名其妙的。在网上，很多人把禅诗列出来，但不解诗，一是禅诗很难懂；二是有的禅诗义理很多，普普通通的一句话，往往有很多层次的妙解。其实，我是很希望看到有人解禅诗的，解禅诗本来就没有所谓对与错，不过是自己悟得深与浅而已，若能写出来，和别人也是一种禅学交流，这件事值得做。
这首诗是白居易写给韬光禅师的，诗里说的是自己的悟道境界。就是讲自己悟出的真心（自性）到底是怎么回事。
“一山门作两山门，两寺原从一寺分”。把一个山门，开成两个山门，就成了两个寺院了。但这两个寺院其实都是一个寺院分出来的。
人的真心自性本来就是“一”。意识心有了分别念，就成了“二”了。其实，意识心本来就是真心自性变现出来的，和真心自性本来就是“一”，不是“二”。就禅理讲，真心自性是性，意识心是相。性相本来一如。
“东涧水流西涧水，南山云起北山云”。无论东涧、西涧，流出来的都是同一条水。无论南山、北山，升起的都是同一层云。
这里的水，也可理解为真如法水（真心自性）。西边的人看它，是从东涧流出；西边的人看它，是从东涧流出。其实，东涧、西涧都是一条涧。
这里的云，也可理解为真如法云（真心自性）。南边的人看它，是从北山升起的；北边的人看它，是从南山升起的。其实，南山、北山都是一座山。
这里继续说明“一山门作两山门”的道理。指出真如自性本来就是“一”，只是观察的角度不同，故而现出了虚妄的“二”相。再打个比方说，一个人说A好，一个人说A坏，难道能说这个世界上有两个A吗？
“前台花发后台见，上界钟声下界闻”。前台的花开了，在后台也能看得见。山上寺院的钟声响了，山下的人也能听得到。
这里是说真如自性超越时空，无所不在。如果真心自性有空间局限，真心在前台看见了花，在后台就应该看不见了？因为真心留在了前台啊。如果真心自性有时间局限，山上寺庙的钟声，应该留在山上才是，怎么能够隔了短暂的一会儿又传到山下，被山下的人听到呢？这些道理，和《楞严经》讲得一模一样，难道白居易也参究过《楞严经》？否则怎么有如此慧根。
“遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷”。遥想我的师父韬光禅师修行悟道的地方，现在正是清香的桂花纷纷飘落的时候。这里既可以理解为作者赞叹韬光禅师在寺院传播修行大道，法语飘香。也可以理解为作者非常感恩韬光禅师的教导，现在学道有了一定的悟处，心香四溢。
白居易的这首诗，说透了楞严妙理，对领悟《楞严经》是很有帮助的。
一山门作两山门，两寺②原以一寺分。
东涧水流西涧水，南山云起北山云。
前台花发后台见，上界③钟声下界④闻。
遥想吾师⑤行道⑥处，天香⑦桂子⑧落纷纷。
▌注释
①韬（tāo）光：杭州灵隐寺僧人。
②两寺：指下天竺寺与中天竺寺，位于浙江杭州。
③上界：天上。
④下界：人间。
⑤师：对佛教徒的尊称。
⑥行道：指宣扬佛教教义。
⑦天香：指拜佛的香烟。
⑧桂子：即是桂花，是对桂花拟人化的爱称。
▌白话
一座山门变成了两个山门，两个山寺原来是一寺所分。
东涧水中流淌着西涧的水，南山的云涌起了北山的云。
前台的花绽放后台能看见，上界的钟声下界能听得清。
遥想我的师父行道的地方，带着天香的桂子飘落纷纷。
▌赏析一
该诗首联叙述下天竺寺与中天竺寺的历史关系；颔联与颈联描述禅师修行之处的风景；尾联阐述禅师的平常道行，随缘真心。全诗浑然天成，禅韵缭绕。
首联写禅寺缘起。一寺分为两寺，而两山相近，进了此山，也就等于进了彼山。
颔（hàn，释义：1.下巴。2.点头。）联接着细写两寺、两山方位关系，写东西南北相连相近，从流动的云、水写起，正是最好不过，而妙语如珠，一气读来，也恰如行云流水。
颈联仍写两寺关系，而“前台”“后台”“钟声”，已带出第七句“行道处”。前已写尽南北东西，接着又写前后上下，圆转玲珑，无所不到，读来应接不暇。句式与首联固是不同，与颔联也是同中有异，并不犯复，而写花则从后视前，写声则从上到下，丝毫不乱。这六句诗，对仗工整，连续使用叠字，诗味回环。东西南北前后上下，顿拓无限空间，生出十方无界的超然感觉。尤其是颔联与颈联，包含了方位只是相对成立的观点。东涧水流，从更东边来看，就是西涧水。南北山云，前后台花，上下界钟，皆是此意。
尾联归结到禅师身上，佛经中本有天女散花的典故，“天香桂子”，正合身份。尾联要收束全篇，不宜再用对句，而末尾“纷纷”又用叠字，则眼前仍是一片缤纷景象，诗虽至此而尽，余韵却悠然不绝。
这首诗通过对两座天竺寺的历史关系、地理位置、自然环境的描写，以及诗人想象的“天香桂子落纷纷”，表达了诗人对韬光禅师仰慕、钦佩之情。全诗之创格在于章法奇特。诗的前三联，单句为句中对，合句为流水对，即前六句在相同的位置用同字，一句之中前后相对，两句之间上下相对，如珠走玉盘，铿（kēng，象声词，指奏乐打鼓声。）然和鸣，笔势飘逸，流动自然，显示了圆熟的技巧。该诗音节紧凑而活泼，意致连绵而流丽，构思巧妙，语若连珠，有山歌风调，是七律之创格。
▌赏析二
僧人经常参禅悟道，焚香打坐，给人一种世外高人的感觉。僧人按道行有得道高僧，也有刚入门的小僧，各行各业各领域都有各自的等级，僧人也是如此。诗人有时也会和僧人有交往，本文分享的这首《寄韬光禅师》，即白居易写给杭州灵隐寺僧人韬光的诗。
“一山门作两山门，两寺原从一寺分”。一山门变作两山门，两座寺庙变作一座寺庙。杭州灵隐天竺寺同用一个山门，两寺连在一起。杭州的灵隐寺和天竺寺虽然是两个不同的寺庙，但由于两寺有共同的山门，两寺紧紧相连，好似一个寺。白居易作为杭州刺史时与僧人韬光相识。这是诗人回忆起那个寺庙的样子。
“东涧水流西涧水，南山云起北山云”。东涧的水中有西涧的水，南山的云也和北山的云相互重叠。灵隐寺的山涧水从山头分流而下，在山前合成一条涧，两寺分别在山南坡与北坡，云气相合。东边的水流都西边，东西相互交流，汇流在一起，南山云和北山的云叠绕在一起，都分不清了。
东西方向的水，南北方向的云，方向不同但独融为一体，极大地展现了寺庙的奇妙。诗人在此静静地遥看南山北山，东水西水，流动的水，漂浮的云，给人行云流水的感觉。
“前台花发后台见，上界钟声下界闻”。前台的花绽放，后台也能看到，上界的钟声，下界也能听到。两寺的花开后两寺都能望见。山上佛寺的钟声能传到山行，山下的人很轻易地听到山上的钟声。
诗人刚写了东西南北，紧接着又转移到前后上下，让人感觉应接不暇。前后的花，妖娆多姿，从上界传来的钟声又是那么清晰动听，深入人心。
“遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷”。遥想我的师傅宣扬道义的时候，焚香的香烟还有桂花都纷纷而落。诗人说灵隐寺中有拜佛的香烟，还有飘落的桂子。诗人借用了宋之问《灵隐寺》诗“桂子月中落，天香云外飘”的诗意。白居易还有诗《东城桂》自注：“旧说，杭州天竺寺每岁秋中，有月桂子堕”。
诗人遥想到灵隐寺焚香桂落的奇特景象，也对禅师的行道表示出深深的敬仰。纷纷飘落的桂子，“纷纷”即纷纷而落，单就这一词就给无限的诗意，呈现了一幅美妙的桂落飘香图。
此诗是诗人在苏州写下的，此诗描述了灵隐寺特殊的环境。灵隐寺与天竺寺同在一山，且紧密相连，正是分离中见相合。诗的前六句各用重字，显得音律回环，意味连绵，读来朗朗上口，丝毫没有重复之感。
此诗前六句写：两寺共用一个山门，山涧水却共环绕，朵朵白云相互重叠，你中有我，我中有你，花开同见。诗人通过展示这一独特的现象，表达了佛教圣地的崇高绝妙。诗人最后用灵隐寺著名的“天香桂子”的景象，进一步宣扬此地的神奇，使得余韵悠悠，不绝如缕。
▌赏析三
这是白居易一首《寄韬光禅师》的诗。白居易是佛门居士，对佛教具深厚的感情，并一心向佛，与禅师过往甚密，酬唱较多。可参阅本书韬禅师诗《每向岩阿枕石眠》一文。
据明张岱《西湖寻梦》载：“韬光寺在灵隐寺右之半山，韬光禅师师蜀人，唐太宗时辞其师出游，师嘱之曰：‘遇天可留、逢巢即止’师游灵隐山巢沟坞，值白乐天守郡，悟曰：‘吾师命之矣。’遂卓焉。乐天闻之，遂与为友，题其堂曰：‘法安’。”
张岱在文中说明了白居易与韬光禅师的关系。白居易最初曾具馔（zhuàn，形声。字从食，本义指陈设或准备食物。）以诗邀，而韬光禅师不愿与官场交往，愿林泉放逸，以诗拒之。当然后来相了解而成至交，品茶谈经，诗词酬歌。这首诗就是白居易在杭州任职时给韬光禅师的。
白居易在诗中充分运用六相圆融、万有一体、天地万物、因缘和合的禅理情趣，实际而又自然地描述了韬光寺，使人感到真实亲切。前后上下，东西南北本来是对立的，矛盾的，但在这里是统一的，一致的，没有分别，是相互依赖而存在。
照禅的认识，只有突破你我，突破已有的认识，才能把万物融为一体，“东庵每见西庵雪，下涧长流上涧泉。”
这首诗的几联，作为对联至今仍题在灵隐寺的名胜佳处，从诗中也可以看出白居易对山水的体验和迷恋，对佛学的向往和热衷，同时对韬光师的赞扬发自内心。
可知古往今来，有德之僧，都是林泉放逸，清风明月，清贫一生，确实使人神往而敬佩。
▌赏析四
韬光禅师居于天竺寺（灵隐寺）中，白居易为杭州刺史时，两人过从甚密。诗中“一山门”，指杭州天竺寺、灵隐寺的山门。二寺同在灵隐山北高峰下。“上界”指天界（天上），与“下界”（人间、尘世）相对。
诗歌用鲜明的形象，表现了禅的圆融境界。前六句说，两寺共一门，两寺本一寺。东涧西涧的水汇流交织，南山北山的云融为一体。前台的花开后台可见，上界的钟声下界可闻。这是一个无比美丽和谐的圆融境界。尾联想象禅师行道之时，桂花纷纷从月宫飘落的优美情景。初唐宋之问《灵隐寺》诗中有“桂子月中落，天香云外飘”的名句。传说每当中秋之夜，灵隐寺里飘满了月中落下来的桂子。两句以月光皎洁，桂子飘香，来渲染禅师行道时的优雅唯美，衬托出禅师天人感应的修为和魅力。
诗的前三联对仗工整，六句中连用叠字，环环相扣，贯若连珠，给人以回肠荡气的美感。同时运用了东西南北前后上下八个方位词，令人感受到芬芳美丽的诗情禅韵在绽放流淌。诗中所呈现的圆融境界，感染力极强。当我们吟咏回味的时候，仿佛与之合而为一，化为一脉流泉，一簇白云，一丛野花，一壑钟声。
确实，当人与人、人与自然、人与佛性交相感应、合为一体的时候，就真正修成了天地人圆融的大美。
▌赏析五
唐代的白居易是大家很熟悉的大诗人了。今天读到他一首诗《寄韬光禅师》，从诗里看，白居易的悟道境界相当高。从很多诗中，我们也能看出白居易是一个很能享受生活的人，这也许与他较高的禅学素养有一定的关系。说真的，要想生活得好，真要学点禅。
不懂禅，别读诗，尤其是禅诗，就像这一首诗。绝对会让你看着莫名其妙的。在网上，很多人把禅诗列出来，但不解诗，一是禅诗很难懂；二是有的禅诗义理很多，普普通通的一句话，往往有很多层次的妙解。其实，我是很希望看到有人解禅诗的，解禅诗本来就没有所谓对与错，不过是自己悟得深与浅而已，若能写出来，和别人也是一种禅学交流，这件事值得做。
这首诗是白居易写给韬光禅师的，诗里说的是自己的悟道境界。就是讲自己悟出的真心（自性）到底是怎么回事。
“一山门作两山门，两寺原从一寺分”。把一个山门，开成两个山门，就成了两个寺院了。但这两个寺院其实都是一个寺院分出来的。
人的真心自性本来就是“一”。意识心有了分别念，就成了“二”了。其实，意识心本来就是真心自性变现出来的，和真心自性本来就是“一”，不是“二”。就禅理讲，真心自性是性，意识心是相。性相本来一如。
“东涧水流西涧水，南山云起北山云”。无论东涧、西涧，流出来的都是同一条水。无论南山、北山，升起的都是同一层云。
这里的水，也可理解为真如法水（真心自性）。西边的人看它，是从东涧流出；西边的人看它，是从东涧流出。其实，东涧、西涧都是一条涧。
这里的云，也可理解为真如法云（真心自性）。南边的人看它，是从北山升起的；北边的人看它，是从南山升起的。其实，南山、北山都是一座山。
这里继续说明“一山门作两山门”的道理。指出真如自性本来就是“一”，只是观察的角度不同，故而现出了虚妄的“二”相。再打个比方说，一个人说A好，一个人说A坏，难道能说这个世界上有两个A吗？
“前台花发后台见，上界钟声下界闻”。前台的花开了，在后台也能看得见。山上寺院的钟声响了，山下的人也能听得到。
这里是说真如自性超越时空，无所不在。如果真心自性有空间局限，真心在前台看见了花，在后台就应该看不见了？因为真心留在了前台啊。如果真心自性有时间局限，山上寺庙的钟声，应该留在山上才是，怎么能够隔了短暂的一会儿又传到山下，被山下的人听到呢？这些道理，和《楞严经》讲得一模一样，难道白居易也参究过《楞严经》？否则怎么有如此慧根。
“遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷”。遥想我的师父韬光禅师修行悟道的地方，现在正是清香的桂花纷纷飘落的时候。这里既可以理解为作者赞叹韬光禅师在寺院传播修行大道，法语飘香。也可以理解为作者非常感恩韬光禅师的教导，现在学道有了一定的悟处，心香四溢。
白居易的这首诗，说透了楞严妙理，对领悟《楞严经》是很有帮助的。
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