【出游不用东奔西走 永吉“五一”假期一日游推荐线路来了】
五一假期出逃计划
奔赴永吉 踏青游玩 研学之旅
五一假期还在计划去哪玩吗?
快来永吉奔赴一场
研学、踏青、田园之旅吧
Go champing!!
探索打卡地
01-文化研学之旅
{第1站}瀚泉文化园{第2站}永吉县博物馆{第3站}永安美术馆{第4站}老兵驿站{第5站}水木年华亲子营地。
02-休闲踏青之旅
{第1站}吉林杜鹃山 {第2站}九月丰家庭农场 {第3站}万昌谷堡 {第4站}卓远温泉休闲度假村
03-田园体验之旅
{第1站}伊勒门满族风情文化园
{第2站}金家石记家庭养殖乐园
第1条路线
文 化 研 学
瀚泉文化园
瀚泉文化园占地面积5万平方米，建筑面积6千平方米，现代化矿泉水生产车间一处，现代化酿酒车间一处，地下酒窖1千平方米，农耕文化生产基地一处，文化展板150块，各种树木植被100多种，绿化面积3.5万平方米。
瀚泉文化园2021年被评为绿色矿山企业，2007年被评为中国保健协会理事单位，2023年被评为吉林市工业与传统文化旅行基地，吉林市中小学研学基地。园区以非盈利为主，以公益活动形式对外开放。
地址：洋草沟村 瀚泉文化园
联系电话：0432-64205888 13704341948
永吉县博物馆
永吉县博物馆现有馆藏文物421(件/套)，其中一级文物1 (件/套)，二级文物7 (件/套)，三级文物118 (件/套)。基本陈列展览以《关东第一州》为主题，以永吉6000年历史发源为起点，以永吉的历史与文化和文物古迹，非物质文化遗产、文献、档案等为载体，通过远古桃花源、千年吉祥地、山河十万里、沃土育英豪四个部分阐释永吉在中国历史和东北地方史发展进程中的地位和作用。以丰富的展品、图文、场景、浸入式体验为展示手段，让观众在参观过程中了解并解读档案、文献和文物。
地址：永吉县政务服务中心（永吉县政务服务中心东侧档案馆一楼）
联系电话：0432-64222825
永安美术馆
永安美术馆展厅面积五百平方米，八年间，已成功举办了23场高水平书画展览，展出全国名家书画作品两千余幅，被北华大学、东北电力大学、吉林市文联、吉林市画院等确定为教学实践、创作研究基地，受到艺术界、学术界广泛赞誉，被誉为“地区唯一、省内领先、国内知名的民间美术馆”。
美术馆展出的作品风格多样，艺术水平高，观赏性强，是假日里难得的欣赏传统艺术的好去处。
地址：吉林省永安房地产开发有限公司永安地产办公大楼副三楼
联系电话：0432-66966666 15981165955
务本村老兵驿站
务本村老兵驿站是一个集军营体验、乡村民宿、餐饮娱乐于一体的休闲场所。占地面积1000平方米，配套建设有垂钓场、训练场、篮球场、采摘园等休闲娱乐设施。特色美食有：烤全羊、铁锅炖、炖整鸡、年猪烩菜、粗粮饼等。现可同时容纳100人进行就餐和住宿。
地址：务本村
联系电话：13904409799 13844257028
水木年华亲子营地
水木年华亲子营地总占地面积3118亩，项目主要以森林苗木和农作物科普、自然教育、亲子教育、研学基地、红色教育、劳动教育为主要内容，兼顾素质拓展、休闲餐饮、动植物观赏和创意农业，营地内设有苗木科普区、体能锻炼区、萌宠区、植物认知区、研学拓展区、餐饮区、森林康养区7个功能区。是省内集教育研学和乡村生态旅游观光为一体的大型综合教育基地。
地址：水木年华亲子营地
联系电话：13384428691 15981138833
第2条路线
休 闲 踏 青
吉林杜鹃山
吉林杜鹃山景区位于长吉两市中间地带，依山傍水，风光秀美，山顶海拔488米，遍布野生杜鹃，现己建成面积二十余公顷。景区可免费提供天空之镜、骑乘恐龙、造雾秋千、汉服体验、天使翅膀、感应花朵等创意性打卡拍照项目。
地址：吉林杜鹃山
联系电话：13578807211 13844911581
九月丰家庭农场
九月丰家庭农场处于风景秀丽的乡村之间，集稻田风光、农耕体验与休闲旅游于一体。景区内稻田连绵，夏季生机勃勃，绿意盎然，稻田如波，微风拂过，泛起层层绿浪。秋来金黄一片，稻穗低垂，满目金黄。在这里，不仅可以参与农耕活动，体验丰收的喜悦。还有稻田木韵栈道、鱼跃稻香地、蟹行稻海间、红色传承广场、等多个打卡点。
地址：永吉县九月丰家庭农场
联系电话：13894727888 13630611802
万昌谷堡
万昌谷堡共分为两个展馆：方厅为培训类展馆，主要包含培训基地、直播培训室、红色教育和农业发展史等板块。圆厅为大米产品展示厅、稻米成长及发展史、轻食馆咖啡厅三大板块。游客在这里不仅可以 了解到万昌大米的生长全过程，同时可以品尝到味道绝佳的现磨咖啡。
地址：西莲花村（临近302国道）
联系电话：0432-64299077
17644296288
卓远温泉休闲度假村
卓远温泉休闲度假村占地面积21万平方米。以地热资源为基础，整个园区划分为高科技农业种植和温泉疗养休闲旅游两大主题，是一个集一二三产融合发展、乡村旅游、高科技种植、农业观光、餐饮住宿、温泉养生、养老、休闲度假、儿童研学、素质拓展、美丽乡村建设为一体的综合性现代农业示范区。温泉由室内、外两个区域组成，温泉水均采用地下温泉井水，源自地下2750米，出水温度62℃，经鉴定是属于碳酸氢钠温泉，富含多种对人体有益的微量元素。
地址：卓远温泉酒店
联系电话：0432-64168888、68002488
第3条路线
田 园 体 验
伊勒门满族风情文化园
伊勒门满族风情文化园处于满族村落，望得见山、看得到水。游客不仅在这里可以参观满族博物馆，感受满族特色欢迎仪式，体验阿哥、格格们的角色和生活礼仪。参与非遗手撕纸和手工草编等互动体验。更有满族渔猎情景再现、占东沟水库风景区快乐游网红船与休闲垂钓。
地址：金家满族乡
联系电话：15948514852、15904427376
石记家庭养殖乐园
石记家庭养殖乐园占地面积十三万平方米。这里群山环绕，风景秀丽，一步一景赏心悦目。度假村设有二十间住宿包房，可同时容纳三百名游客。泛舟垂钓休憩身心、风车长廊五彩缤纷、真人cs、蹦床泳池、宠物园等各种各样的游玩设施可满足不同人群需求。度假村自建的有机菜园和肉羊养殖基地，可提供绿色无公害的优质蔬菜和老字号石记烤全羊，健康美味，食之难忘。
地址：永吉县金家乡卢家村村委会
联系电话：13644441181、17084316789
钓鱼、采摘
打卡地
李润草莓采摘园
走进李润草莓采摘园大棚内，郁葱葱的垄条上，新鲜诱人的草莓点缀在绿叶白花之间，阵阵香味扑面而来。纯绿色种植使得其香甜软糯，许多游客在闲暇时光，三五好友、与家人相伴来到采摘园，体验草莓采摘的乐趣。
地址：迺子街村1社
联系电话：13274461771
太平水库垂钓园
口前镇太平水库垂钓园是众多钓友的心仪场所，水域内有鲤鱼、鲫鱼、草鱼、鲢鱼等诸多鱼种，以满足不同钓鱼爱好者的需求。在这里，钓友可以找好最佳位置，投放饵料、甩钩垂钓、收线拉鱼，尽情享受垂钓带来的乐趣。
地址：春登村太平5社
联系电话：15844250011
（李婷 冯荟羽）
五一假期出逃计划
奔赴永吉 踏青游玩 研学之旅
五一假期还在计划去哪玩吗?
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探索打卡地
01-文化研学之旅
{第1站}瀚泉文化园{第2站}永吉县博物馆{第3站}永安美术馆{第4站}老兵驿站{第5站}水木年华亲子营地。
02-休闲踏青之旅
{第1站}吉林杜鹃山 {第2站}九月丰家庭农场 {第3站}万昌谷堡 {第4站}卓远温泉休闲度假村
03-田园体验之旅
{第1站}伊勒门满族风情文化园
{第2站}金家石记家庭养殖乐园
第1条路线
文 化 研 学
瀚泉文化园
瀚泉文化园占地面积5万平方米，建筑面积6千平方米，现代化矿泉水生产车间一处，现代化酿酒车间一处，地下酒窖1千平方米，农耕文化生产基地一处，文化展板150块，各种树木植被100多种，绿化面积3.5万平方米。
瀚泉文化园2021年被评为绿色矿山企业，2007年被评为中国保健协会理事单位，2023年被评为吉林市工业与传统文化旅行基地，吉林市中小学研学基地。园区以非盈利为主，以公益活动形式对外开放。
地址：洋草沟村 瀚泉文化园
联系电话：0432-64205888 13704341948
永吉县博物馆
永吉县博物馆现有馆藏文物421(件/套)，其中一级文物1 (件/套)，二级文物7 (件/套)，三级文物118 (件/套)。基本陈列展览以《关东第一州》为主题，以永吉6000年历史发源为起点，以永吉的历史与文化和文物古迹，非物质文化遗产、文献、档案等为载体，通过远古桃花源、千年吉祥地、山河十万里、沃土育英豪四个部分阐释永吉在中国历史和东北地方史发展进程中的地位和作用。以丰富的展品、图文、场景、浸入式体验为展示手段，让观众在参观过程中了解并解读档案、文献和文物。
地址：永吉县政务服务中心（永吉县政务服务中心东侧档案馆一楼）
联系电话：0432-64222825
永安美术馆
永安美术馆展厅面积五百平方米，八年间，已成功举办了23场高水平书画展览，展出全国名家书画作品两千余幅，被北华大学、东北电力大学、吉林市文联、吉林市画院等确定为教学实践、创作研究基地，受到艺术界、学术界广泛赞誉，被誉为“地区唯一、省内领先、国内知名的民间美术馆”。
美术馆展出的作品风格多样，艺术水平高，观赏性强，是假日里难得的欣赏传统艺术的好去处。
地址：吉林省永安房地产开发有限公司永安地产办公大楼副三楼
联系电话：0432-66966666 15981165955
务本村老兵驿站
务本村老兵驿站是一个集军营体验、乡村民宿、餐饮娱乐于一体的休闲场所。占地面积1000平方米，配套建设有垂钓场、训练场、篮球场、采摘园等休闲娱乐设施。特色美食有：烤全羊、铁锅炖、炖整鸡、年猪烩菜、粗粮饼等。现可同时容纳100人进行就餐和住宿。
地址：务本村
联系电话：13904409799 13844257028
水木年华亲子营地
水木年华亲子营地总占地面积3118亩，项目主要以森林苗木和农作物科普、自然教育、亲子教育、研学基地、红色教育、劳动教育为主要内容，兼顾素质拓展、休闲餐饮、动植物观赏和创意农业，营地内设有苗木科普区、体能锻炼区、萌宠区、植物认知区、研学拓展区、餐饮区、森林康养区7个功能区。是省内集教育研学和乡村生态旅游观光为一体的大型综合教育基地。
地址：水木年华亲子营地
联系电话：13384428691 15981138833
第2条路线
休 闲 踏 青
吉林杜鹃山
吉林杜鹃山景区位于长吉两市中间地带，依山傍水，风光秀美，山顶海拔488米，遍布野生杜鹃，现己建成面积二十余公顷。景区可免费提供天空之镜、骑乘恐龙、造雾秋千、汉服体验、天使翅膀、感应花朵等创意性打卡拍照项目。
地址：吉林杜鹃山
联系电话：13578807211 13844911581
九月丰家庭农场
九月丰家庭农场处于风景秀丽的乡村之间，集稻田风光、农耕体验与休闲旅游于一体。景区内稻田连绵，夏季生机勃勃，绿意盎然，稻田如波，微风拂过，泛起层层绿浪。秋来金黄一片，稻穗低垂，满目金黄。在这里，不仅可以参与农耕活动，体验丰收的喜悦。还有稻田木韵栈道、鱼跃稻香地、蟹行稻海间、红色传承广场、等多个打卡点。
地址：永吉县九月丰家庭农场
联系电话：13894727888 13630611802
万昌谷堡
万昌谷堡共分为两个展馆：方厅为培训类展馆，主要包含培训基地、直播培训室、红色教育和农业发展史等板块。圆厅为大米产品展示厅、稻米成长及发展史、轻食馆咖啡厅三大板块。游客在这里不仅可以 了解到万昌大米的生长全过程，同时可以品尝到味道绝佳的现磨咖啡。
地址：西莲花村（临近302国道）
联系电话：0432-64299077
17644296288
卓远温泉休闲度假村
卓远温泉休闲度假村占地面积21万平方米。以地热资源为基础，整个园区划分为高科技农业种植和温泉疗养休闲旅游两大主题，是一个集一二三产融合发展、乡村旅游、高科技种植、农业观光、餐饮住宿、温泉养生、养老、休闲度假、儿童研学、素质拓展、美丽乡村建设为一体的综合性现代农业示范区。温泉由室内、外两个区域组成，温泉水均采用地下温泉井水，源自地下2750米，出水温度62℃，经鉴定是属于碳酸氢钠温泉，富含多种对人体有益的微量元素。
地址：卓远温泉酒店
联系电话：0432-64168888、68002488
第3条路线
田 园 体 验
伊勒门满族风情文化园
伊勒门满族风情文化园处于满族村落，望得见山、看得到水。游客不仅在这里可以参观满族博物馆，感受满族特色欢迎仪式，体验阿哥、格格们的角色和生活礼仪。参与非遗手撕纸和手工草编等互动体验。更有满族渔猎情景再现、占东沟水库风景区快乐游网红船与休闲垂钓。
地址：金家满族乡
联系电话：15948514852、15904427376
石记家庭养殖乐园
石记家庭养殖乐园占地面积十三万平方米。这里群山环绕，风景秀丽，一步一景赏心悦目。度假村设有二十间住宿包房，可同时容纳三百名游客。泛舟垂钓休憩身心、风车长廊五彩缤纷、真人cs、蹦床泳池、宠物园等各种各样的游玩设施可满足不同人群需求。度假村自建的有机菜园和肉羊养殖基地，可提供绿色无公害的优质蔬菜和老字号石记烤全羊，健康美味，食之难忘。
地址：永吉县金家乡卢家村村委会
联系电话：13644441181、17084316789
钓鱼、采摘
打卡地
李润草莓采摘园
走进李润草莓采摘园大棚内，郁葱葱的垄条上，新鲜诱人的草莓点缀在绿叶白花之间，阵阵香味扑面而来。纯绿色种植使得其香甜软糯，许多游客在闲暇时光，三五好友、与家人相伴来到采摘园，体验草莓采摘的乐趣。
地址：迺子街村1社
联系电话：13274461771
太平水库垂钓园
口前镇太平水库垂钓园是众多钓友的心仪场所，水域内有鲤鱼、鲫鱼、草鱼、鲢鱼等诸多鱼种，以满足不同钓鱼爱好者的需求。在这里，钓友可以找好最佳位置，投放饵料、甩钩垂钓、收线拉鱼，尽情享受垂钓带来的乐趣。
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（李婷 冯荟羽）
《六祖坛经》
机缘 第八节
东祥书院 东祥书院 2024-04-24 08:40 上海 听全文
机缘 第八节,东祥书院,22分钟
【原】
禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。
【译】
有一个修禅学的僧人叫智隍，当初参拜过五祖弘忍，认为自己已经明了了佛法核心，在草庐中长期打坐修行，已经二十年了。
【原】
师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：“汝在此作什么？”
隍曰：“入定。”
【译】
慧能大师的徒弟玄策，云游到了河朔一带，听到了智隍的名声，就到草庐去访问他说：“你待在这儿如何修行？”
智隍回答说：“入定。”
【原】
策云：“汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定。若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。”
【译】
玄策说：“你说在入定，你入定时有心念呢，还是无心念呢？如果是无心念入定，那么一切草木瓦石都应该能入定。如果是有心念入定，那么一切有情有识的普通众生也应该能入定。”
【原】
隍曰：“我正入定时，不见有有无之心。”
策云：“不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。”
【译】
智隍说：“我正入定的时候，不见什么有心念还是无心念。”
玄策说：“不见有心念还是无心念，就是常定，那怎么会有出定和入定呢？既有出定和入定，那你就不是恒常的禅定。”
【原】
隍无对，良久，问曰：“师嗣谁耶？”
策云：“我师曹溪六祖。”
隍云：“六祖以何为禅定？”
策云：“我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。”
【译】
智隍没有话回答了，过了很久，问玄策说：“你师承何人啊？”
玄策回答：“我的老师是曹溪六祖。”
智隍问：“六祖以什么为禅定？”
玄策说：“我的师父所讲的禅定，是妙不可言的圆寂境界，本体和应用融合为一，五阴（色、受、想、行、识）本来是空无一物的，六尘（色、声、香、味、触、法）也并非真正存在，所以没有出定和入定的区别，也没有神定和神乱的区别。禅的本性是在不执着的情况下显现的，要远离一切专注于某一境相产生禅定的想法，不对禅定着意进入或者离开。禅的本性是不生不灭，不要有产生禅定的想法，而是心如虚空，但也没有对虚空作度量的标准，即无虚空之相。”
【原】
隍闻是说，径来谒（yè）师。师问云：“仁者何来？”隍具述前缘。
师云：“诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。”
【译】
智隍听了以后，就直接前来参见慧能大师。大师问他：“仁者从哪儿来？”智隍讲述了与玄策相会的情况。
大师说：“正像玄策说的，你只要心如虚空，又不着意于追求空，那就能自在应对、运用而无所滞碍，无论是动还是静都能不对境生心，无论是凡夫还是圣人的一切情感都不要执着，凡是一切事相皆无挂碍，这样你就会感受到本性和万事万物融为一体，通达无碍，你就无时无刻不在定中了。”
【原】
隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。其夜河北士庶闻空中有声云：“隍禅师今日得道。”隍后礼辞，后归河北，开化四众。
【译】
智隍听了以后获得大觉悟，超越了二十年的刻意修行，不再执着了。那一天夜里，河北地区的士子和百姓都听见天空中有声音说：“智隍禅师今天悟道了。”智隍后来拜辞大师，返回河北，弘扬禅学，教化僧俗四众弟子。
【原】
一僧问师云：“黄梅意旨，甚么人得？”
师曰：“会佛法人得。”
僧云：“和尚还得否？”
师云：“我不会佛法。”
【译】
有一个僧人问慧能大师说：“黄梅五祖的真谛，谁获得到了？”
大师回答：“能领悟佛法的人得到了。”
僧人又问：“和尚你得到了吗？”
大师回答：“我没有得到佛法。”（所谓得道，乃回归本性，实无所得，故大师说没有得到佛法，这正说明大师已获真传。）
【原】
师一日欲濯（zhuó）所授之衣，而无美泉，因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋，师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃膝跪浣衣石上。
【译】
慧能大师有一天要洗涤一下五祖传授的袈裟，因为附近没有清洁的泉水，就走到寺庙后边五里远的地方，看见那里山林郁郁葱葱，有祥瑞的云气在盘旋，大师就举起锡杖往地面上用力一戳，泉水立刻在杖下喷涌出来，汇集成一个池塘，大师就以膝跪地，在水边石上洗涤袈裟。（此故事说明大师已达到天人合一的境界，洗涤佛家法宝，必有与之相应的胜境。更重要的是表达了大师对恩师五祖的怀念和感激，表达了大师将佛法弘扬光大、使弘法局面焕然一新的决心。告诉我们修行人不能忘本，成就佛道乃是与恩师、与圣贤共同弘法的开端。）
【原】
忽有一僧来礼拜，云方辩，是西蜀人，昨于南天竺国，见达摩大师，嘱方辩速往唐土，吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，见传六代于韶州曹溪，汝去瞻礼。
【译】
忽然来了一个僧人向大师行礼，自称名叫方辩，是西蜀地方的人，不久前在南天竺国遇见了达摩大师，嘱咐他赶快到唐朝国土来，说我传大迦叶的正宗佛法和佛衣，现在东土已经传到第六代了，传人在韶州的曹溪，你可以去瞻仰礼拜。（从人间的寿命看，达摩老祖应已圆寂，但六祖毫无惊讶，这说明成就佛道的圣贤已了却生死，与大道相合，具有随缘示现的能力，佛家诸多神通之事并非虚构。更说明弘扬正法并非一己一世之力，历代先师、家人都在关心帮助着我们的成长。）
【原】
方辩远来，愿见我师传来衣钵，师乃出示，次问上人攻何事业。曰：“善塑。”
师正色曰：“汝试塑看。”
辩罔（wǎng）措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。
【译】
方辩远道而来，希望见一下初祖大师传下来的衣钵。慧能大师就给他看，然后问方辩主要做什么事。方辩说：“我会塑像。”
大师认真地说：“你试着给我塑一尊像看看。”（大师在考察方辩是否明心见性，是否视本性为大师之本体，其本意并非让方辩为其塑像。）
方辩一时未会其意。过了几天，塑成了一尊慧能肖像，高七寸，惟妙惟肖。
【原】
师笑曰：“汝只解塑性，不解佛性。”
师舒手摩方辩顶，曰：“永为人天福田。”
师乃以衣酬之。辩取衣分为三，一披塑像，一自留，一用棕裹瘗（yì）地中。
誓曰：“后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。”
【译】
大师笑着说：“你只懂得塑像的道理，却不懂佛性。”
大师用手抚摩方辩的头顶说：“你将永远享受人间和天上的福田。”
大师把袈裟送给了方辩作为酬谢。方辩把袈裟分成三截，一截披到塑成的慧能像上，一截自己保留，还有一截用棕叶包好埋在地里。
并发誓说：“后世谁能得到这一块法衣，那就是我投胎再生，那时我将在这里重新修建佛殿，并做住持。”（此故事说明如果没能离相，没有明心见性，只知烧香、拜佛、塑像，纵然有方辩那样的决心，也只能享受人天福报，而无法达到回归本性的境界。）
【原】
有僧举卧轮禅师偈云：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”
师闻之曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”
【译】
有一个僧人举出卧轮禅师的一篇偈语说：“卧轮能够采用一些具体的办法，控制自己，让自己不去思维，进而百物不思，菩提智慧日日增长。”
慧能大师听了以后说：“这篇偈语还没有明白自己的佛性，如果照它来修行，那是给自己的佛性加上了束缚。”
【原】
因示一偈曰：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？”
【译】
于是，大师也作了一篇偈语：“慧能从无起修的想法，不为了达到某一境界而使用技巧，也就是不对境起念，不着相，一切任由本性智慧自由流淌，于相离相，于念无念，不是把自己等同砖石瓦块。明彻一切外境中的万事万物，但不起是非爱憎等分别之心念，这样就回归了本性，这种本性的菩提智慧不增亦不减。”
【注释】
①四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
（待续）
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六祖坛经29
六祖坛经 · 目录
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机缘 第八节
东祥书院 东祥书院 2024-04-24 08:40 上海 听全文
机缘 第八节,东祥书院,22分钟
【原】
禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。
【译】
有一个修禅学的僧人叫智隍，当初参拜过五祖弘忍，认为自己已经明了了佛法核心，在草庐中长期打坐修行，已经二十年了。
【原】
师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：“汝在此作什么？”
隍曰：“入定。”
【译】
慧能大师的徒弟玄策，云游到了河朔一带，听到了智隍的名声，就到草庐去访问他说：“你待在这儿如何修行？”
智隍回答说：“入定。”
【原】
策云：“汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定。若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。”
【译】
玄策说：“你说在入定，你入定时有心念呢，还是无心念呢？如果是无心念入定，那么一切草木瓦石都应该能入定。如果是有心念入定，那么一切有情有识的普通众生也应该能入定。”
【原】
隍曰：“我正入定时，不见有有无之心。”
策云：“不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。”
【译】
智隍说：“我正入定的时候，不见什么有心念还是无心念。”
玄策说：“不见有心念还是无心念，就是常定，那怎么会有出定和入定呢？既有出定和入定，那你就不是恒常的禅定。”
【原】
隍无对，良久，问曰：“师嗣谁耶？”
策云：“我师曹溪六祖。”
隍云：“六祖以何为禅定？”
策云：“我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。”
【译】
智隍没有话回答了，过了很久，问玄策说：“你师承何人啊？”
玄策回答：“我的老师是曹溪六祖。”
智隍问：“六祖以什么为禅定？”
玄策说：“我的师父所讲的禅定，是妙不可言的圆寂境界，本体和应用融合为一，五阴（色、受、想、行、识）本来是空无一物的，六尘（色、声、香、味、触、法）也并非真正存在，所以没有出定和入定的区别，也没有神定和神乱的区别。禅的本性是在不执着的情况下显现的，要远离一切专注于某一境相产生禅定的想法，不对禅定着意进入或者离开。禅的本性是不生不灭，不要有产生禅定的想法，而是心如虚空，但也没有对虚空作度量的标准，即无虚空之相。”
【原】
隍闻是说，径来谒（yè）师。师问云：“仁者何来？”隍具述前缘。
师云：“诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。”
【译】
智隍听了以后，就直接前来参见慧能大师。大师问他：“仁者从哪儿来？”智隍讲述了与玄策相会的情况。
大师说：“正像玄策说的，你只要心如虚空，又不着意于追求空，那就能自在应对、运用而无所滞碍，无论是动还是静都能不对境生心，无论是凡夫还是圣人的一切情感都不要执着，凡是一切事相皆无挂碍，这样你就会感受到本性和万事万物融为一体，通达无碍，你就无时无刻不在定中了。”
【原】
隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。其夜河北士庶闻空中有声云：“隍禅师今日得道。”隍后礼辞，后归河北，开化四众。
【译】
智隍听了以后获得大觉悟，超越了二十年的刻意修行，不再执着了。那一天夜里，河北地区的士子和百姓都听见天空中有声音说：“智隍禅师今天悟道了。”智隍后来拜辞大师，返回河北，弘扬禅学，教化僧俗四众弟子。
【原】
一僧问师云：“黄梅意旨，甚么人得？”
师曰：“会佛法人得。”
僧云：“和尚还得否？”
师云：“我不会佛法。”
【译】
有一个僧人问慧能大师说：“黄梅五祖的真谛，谁获得到了？”
大师回答：“能领悟佛法的人得到了。”
僧人又问：“和尚你得到了吗？”
大师回答：“我没有得到佛法。”（所谓得道，乃回归本性，实无所得，故大师说没有得到佛法，这正说明大师已获真传。）
【原】
师一日欲濯（zhuó）所授之衣，而无美泉，因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋，师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃膝跪浣衣石上。
【译】
慧能大师有一天要洗涤一下五祖传授的袈裟，因为附近没有清洁的泉水，就走到寺庙后边五里远的地方，看见那里山林郁郁葱葱，有祥瑞的云气在盘旋，大师就举起锡杖往地面上用力一戳，泉水立刻在杖下喷涌出来，汇集成一个池塘，大师就以膝跪地，在水边石上洗涤袈裟。（此故事说明大师已达到天人合一的境界，洗涤佛家法宝，必有与之相应的胜境。更重要的是表达了大师对恩师五祖的怀念和感激，表达了大师将佛法弘扬光大、使弘法局面焕然一新的决心。告诉我们修行人不能忘本，成就佛道乃是与恩师、与圣贤共同弘法的开端。）
【原】
忽有一僧来礼拜，云方辩，是西蜀人，昨于南天竺国，见达摩大师，嘱方辩速往唐土，吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，见传六代于韶州曹溪，汝去瞻礼。
【译】
忽然来了一个僧人向大师行礼，自称名叫方辩，是西蜀地方的人，不久前在南天竺国遇见了达摩大师，嘱咐他赶快到唐朝国土来，说我传大迦叶的正宗佛法和佛衣，现在东土已经传到第六代了，传人在韶州的曹溪，你可以去瞻仰礼拜。（从人间的寿命看，达摩老祖应已圆寂，但六祖毫无惊讶，这说明成就佛道的圣贤已了却生死，与大道相合，具有随缘示现的能力，佛家诸多神通之事并非虚构。更说明弘扬正法并非一己一世之力，历代先师、家人都在关心帮助着我们的成长。）
【原】
方辩远来，愿见我师传来衣钵，师乃出示，次问上人攻何事业。曰：“善塑。”
师正色曰：“汝试塑看。”
辩罔（wǎng）措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。
【译】
方辩远道而来，希望见一下初祖大师传下来的衣钵。慧能大师就给他看，然后问方辩主要做什么事。方辩说：“我会塑像。”
大师认真地说：“你试着给我塑一尊像看看。”（大师在考察方辩是否明心见性，是否视本性为大师之本体，其本意并非让方辩为其塑像。）
方辩一时未会其意。过了几天，塑成了一尊慧能肖像，高七寸，惟妙惟肖。
【原】
师笑曰：“汝只解塑性，不解佛性。”
师舒手摩方辩顶，曰：“永为人天福田。”
师乃以衣酬之。辩取衣分为三，一披塑像，一自留，一用棕裹瘗（yì）地中。
誓曰：“后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。”
【译】
大师笑着说：“你只懂得塑像的道理，却不懂佛性。”
大师用手抚摩方辩的头顶说：“你将永远享受人间和天上的福田。”
大师把袈裟送给了方辩作为酬谢。方辩把袈裟分成三截，一截披到塑成的慧能像上，一截自己保留，还有一截用棕叶包好埋在地里。
并发誓说：“后世谁能得到这一块法衣，那就是我投胎再生，那时我将在这里重新修建佛殿，并做住持。”（此故事说明如果没能离相，没有明心见性，只知烧香、拜佛、塑像，纵然有方辩那样的决心，也只能享受人天福报，而无法达到回归本性的境界。）
【原】
有僧举卧轮禅师偈云：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”
师闻之曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”
【译】
有一个僧人举出卧轮禅师的一篇偈语说：“卧轮能够采用一些具体的办法，控制自己，让自己不去思维，进而百物不思，菩提智慧日日增长。”
慧能大师听了以后说：“这篇偈语还没有明白自己的佛性，如果照它来修行，那是给自己的佛性加上了束缚。”
【原】
因示一偈曰：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？”
【译】
于是，大师也作了一篇偈语：“慧能从无起修的想法，不为了达到某一境界而使用技巧，也就是不对境起念，不着相，一切任由本性智慧自由流淌，于相离相，于念无念，不是把自己等同砖石瓦块。明彻一切外境中的万事万物，但不起是非爱憎等分别之心念，这样就回归了本性，这种本性的菩提智慧不增亦不减。”
【注释】
①四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
（待续）
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机缘 第八节
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机缘 第八节,东祥书院,22分钟
【原】
禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。
【译】
有一个修禅学的僧人叫智隍，当初参拜过五祖弘忍，认为自己已经明了了佛法核心，在草庐中长期打坐修行，已经二十年了。
【原】
师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：“汝在此作什么？”
隍曰：“入定。”
【译】
慧能大师的徒弟玄策，云游到了河朔一带，听到了智隍的名声，就到草庐去访问他说：“你待在这儿如何修行？”
智隍回答说：“入定。”
【原】
策云：“汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定。若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。”
【译】
玄策说：“你说在入定，你入定时有心念呢，还是无心念呢？如果是无心念入定，那么一切草木瓦石都应该能入定。如果是有心念入定，那么一切有情有识的普通众生也应该能入定。”
【原】
隍曰：“我正入定时，不见有有无之心。”
策云：“不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。”
【译】
智隍说：“我正入定的时候，不见什么有心念还是无心念。”
玄策说：“不见有心念还是无心念，就是常定，那怎么会有出定和入定呢？既有出定和入定，那你就不是恒常的禅定。”
【原】
隍无对，良久，问曰：“师嗣谁耶？”
策云：“我师曹溪六祖。”
隍云：“六祖以何为禅定？”
策云：“我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。”
【译】
智隍没有话回答了，过了很久，问玄策说：“你师承何人啊？”
玄策回答：“我的老师是曹溪六祖。”
智隍问：“六祖以什么为禅定？”
玄策说：“我的师父所讲的禅定，是妙不可言的圆寂境界，本体和应用融合为一，五阴（色、受、想、行、识）本来是空无一物的，六尘（色、声、香、味、触、法）也并非真正存在，所以没有出定和入定的区别，也没有神定和神乱的区别。禅的本性是在不执着的情况下显现的，要远离一切专注于某一境相产生禅定的想法，不对禅定着意进入或者离开。禅的本性是不生不灭，不要有产生禅定的想法，而是心如虚空，但也没有对虚空作度量的标准，即无虚空之相。”
【原】
隍闻是说，径来谒（yè）师。师问云：“仁者何来？”隍具述前缘。
师云：“诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。”
【译】
智隍听了以后，就直接前来参见慧能大师。大师问他：“仁者从哪儿来？”智隍讲述了与玄策相会的情况。
大师说：“正像玄策说的，你只要心如虚空，又不着意于追求空，那就能自在应对、运用而无所滞碍，无论是动还是静都能不对境生心，无论是凡夫还是圣人的一切情感都不要执着，凡是一切事相皆无挂碍，这样你就会感受到本性和万事万物融为一体，通达无碍，你就无时无刻不在定中了。”
【原】
隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。其夜河北士庶闻空中有声云：“隍禅师今日得道。”隍后礼辞，后归河北，开化四众。
【译】
智隍听了以后获得大觉悟，超越了二十年的刻意修行，不再执着了。那一天夜里，河北地区的士子和百姓都听见天空中有声音说：“智隍禅师今天悟道了。”智隍后来拜辞大师，返回河北，弘扬禅学，教化僧俗四众弟子。
【原】
一僧问师云：“黄梅意旨，甚么人得？”
师曰：“会佛法人得。”
僧云：“和尚还得否？”
师云：“我不会佛法。”
【译】
有一个僧人问慧能大师说：“黄梅五祖的真谛，谁获得到了？”
大师回答：“能领悟佛法的人得到了。”
僧人又问：“和尚你得到了吗？”
大师回答：“我没有得到佛法。”（所谓得道，乃回归本性，实无所得，故大师说没有得到佛法，这正说明大师已获真传。）
【原】
师一日欲濯（zhuó）所授之衣，而无美泉，因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋，师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃膝跪浣衣石上。
【译】
慧能大师有一天要洗涤一下五祖传授的袈裟，因为附近没有清洁的泉水，就走到寺庙后边五里远的地方，看见那里山林郁郁葱葱，有祥瑞的云气在盘旋，大师就举起锡杖往地面上用力一戳，泉水立刻在杖下喷涌出来，汇集成一个池塘，大师就以膝跪地，在水边石上洗涤袈裟。（此故事说明大师已达到天人合一的境界，洗涤佛家法宝，必有与之相应的胜境。更重要的是表达了大师对恩师五祖的怀念和感激，表达了大师将佛法弘扬光大、使弘法局面焕然一新的决心。告诉我们修行人不能忘本，成就佛道乃是与恩师、与圣贤共同弘法的开端。）
【原】
忽有一僧来礼拜，云方辩，是西蜀人，昨于南天竺国，见达摩大师，嘱方辩速往唐土，吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，见传六代于韶州曹溪，汝去瞻礼。
【译】
忽然来了一个僧人向大师行礼，自称名叫方辩，是西蜀地方的人，不久前在南天竺国遇见了达摩大师，嘱咐他赶快到唐朝国土来，说我传大迦叶的正宗佛法和佛衣，现在东土已经传到第六代了，传人在韶州的曹溪，你可以去瞻仰礼拜。（从人间的寿命看，达摩老祖应已圆寂，但六祖毫无惊讶，这说明成就佛道的圣贤已了却生死，与大道相合，具有随缘示现的能力，佛家诸多神通之事并非虚构。更说明弘扬正法并非一己一世之力，历代先师、家人都在关心帮助着我们的成长。）
【原】
方辩远来，愿见我师传来衣钵，师乃出示，次问上人攻何事业。曰：“善塑。”
师正色曰：“汝试塑看。”
辩罔（wǎng）措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。
【译】
方辩远道而来，希望见一下初祖大师传下来的衣钵。慧能大师就给他看，然后问方辩主要做什么事。方辩说：“我会塑像。”
大师认真地说：“你试着给我塑一尊像看看。”（大师在考察方辩是否明心见性，是否视本性为大师之本体，其本意并非让方辩为其塑像。）
方辩一时未会其意。过了几天，塑成了一尊慧能肖像，高七寸，惟妙惟肖。
【原】
师笑曰：“汝只解塑性，不解佛性。”
师舒手摩方辩顶，曰：“永为人天福田。”
师乃以衣酬之。辩取衣分为三，一披塑像，一自留，一用棕裹瘗（yì）地中。
誓曰：“后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。”
【译】
大师笑着说：“你只懂得塑像的道理，却不懂佛性。”
大师用手抚摩方辩的头顶说：“你将永远享受人间和天上的福田。”
大师把袈裟送给了方辩作为酬谢。方辩把袈裟分成三截，一截披到塑成的慧能像上，一截自己保留，还有一截用棕叶包好埋在地里。
并发誓说：“后世谁能得到这一块法衣，那就是我投胎再生，那时我将在这里重新修建佛殿，并做住持。”（此故事说明如果没能离相，没有明心见性，只知烧香、拜佛、塑像，纵然有方辩那样的决心，也只能享受人天福报，而无法达到回归本性的境界。）
【原】
有僧举卧轮禅师偈云：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”
师闻之曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”
【译】
有一个僧人举出卧轮禅师的一篇偈语说：“卧轮能够采用一些具体的办法，控制自己，让自己不去思维，进而百物不思，菩提智慧日日增长。”
慧能大师听了以后说：“这篇偈语还没有明白自己的佛性，如果照它来修行，那是给自己的佛性加上了束缚。”
【原】
因示一偈曰：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？”
【译】
于是，大师也作了一篇偈语：“慧能从无起修的想法，不为了达到某一境界而使用技巧，也就是不对境起念，不着相，一切任由本性智慧自由流淌，于相离相，于念无念，不是把自己等同砖石瓦块。明彻一切外境中的万事万物，但不起是非爱憎等分别之心念，这样就回归了本性，这种本性的菩提智慧不增亦不减。”
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【原】
禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。
【译】
有一个修禅学的僧人叫智隍，当初参拜过五祖弘忍，认为自己已经明了了佛法核心，在草庐中长期打坐修行，已经二十年了。
【原】
师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：“汝在此作什么？”
隍曰：“入定。”
【译】
慧能大师的徒弟玄策，云游到了河朔一带，听到了智隍的名声，就到草庐去访问他说：“你待在这儿如何修行？”
智隍回答说：“入定。”
【原】
策云：“汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定。若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。”
【译】
玄策说：“你说在入定，你入定时有心念呢，还是无心念呢？如果是无心念入定，那么一切草木瓦石都应该能入定。如果是有心念入定，那么一切有情有识的普通众生也应该能入定。”
【原】
隍曰：“我正入定时，不见有有无之心。”
策云：“不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。”
【译】
智隍说：“我正入定的时候，不见什么有心念还是无心念。”
玄策说：“不见有心念还是无心念，就是常定，那怎么会有出定和入定呢？既有出定和入定，那你就不是恒常的禅定。”
【原】
隍无对，良久，问曰：“师嗣谁耶？”
策云：“我师曹溪六祖。”
隍云：“六祖以何为禅定？”
策云：“我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。”
【译】
智隍没有话回答了，过了很久，问玄策说：“你师承何人啊？”
玄策回答：“我的老师是曹溪六祖。”
智隍问：“六祖以什么为禅定？”
玄策说：“我的师父所讲的禅定，是妙不可言的圆寂境界，本体和应用融合为一，五阴（色、受、想、行、识）本来是空无一物的，六尘（色、声、香、味、触、法）也并非真正存在，所以没有出定和入定的区别，也没有神定和神乱的区别。禅的本性是在不执着的情况下显现的，要远离一切专注于某一境相产生禅定的想法，不对禅定着意进入或者离开。禅的本性是不生不灭，不要有产生禅定的想法，而是心如虚空，但也没有对虚空作度量的标准，即无虚空之相。”
【原】
隍闻是说，径来谒（yè）师。师问云：“仁者何来？”隍具述前缘。
师云：“诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。”
【译】
智隍听了以后，就直接前来参见慧能大师。大师问他：“仁者从哪儿来？”智隍讲述了与玄策相会的情况。
大师说：“正像玄策说的，你只要心如虚空，又不着意于追求空，那就能自在应对、运用而无所滞碍，无论是动还是静都能不对境生心，无论是凡夫还是圣人的一切情感都不要执着，凡是一切事相皆无挂碍，这样你就会感受到本性和万事万物融为一体，通达无碍，你就无时无刻不在定中了。”
【原】
隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。其夜河北士庶闻空中有声云：“隍禅师今日得道。”隍后礼辞，后归河北，开化四众。
【译】
智隍听了以后获得大觉悟，超越了二十年的刻意修行，不再执着了。那一天夜里，河北地区的士子和百姓都听见天空中有声音说：“智隍禅师今天悟道了。”智隍后来拜辞大师，返回河北，弘扬禅学，教化僧俗四众弟子。
【原】
一僧问师云：“黄梅意旨，甚么人得？”
师曰：“会佛法人得。”
僧云：“和尚还得否？”
师云：“我不会佛法。”
【译】
有一个僧人问慧能大师说：“黄梅五祖的真谛，谁获得到了？”
大师回答：“能领悟佛法的人得到了。”
僧人又问：“和尚你得到了吗？”
大师回答：“我没有得到佛法。”（所谓得道，乃回归本性，实无所得，故大师说没有得到佛法，这正说明大师已获真传。）
【原】
师一日欲濯（zhuó）所授之衣，而无美泉，因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋，师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃膝跪浣衣石上。
【译】
慧能大师有一天要洗涤一下五祖传授的袈裟，因为附近没有清洁的泉水，就走到寺庙后边五里远的地方，看见那里山林郁郁葱葱，有祥瑞的云气在盘旋，大师就举起锡杖往地面上用力一戳，泉水立刻在杖下喷涌出来，汇集成一个池塘，大师就以膝跪地，在水边石上洗涤袈裟。（此故事说明大师已达到天人合一的境界，洗涤佛家法宝，必有与之相应的胜境。更重要的是表达了大师对恩师五祖的怀念和感激，表达了大师将佛法弘扬光大、使弘法局面焕然一新的决心。告诉我们修行人不能忘本，成就佛道乃是与恩师、与圣贤共同弘法的开端。）
【原】
忽有一僧来礼拜，云方辩，是西蜀人，昨于南天竺国，见达摩大师，嘱方辩速往唐土，吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，见传六代于韶州曹溪，汝去瞻礼。
【译】
忽然来了一个僧人向大师行礼，自称名叫方辩，是西蜀地方的人，不久前在南天竺国遇见了达摩大师，嘱咐他赶快到唐朝国土来，说我传大迦叶的正宗佛法和佛衣，现在东土已经传到第六代了，传人在韶州的曹溪，你可以去瞻仰礼拜。（从人间的寿命看，达摩老祖应已圆寂，但六祖毫无惊讶，这说明成就佛道的圣贤已了却生死，与大道相合，具有随缘示现的能力，佛家诸多神通之事并非虚构。更说明弘扬正法并非一己一世之力，历代先师、家人都在关心帮助着我们的成长。）
【原】
方辩远来，愿见我师传来衣钵，师乃出示，次问上人攻何事业。曰：“善塑。”
师正色曰：“汝试塑看。”
辩罔（wǎng）措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。
【译】
方辩远道而来，希望见一下初祖大师传下来的衣钵。慧能大师就给他看，然后问方辩主要做什么事。方辩说：“我会塑像。”
大师认真地说：“你试着给我塑一尊像看看。”（大师在考察方辩是否明心见性，是否视本性为大师之本体，其本意并非让方辩为其塑像。）
方辩一时未会其意。过了几天，塑成了一尊慧能肖像，高七寸，惟妙惟肖。
【原】
师笑曰：“汝只解塑性，不解佛性。”
师舒手摩方辩顶，曰：“永为人天福田。”
师乃以衣酬之。辩取衣分为三，一披塑像，一自留，一用棕裹瘗（yì）地中。
誓曰：“后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。”
【译】
大师笑着说：“你只懂得塑像的道理，却不懂佛性。”
大师用手抚摩方辩的头顶说：“你将永远享受人间和天上的福田。”
大师把袈裟送给了方辩作为酬谢。方辩把袈裟分成三截，一截披到塑成的慧能像上，一截自己保留，还有一截用棕叶包好埋在地里。
并发誓说：“后世谁能得到这一块法衣，那就是我投胎再生，那时我将在这里重新修建佛殿，并做住持。”（此故事说明如果没能离相，没有明心见性，只知烧香、拜佛、塑像，纵然有方辩那样的决心，也只能享受人天福报，而无法达到回归本性的境界。）
【原】
有僧举卧轮禅师偈云：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”
师闻之曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”
【译】
有一个僧人举出卧轮禅师的一篇偈语说：“卧轮能够采用一些具体的办法，控制自己，让自己不去思维，进而百物不思，菩提智慧日日增长。”
慧能大师听了以后说：“这篇偈语还没有明白自己的佛性，如果照它来修行，那是给自己的佛性加上了束缚。”
【原】
因示一偈曰：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？”
【译】
于是，大师也作了一篇偈语：“慧能从无起修的想法，不为了达到某一境界而使用技巧，也就是不对境起念，不着相，一切任由本性智慧自由流淌，于相离相，于念无念，不是把自己等同砖石瓦块。明彻一切外境中的万事万物，但不起是非爱憎等分别之心念，这样就回归了本性，这种本性的菩提智慧不增亦不减。”
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