这是一辆次混 崔瀚率 崔韩率 vernon 次12 only扩关车
车主@小桃脆啵啵ovo 次内only次混 一体机 女团博爱 雪 ❌高浓度队友&率款 雪黑
车员
1.@修兔牌脆啵：12唯❌次8 奎八 率宽 偏激cpf 队外自闭
2.@Atsuki__：12唯 次磕k8️珉佑和12cp向 请让我️
3.@钢蹦有葡萄：担次12，好感泡泡队＋34，❌率宽率八俊八，其他cp都[awsl]
4.@啵猫种葵花： 详情置顶 https://t.cn/A6pWPV0e
5.@有我恭子：约啵唯 队内偏心啵的 队外担划钓 不介意的啵妈们请月[努力]
6.@蜜蜂小狗厨：担12 次也喜欢3和9 希望啵粉都来找我玩[亲亲]
7.@约一下紧张什么：次1012符67，❌️12cp浓度高的 属性在置顶
8.@超甜一颗大栗子：12唯 这次只想约12唯粉 偶尔会刷内娱演员 具体属性见置顶
9.@解梓茗：纯啵唯，属性在置顶啦！和平主义者一枚！[打call][打call][打call]
10.@vjoik-：12唯 好感3 磕率知 ❌️帅款 k8 8和11
11.@帅死我不偿命：12唯好感13/4/泡队 不要刘家义 对外保湿盒兔皮
12.@肥肥PIK：唯啵 ❌甩款魁拔 其他cp都不介意 属性置顶也有
13.@黑猫炊事员_：次12唯 ️偏啵的 次外担佩团偏4[来]
14.@chweismymerfolk：不怕被创飞就来 属性置顶[抱抱]
15.@lai子bot：12唯粉，但是我磕146912五p，随机配对我也磕，不怕被创可以来找我玩，奎八章鱼
16.@所以我还是无所适从：12唯 好感13 ❌次dy cpf
17.@已购入复活甲：次12嬷嬷 请️
18.@君翼Yx：啵唯粉，女团博爱，非常包容，没有雷[哇][哇][哇]
19.@江隅to：主担啵，甜灿好感，cp主磕老式便当，✕魁拔 其他cp不骑脸都可
20.@ITwTBoom：次12唯粉 一体机 队内搞点泡s 魁拔甩款❌
21.@Carolbkvn_4：次12唯粉，嗑次232，次外担地光。雷：次8次11，除312/212以外的232拆家， 地队友
22.@小创红茶w：12唯粉 不要k8批98批和次8次11 次外喜欢炽忙和爻1
23.@takitotitoooo：啵唯粉[来][来][来]huq很包容 只要偏心啵万事好说[抱一抱][抱一抱]
24.@永不秃头a：12唯 浅磕312 1213 ❌甩款
25.@香菇炖鸡全球代言人 瀚率毒唯 平等嘴队友 多担和cpf最好不要约我 请唯粉来啊啊啊
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7.@约一下紧张什么：次1012符67，❌️12cp浓度高的 属性在置顶
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15.@lai子bot：12唯粉，但是我磕146912五p，随机配对我也磕，不怕被创可以来找我玩，奎八章鱼
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19.@江隅to：主担啵，甜灿好感，cp主磕老式便当，✕魁拔 其他cp不骑脸都可
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21.@Carolbkvn_4：次12唯粉，嗑次232，次外担地光。雷：次8次11，除312/212以外的232拆家， 地队友
22.@小创红茶w：12唯粉 不要k8批98批和次8次11 次外喜欢炽忙和爻1
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1. 随缘产出视频、小说、游戏和小作文，指路精选区专栏作品。但并非纯追星，会分享日常，且日常p话较多。
2. 领再就业男团和五月天粉籍，内娱除某10届快男外无对家，但个人雷zs（女）和hcy。
3. 认为追星的目的是取悦自己而非服务正主，对正主的不同方面或作品可接受不同观点。但不接受对外倒油。
（“外”指：广场、热搜、金主/节目组爸爸官、各类评分区、各类需要冲榜的评论区）
4. 认为有共同喜欢的就是同担，就可以互动和分享，团内不雷任何粉籍，含毒/甜的唯123456，理解不同立场的冲突。但不接受家丑外扬。
（“外”的定义同上）
5. cp乱炖，主磕友情，爱情向也可但婉拒所有的“生右位”和“醒右位”（含楚苏在内）。
6. 喜欢六个人合体，也喜欢每个人。但不认为自己有义务端水，更偏爱年下三人，公开最爱王栎鑫，王栎鑫梦女[老师好]
1. 随缘产出视频、小说、游戏和小作文，指路精选区专栏作品。但并非纯追星，会分享日常，且日常p话较多。
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（“外”指：广场、热搜、金主/节目组爸爸官、各类评分区、各类需要冲榜的评论区）
4. 认为有共同喜欢的就是同担，就可以互动和分享，团内不雷任何粉籍，含毒/甜的唯123456，理解不同立场的冲突。但不接受家丑外扬。
（“外”的定义同上）
5. cp乱炖，主磕友情，爱情向也可但婉拒所有的“生右位”和“醒右位”（含楚苏在内）。
6. 喜欢六个人合体，也喜欢每个人。但不认为自己有义务端水，更偏爱年下三人，公开最爱王栎鑫，王栎鑫梦女[老师好]
藏传因明学 •
有为法
多识仁波切
有为法的定义是 ：
有作用者。
凡是有为法，
都是无常法。
无常法的定义是 ：
一刹那存在。
有为法与无常法、
自相、
缘成、
行蕴同一概念。
经部哲学中显见、
现实、
真谛、
实有、
自性存在与有为法是同一概念。
按经部观点，
凡是可显现于相应直觉境中的
有实际作用者皆为有为法。
如苹果，
它的实体，
色香味可以显现于相应的触觉、
视觉、
嗅觉、
味觉境，
食用具有充饥和增加营养的实际作用。
但口说的苹果的名称，
观念中的苹果的意象，
都不能将实有苹果显现于相应直觉境，
起不到食用充饥的实际作用。
又如，
喜怒哀乐之类的非色心法，
虽不能显现于五官直觉境，
但可以显现于心识直觉，
产生心识体验，
与喜怒哀乐的词义观念是不同的。
自相指单一个体的具体存在。
自因所生之物称为缘成。
行蕴指五蕴中除色受想识四蕴外的
一切有为法。
有为法共分三类 :
色法、
心法、
不相应法。
1 ． 色法类
色的定义是 ：
有形质而互相妨碍者。
“ 形质 ”
指有形状色相的物质类，
“ 互相障碍 ”
是指在同一个位置，
二色不能相容，
相互妨碍。
如在被一个苹果占据的位置，
不能容纳另一个苹果。
色、香、声、味、触
都有对各自相应的
视觉、
嗅觉、
听觉、
味觉、
触觉产生质碍接触，
占据位置，
妨碍其他同时为对象。
色有广狭二义。
广义的
“ 色 ”
指物质类存在。
包括
内五根、
外五境。
狭义的
“ 色 ”
指眼睛所能看到的视觉对象
“ 色处 ”。
属于广义色的有内五根和外五境。
这里的
“ 内 ”
指人身，
“ 外 ”
指身外世界。
（ 1 ） 内五根是 ：
眼根、
耳根、
鼻根、
舌根、
身根。
“ 眼根 ”
是眼内物质性视觉神经，
“ 耳根 ”
是听觉神经，
“ 鼻根 ”
是嗅觉神经，
“ 舌根 ”
是味觉神经，
“ 身根 ”
是触觉神经。
其中
“身根”
触觉神经是遍布
全身体内外的感觉神经。
其余四根在各自的器官中。
（ 2 ） 外五境是 ：
色、声、香、味、触
五境，
或称五处。
色境通常称
“ 色 ”，
与色处、
可见色意思相同。
色有20种，
其中有颜色12种，
形状8种。
在12类颜色中，
原色4种，
复合色8种。
A ． 四原色是 ：
青、黄、红、白。
B ． 八种复合色是 ：
云、烟、尘、雾、明、暗、影、光。
C ． 八种形状是 ：
长、
短、
高、
低、
方形、
圆形、
规则形、
不规则形。
声有8种，
共分两类。
即情识体
（ 人和动物 ）
所发声和非情识体
（ 自然界 ）
所发声。
A ． 情识体所发声分 ：
达意声、
不达意声、
悦耳声、
噪声四种。
达意，
即传情达意，
如说话声。
不达意声，
如拍手声。
悦耳声，
如歌唱声。
噪声，
如吵架声。
B ． 非情识体所发声分 ：
达意声、
不达意声、
悦耳声、
噪声四种。
达意声，
如广播声。
不达意声，
如风雨声。
悦耳声，
如悦耳动听的潺潺流水声。
噪声，
如雷鸣声、
爆破声。
香分原生香、
合成香两类，
又各分香、
臭两种，
共有四种香。
A ． 原生香 ：
好香，
如檀香、
沉香、
玫瑰香；
恶臭，
如阿魏味和狐臭。
B ． 合成香 ：
好香，
如藏香、
安息香；
恶香，
如臭丹。
味分6种 ：
甜、酸、苦、涩、咸、辣。
触分两类 ：
四大种
（ “ 四大种 ”
是形成物质世界的四大元素 ——
土、水、火、风 ）
所生触和四大种变相触。
A ． 四大所生触4种是 ：
土性坚硬凝结感，
水性湿润柔滑感，
火性灼热感和风性轻扬流动感。
B ． 四大变相触7种是 ：
柔滑感、
粗糙感、
沉重感、
轻浮感、
冷感、
饥饿感、
口渴感。
以上色法类个别名称与汉译
《 俱舍论 》 中的
译文有别。
如汉译六味是 ：
甜、酸、苦、
“ 淡 ”、咸、辣。
藏文中
“ 罜 ” 是
“ 涩 ” 非
“ 淡 ”。
故依藏文，
作 “ 涩 ”。
声类8种，
也按藏文 《 俱舍 》 译，
特此说明。
（ 3 ） 准色法类 ——
法处色
前面介绍的色类属前五识 ——
即眼识、
耳识、
鼻识、
舌识、
身识所感触、
所反映的对象。
法处色纯属第六意识，
即心识感知对象。
这类法处色共分以下五类 ：
A ． 极微色。
极微色是用心识
将可见粗色分析成的
极微物质元素。
这种极微元素非视觉等
前五识感知对象，
而只是心识认识的物质
“ 色 ”。
B ． 透明色。
一般色是有质碍，
如墙阻挡视线透视墙背后景色。
透明色是一种视觉与
所见景象之间存在的明亮介质，
在心中引起的透明光感。
C ． 无表色。
无表色是从表面上
看不到的思想动机，
在人的内心产生的一种
妨碍行善作恶的无形障碍意识。
如守持戒律的僧人心中的
防止坏戒的戒心意识，
具诚信者心中对所信者
不生怀疑的防非意识，
恶人心中妨碍产生
善念善行的护恶意识。
这种思想上的障碍，
虽然无形，
却能起到如墙如坝、
阻拦善行恶性的作用，
故称为无表色。
D ． 名义色。
名义色如观修白骨观的
心境中显现的骷髅相，
梦境也属此类。
此类景象非真色，
故称
“ 名义色 ”
（ 旧译 “ 遍计所执色 ” ）。
E ． 自在色。
自在色是修遍处定等
获得变化自在力
而随意化现出的各种景象。
如佛菩萨的神变形象。
对上述五种法处色，
佛教哲学各派观点不一致。
毗婆沙和应成中观家
认为无表色为标准色，
但经部、
唯识、
自续中观家认为非标准色，
是准色类。
五种法处色，
原出于佛经，
故佛教均承认五种法处色是色，
但毗婆沙和应成中观家
只承认无表色为标准色，
其余四种是只显现于心识的名义色。
各家都认为名义色为常法。
2 ． 心法类
心、意、识
三者为同一概念。
“ 心 ”
是集起义，
“ 意 ”
是思量义，
“ 识 ”
是了别义。
“ 集起 ”
是众因缘积集生起之义，
“ 思量 ”
是思考分辨之义，
“ 了别 ”
是明了、
了解、
鉴别、
识别之义。
心识的定义是 ：
明见自境的非物质存在。
“ 明见自境 ”
是说明心识的功能是
“ 明见自境 ”。
“ 明见 ”
是指心识的如镜现影，
如眼见色的对境反映功能。
“ 自境 ”
是说 ：
五官识只限于感知自己的境色，
如色为眼识境，
声为耳识境，
等等。
心识既能伴随五官识而分辨外境，
又能自取一切有无。
“ 非物质 ”
是说明心识本质
“ 非物质 ”。
物质色界是极微物质元素合成的，
但心意识是非物质的精神智能，
是一种无形无色的感知能力。
心识从其功能上分为心王和心所。
“ 心王 ”
是心的主体，
是主心，
“ 心所 ”
一词的完整意义是
“ 心所生 ”，
藏文作 ：
舙纀纍 ︽ 輨繴意为
“ 心生 ”。
心主如主宰一切的帝王，
心生法如顺从帝王意志办事的从臣。
心王摄取对应事境的总相，
发挥主功能；
心生法摄取别相，
发挥各自的分功能。
心王有6位 ：
眼识、
耳识、
鼻识、
舌识、
身识、
意识。
前五识是直觉识、
有限识，
各有各的特殊领域。
如眼识主色、
耳识主声、
鼻识主香、
舌识主味、
身识主触。
意识是无限识，
既有直觉功能，
也有非直觉思维功能，
既能对有限的实有境，
也能对无限的虚设境。
除通常的六心外，
还有八心和九心之说。
八心是前述六心，
加上染心
“ 末那识 ”
和持身持种心
“ 阿赖耶识 ”
（ 八心说是顺经唯识派主张 ）。
“ 九心 ”
是上述八心加上
“ 净识 ”
（ 九心是陈 • 真谛主张 ）。
心王与心生之间
具有五种相应关系，
称 “ 五相应 ”。
相应是同步和相同之义。
五相应即
“ 五同 ”。
五同是 ：
（ 1 ） 所依同 ：
心生和心王同依于一根。
如眼识心生与眼识心王同依于眼根。
（ 2 ） 所缘同 ：
心生和心王缘于同一事境。
缘是与识相对的客观对象，
如眼观风景，
风景就是缘境。
（ 3 ） 行相同 ：
如眼识心王取青色相时，
心生也同取青色相。
意识如摄像镜头，
“ 行相 ”
是视屏上显现的景象。
（ 4 ） 时同 ：
心生、
心王，
同生同灭，
时间上同步。
（ 5 ） 质同 ：
心王、
心生，
同一性质。
如心生、
心王同属于心法，
净染同质。
心所生法共有51种，
分为六类。
一是五种遍行，
二是五种别境，
三是十一种善，
四是六种主烦恼，
五是二十种随烦恼，
六是四种不定。
下面分类逐个解说 ：
（ 1 ） 五种遍行心生
（ 原译 “ 心所 ” ） 是 ：
触、作意、受、想、思。
这五种心生，
伴随一切心王，
与心王同时生起，
同行于一切所缘之境，
遍及善、
恶、
无记
（ 非善、非恶 ）
一切心性，
遍行于过去、
现在、
未来一切时，
遍行于三界
（ 欲界、
色界、
无色界 ）
九地。
凡有心意识活动，
就有此五种心生伴随，
因此，
称 “ 遍行 ”。
A ． 触 ：
触是接触，
根、境、识
三者接触，
才能生心。
如眼睛、
眼识、
外境三者接触，
才能看见景色。
虽然有眼睛、
外境，
若无眼识，
即心不在焉，
就看不到景色。
B ． 作意 ：
作意是关注，
是引心关注面对的事境。
C ． 受 ：
是感受、
感觉。
识与境接触时，
就触景生情，
接触到自己喜欢的事境，
有为法
多识仁波切
有为法的定义是 ：
有作用者。
凡是有为法，
都是无常法。
无常法的定义是 ：
一刹那存在。
有为法与无常法、
自相、
缘成、
行蕴同一概念。
经部哲学中显见、
现实、
真谛、
实有、
自性存在与有为法是同一概念。
按经部观点，
凡是可显现于相应直觉境中的
有实际作用者皆为有为法。
如苹果，
它的实体，
色香味可以显现于相应的触觉、
视觉、
嗅觉、
味觉境，
食用具有充饥和增加营养的实际作用。
但口说的苹果的名称，
观念中的苹果的意象，
都不能将实有苹果显现于相应直觉境，
起不到食用充饥的实际作用。
又如，
喜怒哀乐之类的非色心法，
虽不能显现于五官直觉境，
但可以显现于心识直觉，
产生心识体验，
与喜怒哀乐的词义观念是不同的。
自相指单一个体的具体存在。
自因所生之物称为缘成。
行蕴指五蕴中除色受想识四蕴外的
一切有为法。
有为法共分三类 :
色法、
心法、
不相应法。
1 ． 色法类
色的定义是 ：
有形质而互相妨碍者。
“ 形质 ”
指有形状色相的物质类，
“ 互相障碍 ”
是指在同一个位置，
二色不能相容，
相互妨碍。
如在被一个苹果占据的位置，
不能容纳另一个苹果。
色、香、声、味、触
都有对各自相应的
视觉、
嗅觉、
听觉、
味觉、
触觉产生质碍接触，
占据位置，
妨碍其他同时为对象。
色有广狭二义。
广义的
“ 色 ”
指物质类存在。
包括
内五根、
外五境。
狭义的
“ 色 ”
指眼睛所能看到的视觉对象
“ 色处 ”。
属于广义色的有内五根和外五境。
这里的
“ 内 ”
指人身，
“ 外 ”
指身外世界。
（ 1 ） 内五根是 ：
眼根、
耳根、
鼻根、
舌根、
身根。
“ 眼根 ”
是眼内物质性视觉神经，
“ 耳根 ”
是听觉神经，
“ 鼻根 ”
是嗅觉神经，
“ 舌根 ”
是味觉神经，
“ 身根 ”
是触觉神经。
其中
“身根”
触觉神经是遍布
全身体内外的感觉神经。
其余四根在各自的器官中。
（ 2 ） 外五境是 ：
色、声、香、味、触
五境，
或称五处。
色境通常称
“ 色 ”，
与色处、
可见色意思相同。
色有20种，
其中有颜色12种，
形状8种。
在12类颜色中，
原色4种，
复合色8种。
A ． 四原色是 ：
青、黄、红、白。
B ． 八种复合色是 ：
云、烟、尘、雾、明、暗、影、光。
C ． 八种形状是 ：
长、
短、
高、
低、
方形、
圆形、
规则形、
不规则形。
声有8种，
共分两类。
即情识体
（ 人和动物 ）
所发声和非情识体
（ 自然界 ）
所发声。
A ． 情识体所发声分 ：
达意声、
不达意声、
悦耳声、
噪声四种。
达意，
即传情达意，
如说话声。
不达意声，
如拍手声。
悦耳声，
如歌唱声。
噪声，
如吵架声。
B ． 非情识体所发声分 ：
达意声、
不达意声、
悦耳声、
噪声四种。
达意声，
如广播声。
不达意声，
如风雨声。
悦耳声，
如悦耳动听的潺潺流水声。
噪声，
如雷鸣声、
爆破声。
香分原生香、
合成香两类，
又各分香、
臭两种，
共有四种香。
A ． 原生香 ：
好香，
如檀香、
沉香、
玫瑰香；
恶臭，
如阿魏味和狐臭。
B ． 合成香 ：
好香，
如藏香、
安息香；
恶香，
如臭丹。
味分6种 ：
甜、酸、苦、涩、咸、辣。
触分两类 ：
四大种
（ “ 四大种 ”
是形成物质世界的四大元素 ——
土、水、火、风 ）
所生触和四大种变相触。
A ． 四大所生触4种是 ：
土性坚硬凝结感，
水性湿润柔滑感，
火性灼热感和风性轻扬流动感。
B ． 四大变相触7种是 ：
柔滑感、
粗糙感、
沉重感、
轻浮感、
冷感、
饥饿感、
口渴感。
以上色法类个别名称与汉译
《 俱舍论 》 中的
译文有别。
如汉译六味是 ：
甜、酸、苦、
“ 淡 ”、咸、辣。
藏文中
“ 罜 ” 是
“ 涩 ” 非
“ 淡 ”。
故依藏文，
作 “ 涩 ”。
声类8种，
也按藏文 《 俱舍 》 译，
特此说明。
（ 3 ） 准色法类 ——
法处色
前面介绍的色类属前五识 ——
即眼识、
耳识、
鼻识、
舌识、
身识所感触、
所反映的对象。
法处色纯属第六意识，
即心识感知对象。
这类法处色共分以下五类 ：
A ． 极微色。
极微色是用心识
将可见粗色分析成的
极微物质元素。
这种极微元素非视觉等
前五识感知对象，
而只是心识认识的物质
“ 色 ”。
B ． 透明色。
一般色是有质碍，
如墙阻挡视线透视墙背后景色。
透明色是一种视觉与
所见景象之间存在的明亮介质，
在心中引起的透明光感。
C ． 无表色。
无表色是从表面上
看不到的思想动机，
在人的内心产生的一种
妨碍行善作恶的无形障碍意识。
如守持戒律的僧人心中的
防止坏戒的戒心意识，
具诚信者心中对所信者
不生怀疑的防非意识，
恶人心中妨碍产生
善念善行的护恶意识。
这种思想上的障碍，
虽然无形，
却能起到如墙如坝、
阻拦善行恶性的作用，
故称为无表色。
D ． 名义色。
名义色如观修白骨观的
心境中显现的骷髅相，
梦境也属此类。
此类景象非真色，
故称
“ 名义色 ”
（ 旧译 “ 遍计所执色 ” ）。
E ． 自在色。
自在色是修遍处定等
获得变化自在力
而随意化现出的各种景象。
如佛菩萨的神变形象。
对上述五种法处色，
佛教哲学各派观点不一致。
毗婆沙和应成中观家
认为无表色为标准色，
但经部、
唯识、
自续中观家认为非标准色，
是准色类。
五种法处色，
原出于佛经，
故佛教均承认五种法处色是色，
但毗婆沙和应成中观家
只承认无表色为标准色，
其余四种是只显现于心识的名义色。
各家都认为名义色为常法。
2 ． 心法类
心、意、识
三者为同一概念。
“ 心 ”
是集起义，
“ 意 ”
是思量义，
“ 识 ”
是了别义。
“ 集起 ”
是众因缘积集生起之义，
“ 思量 ”
是思考分辨之义，
“ 了别 ”
是明了、
了解、
鉴别、
识别之义。
心识的定义是 ：
明见自境的非物质存在。
“ 明见自境 ”
是说明心识的功能是
“ 明见自境 ”。
“ 明见 ”
是指心识的如镜现影，
如眼见色的对境反映功能。
“ 自境 ”
是说 ：
五官识只限于感知自己的境色，
如色为眼识境，
声为耳识境，
等等。
心识既能伴随五官识而分辨外境，
又能自取一切有无。
“ 非物质 ”
是说明心识本质
“ 非物质 ”。
物质色界是极微物质元素合成的，
但心意识是非物质的精神智能，
是一种无形无色的感知能力。
心识从其功能上分为心王和心所。
“ 心王 ”
是心的主体，
是主心，
“ 心所 ”
一词的完整意义是
“ 心所生 ”，
藏文作 ：
舙纀纍 ︽ 輨繴意为
“ 心生 ”。
心主如主宰一切的帝王，
心生法如顺从帝王意志办事的从臣。
心王摄取对应事境的总相，
发挥主功能；
心生法摄取别相，
发挥各自的分功能。
心王有6位 ：
眼识、
耳识、
鼻识、
舌识、
身识、
意识。
前五识是直觉识、
有限识，
各有各的特殊领域。
如眼识主色、
耳识主声、
鼻识主香、
舌识主味、
身识主触。
意识是无限识，
既有直觉功能，
也有非直觉思维功能，
既能对有限的实有境，
也能对无限的虚设境。
除通常的六心外，
还有八心和九心之说。
八心是前述六心，
加上染心
“ 末那识 ”
和持身持种心
“ 阿赖耶识 ”
（ 八心说是顺经唯识派主张 ）。
“ 九心 ”
是上述八心加上
“ 净识 ”
（ 九心是陈 • 真谛主张 ）。
心王与心生之间
具有五种相应关系，
称 “ 五相应 ”。
相应是同步和相同之义。
五相应即
“ 五同 ”。
五同是 ：
（ 1 ） 所依同 ：
心生和心王同依于一根。
如眼识心生与眼识心王同依于眼根。
（ 2 ） 所缘同 ：
心生和心王缘于同一事境。
缘是与识相对的客观对象，
如眼观风景，
风景就是缘境。
（ 3 ） 行相同 ：
如眼识心王取青色相时，
心生也同取青色相。
意识如摄像镜头，
“ 行相 ”
是视屏上显现的景象。
（ 4 ） 时同 ：
心生、
心王，
同生同灭，
时间上同步。
（ 5 ） 质同 ：
心王、
心生，
同一性质。
如心生、
心王同属于心法，
净染同质。
心所生法共有51种，
分为六类。
一是五种遍行，
二是五种别境，
三是十一种善，
四是六种主烦恼，
五是二十种随烦恼，
六是四种不定。
下面分类逐个解说 ：
（ 1 ） 五种遍行心生
（ 原译 “ 心所 ” ） 是 ：
触、作意、受、想、思。
这五种心生，
伴随一切心王，
与心王同时生起，
同行于一切所缘之境，
遍及善、
恶、
无记
（ 非善、非恶 ）
一切心性，
遍行于过去、
现在、
未来一切时，
遍行于三界
（ 欲界、
色界、
无色界 ）
九地。
凡有心意识活动，
就有此五种心生伴随，
因此，
称 “ 遍行 ”。
A ． 触 ：
触是接触，
根、境、识
三者接触，
才能生心。
如眼睛、
眼识、
外境三者接触，
才能看见景色。
虽然有眼睛、
外境，
若无眼识，
即心不在焉，
就看不到景色。
B ． 作意 ：
作意是关注，
是引心关注面对的事境。
C ． 受 ：
是感受、
感觉。
识与境接触时，
就触景生情，
接触到自己喜欢的事境，
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