一個關於男女關係的玄學真相：你和對方之間的一切都是有因果的。
男女關係，都是有因果的。
別不信，你會遇見誰，誰會錯過你，一切早已在因果的安排中。
你會遇見誰，不必強求
有人說：人生最大的遺憾莫過於，在錯誤的時間遇見了對的人。
但事實上，從來沒有錯誤的時間，也沒有錯誤的人，有的只是未到的緣分。
緣分其實是兩個詞，一個叫“緣由”，一個叫“情份”。
身上帶著相同緣由的人，才會在時光中相遇；彼此生出情份，才會有緣分的延續。
不管是情深緣淺，還是緣淺情深，都不能算得上是真正的緣分。最後能相伴到老的人，必然是緣深情深的一個人。
你會錯過誰，不必挽留
相遇和錯過，就像硬幣的兩面。在相遇的瞬間，已經是錯過的開始。
這輩子，你會失去誰，也是因果。
要走的人留不住，留不住的人不挽留，有的時候，放手也是另一種美好結局。
因果不空，自有結果
萬法皆空，因果不空。
這世上的一切都逃不了“因果”兩個字，你會遇見誰，取決於你身處在哪個圈子裡。
正如這世間，飛鳥與遊魚不會相遇，夏蟲與冬雪也不會重逢。
你身在哪個層圈，你周圍的人就是怎樣的存在。如果你想有更好際遇，最好的方式就是不斷提升自己。
因果由人定，凡事在人為。一切始與末，人材是緣由。
不管時空怎麼轉變，世界怎麼改變，無論貧富醜俊，等到因緣成熟，果報就會發生。
如果當下，一切際遇不盡人意，也請別一昧的埋怨他人，抱怨命運。
先觀照自身，把自己身上的毛病改好。你身邊的人也會因為你而變得越來越好。
因果是件玄妙的事情，在一定的時間、場合，總會與該相逢的人遇見。
我們無法選擇與誰相遇，唯一的選擇就是接受它的發生。
今生所有的經歷，看似是上天給的緣分。事實上全是自己造就的因果。
你讀懂了因果的前後，就能懂得命由己造，福在自身的道理。
一切因緣而起，因念而生。
無論是男是女，今生想要一份真摯的感情，就要學會感恩與包容。成就自己，才能收穫與之並肩的真感情。#台湾[超话]##心·旅生活 遇见美好##带着微博去旅行#
男女關係，都是有因果的。
別不信，你會遇見誰，誰會錯過你，一切早已在因果的安排中。
你會遇見誰，不必強求
有人說：人生最大的遺憾莫過於，在錯誤的時間遇見了對的人。
但事實上，從來沒有錯誤的時間，也沒有錯誤的人，有的只是未到的緣分。
緣分其實是兩個詞，一個叫“緣由”，一個叫“情份”。
身上帶著相同緣由的人，才會在時光中相遇；彼此生出情份，才會有緣分的延續。
不管是情深緣淺，還是緣淺情深，都不能算得上是真正的緣分。最後能相伴到老的人，必然是緣深情深的一個人。
你會錯過誰，不必挽留
相遇和錯過，就像硬幣的兩面。在相遇的瞬間，已經是錯過的開始。
這輩子，你會失去誰，也是因果。
要走的人留不住，留不住的人不挽留，有的時候，放手也是另一種美好結局。
因果不空，自有結果
萬法皆空，因果不空。
這世上的一切都逃不了“因果”兩個字，你會遇見誰，取決於你身處在哪個圈子裡。
正如這世間，飛鳥與遊魚不會相遇，夏蟲與冬雪也不會重逢。
你身在哪個層圈，你周圍的人就是怎樣的存在。如果你想有更好際遇，最好的方式就是不斷提升自己。
因果由人定，凡事在人為。一切始與末，人材是緣由。
不管時空怎麼轉變，世界怎麼改變，無論貧富醜俊，等到因緣成熟，果報就會發生。
如果當下，一切際遇不盡人意，也請別一昧的埋怨他人，抱怨命運。
先觀照自身，把自己身上的毛病改好。你身邊的人也會因為你而變得越來越好。
因果是件玄妙的事情，在一定的時間、場合，總會與該相逢的人遇見。
我們無法選擇與誰相遇，唯一的選擇就是接受它的發生。
今生所有的經歷，看似是上天給的緣分。事實上全是自己造就的因果。
你讀懂了因果的前後，就能懂得命由己造，福在自身的道理。
一切因緣而起，因念而生。
無論是男是女，今生想要一份真摯的感情，就要學會感恩與包容。成就自己，才能收穫與之並肩的真感情。#台湾[超话]##心·旅生活 遇见美好##带着微博去旅行#
无妄（乾上震下 天雷无妄）
“无妄”者，至诚无虚妄也。
《史记》作“无所期望”。盖惟本无妄，所以凡事尽其在我，而于吉凶祸福皆委之自然，未尝有所期望，所以“无妄”也。
以天道言，实理之自然也。
以圣人言，实心之自然也。
故有正不正之分。
震者动也，动以天为无妄，动以人则妄矣。
《序卦》：“复则不妄，故受之以无妄。”所以次复。
无妄。元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
惟其无妄，所以不期望。
无妄以致福而妄欲徼福，非所谓“无妄之福”；有过以召灾而妄欲见灾，非所谓“无妄之灾”。
此皆未免容心于祸福之间，非所谓无妄也。岂不“有眚”？若真实无妄之人，则纯乎正理，祸福一付之天，而无苟得幸免之心也。
《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内。动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！
本卦综大畜，二卦同体，文王综为一卦，故《杂卦》曰：“大畜，时也；无妄，灾也。”
刚自外来者，大畜上卦之艮，来居无妄之下卦而为震也。作主于内，又性震动，又自外来，则动以人不动以天，非至诚无虚妄矣。所以有人之眚，而“不利有攸往”也。
内动而外健，故“大亨”。刚中而应，故“正”。“天命”者，至诚乃天命之实理，反身而诚者也。若自外来，岂得为“天命”？
以卦综、卦德、卦体释卦辞。言文王卦辞“元亨利贞”之外，而又言“其匪正有眚不利有攸往”者，以“刚自外来而为主于内”也。
若本卦动而健，以刚中而应柔中，则大亨以正矣。大亨以正，实天之命也。天命实理无一毫人欲之私，此文王卦辞所以言“元亭”也。
若以外来者为主，则有人欲之私，非反身而诚天命之实理。即“匪正”矣，欲往也，将何之哉？是以“天命不祐，有眚而不利”也。
此所以文王卦辞言“元亨”而又“利贞”也。若旧注以“刚自外来”为自讼来，则非“自外来”，乃“自内来”矣。
《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时，育万物。
“茂者”，盛也。物物皆对时而育之，所育者极其盛大。非止一物也，即如雷地豫之殷也。“对时”者，因雷发生，万物对其所育之时也，如孟春牺牲毋用牝之类是也。“天下雷行”，震动发生，一物各具一太极，是物物而与之。“无妄”者，天道之自然也。
“茂对时育物”，撙节爱养，辅相裁成，使物物各遂其无妄之性者，圣人之当然也。
初九。无妄，往吉。
《爻》与《彖辞》不同者，《爻》以一爻之定体而言，《彖》以全体相综大畜而言。
初九以阳刚之德居无妄之初，有所动，所谓动以天也。且应爻亦刚，无系恋之私，是一感一应纯乎其诚矣。何声如之！
故占者往则吉。
《象》曰：无妄之往，得志也。
诚能动物，何往而不遂其心志。
六二。不耕获，不菑畬，则利有攸往。
“耕”者，春耕也。“获”者，秋敛也。“菑”者，田之一岁垦而方成者。“畲”者，田之三岁垦而已熟者。农家始而耕，终而获：始而菑，终而畲。“不耕获”者。不方耕而即望其获也。“不菑畬”者，不方菑而即望成其畲也。
“耕”也，“菑”也，即明其道也。“获”也，“畲”也，即功也。曰“不耕获、不菑畲”，即明其道不计其功也。
吾儒圣人之学，进德修业尽其理之当然，穷通得丧听其天之自然，修身俟命，此正所谓无妄也。
岂一点道理不进，空空寂寂谓之无妄哉！
初为地，二为田，故九二曰“见龙在田”。震居东，二三皆阴土，水临土上，春耕之象也。震为“禾稼”，中爻艮为“手”，禾在手，“获”之象也。中爻巽，下卦震，上人下动，“菑畲”之象也。故禾耨取诸益。
六二柔顺中正，当无妄之时，无私意期望之心。故有“不耕获，不菑畲”之象。
言虽为于前，无所望于后。占者必如此，则利有攸往矣。
《象》曰：不耕获，未富也。
言未有富之心也。此“富”字虽曰未有此心，然亦本于象，盖巽为市利，小畜上体乃巽，《小象》曰“不独富也”。此卦中爻巽曰“未富”者，未入巽之位也。
六三。无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。
本卦大象离，此爻又变离，离为“牛”，牛之象也。中爻巽为“绳”，又艮为“鼻”，绳系牛鼻之象也。震为“足”，行之象也。三为人位，人在震之大途，“行人”之象也。三居坤土，得称邑，又居人位，“邑人”之象也。
此爻居震动之极，牛失之象也。又变离错坎，坎为盗，亦牛失之象也。“或”者，设或也，即“假如”二字。假牛以明无妄之灾，乃六三也，即“邑人”也。
六三阴柔不正，故有此象。言或系牛于此，乃邑人之牛也。牛有所系，本不期望其走失。偶脱所系，而为“行人”所得。“邑人”有失牛之灾，亦适然不幸耳，非自己有以致之，故为“无妄之灾”。即象而占可知矣。
《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
行人得牛而去，邑人不期望其失牛而失牛，故为“无妄之灾”。
九四。可贞，无咎。
“可”者，当也。九阳刚健，体其才亦可以有为者。但下无应与，无所系恋而无妄者也。
占者得此，但可守此无妄之正道，即“无咎”矣。若妄动，又不免有咎也。
《象》曰：可贞无咎，固有之也。
“固有”者，本有也。无应与则无系恋而无妄，则无妄乃九四之本有也。
九五。无妄之疾，勿药有喜。
五变则中爻成坎，坎为“心病”，疾之象也。中爻巽木艮石，“药”之象也。中爻巽综兑，悦喜之象也。
意外之变，虽圣人亦不能无。但圣人廓然大公，物来顺应，来则照而去不留，无意必固我之私，是以意外之来犹无妄之疾耳。
如舜之有苗，周公之流言皆无妄之疾也。诞敷文教而有苗格，公孙硕肤，德音不瑕，大舜周公之疾，不药而自愈矣。
九五阳刚中正以居尊位，而下应亦中正，无妄之至也。如是而犹有疾，乃“无妄之疾”，不当得而得者；故勿药自愈。其象占如此。
《象》曰：无妄之药，不可试也。
“试”者，少尝之也。“无妄之疾勿药”者，以“无妄之药”不可尝也。若尝而攻治，则反为妄而生疾矣。故不可轻试其药，止可听其自愈。
上九。无妄。行有眚，无攸利。
下应震足，行之象也。上九非有妄，但时位穷极，不可行耳。故其象占如此。
《象》曰：无妄之行，穷之灾也。
无妄来有不可行者，以时位耳。与“亢龙”同。 https://t.cn/A6TyYHDV
“无妄”者，至诚无虚妄也。
《史记》作“无所期望”。盖惟本无妄，所以凡事尽其在我，而于吉凶祸福皆委之自然，未尝有所期望，所以“无妄”也。
以天道言，实理之自然也。
以圣人言，实心之自然也。
故有正不正之分。
震者动也，动以天为无妄，动以人则妄矣。
《序卦》：“复则不妄，故受之以无妄。”所以次复。
无妄。元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
惟其无妄，所以不期望。
无妄以致福而妄欲徼福，非所谓“无妄之福”；有过以召灾而妄欲见灾，非所谓“无妄之灾”。
此皆未免容心于祸福之间，非所谓无妄也。岂不“有眚”？若真实无妄之人，则纯乎正理，祸福一付之天，而无苟得幸免之心也。
《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内。动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！
本卦综大畜，二卦同体，文王综为一卦，故《杂卦》曰：“大畜，时也；无妄，灾也。”
刚自外来者，大畜上卦之艮，来居无妄之下卦而为震也。作主于内，又性震动，又自外来，则动以人不动以天，非至诚无虚妄矣。所以有人之眚，而“不利有攸往”也。
内动而外健，故“大亨”。刚中而应，故“正”。“天命”者，至诚乃天命之实理，反身而诚者也。若自外来，岂得为“天命”？
以卦综、卦德、卦体释卦辞。言文王卦辞“元亨利贞”之外，而又言“其匪正有眚不利有攸往”者，以“刚自外来而为主于内”也。
若本卦动而健，以刚中而应柔中，则大亨以正矣。大亨以正，实天之命也。天命实理无一毫人欲之私，此文王卦辞所以言“元亭”也。
若以外来者为主，则有人欲之私，非反身而诚天命之实理。即“匪正”矣，欲往也，将何之哉？是以“天命不祐，有眚而不利”也。
此所以文王卦辞言“元亨”而又“利贞”也。若旧注以“刚自外来”为自讼来，则非“自外来”，乃“自内来”矣。
《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时，育万物。
“茂者”，盛也。物物皆对时而育之，所育者极其盛大。非止一物也，即如雷地豫之殷也。“对时”者，因雷发生，万物对其所育之时也，如孟春牺牲毋用牝之类是也。“天下雷行”，震动发生，一物各具一太极，是物物而与之。“无妄”者，天道之自然也。
“茂对时育物”，撙节爱养，辅相裁成，使物物各遂其无妄之性者，圣人之当然也。
初九。无妄，往吉。
《爻》与《彖辞》不同者，《爻》以一爻之定体而言，《彖》以全体相综大畜而言。
初九以阳刚之德居无妄之初，有所动，所谓动以天也。且应爻亦刚，无系恋之私，是一感一应纯乎其诚矣。何声如之！
故占者往则吉。
《象》曰：无妄之往，得志也。
诚能动物，何往而不遂其心志。
六二。不耕获，不菑畬，则利有攸往。
“耕”者，春耕也。“获”者，秋敛也。“菑”者，田之一岁垦而方成者。“畲”者，田之三岁垦而已熟者。农家始而耕，终而获：始而菑，终而畲。“不耕获”者。不方耕而即望其获也。“不菑畬”者，不方菑而即望成其畲也。
“耕”也，“菑”也，即明其道也。“获”也，“畲”也，即功也。曰“不耕获、不菑畲”，即明其道不计其功也。
吾儒圣人之学，进德修业尽其理之当然，穷通得丧听其天之自然，修身俟命，此正所谓无妄也。
岂一点道理不进，空空寂寂谓之无妄哉！
初为地，二为田，故九二曰“见龙在田”。震居东，二三皆阴土，水临土上，春耕之象也。震为“禾稼”，中爻艮为“手”，禾在手，“获”之象也。中爻巽，下卦震，上人下动，“菑畲”之象也。故禾耨取诸益。
六二柔顺中正，当无妄之时，无私意期望之心。故有“不耕获，不菑畲”之象。
言虽为于前，无所望于后。占者必如此，则利有攸往矣。
《象》曰：不耕获，未富也。
言未有富之心也。此“富”字虽曰未有此心，然亦本于象，盖巽为市利，小畜上体乃巽，《小象》曰“不独富也”。此卦中爻巽曰“未富”者，未入巽之位也。
六三。无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。
本卦大象离，此爻又变离，离为“牛”，牛之象也。中爻巽为“绳”，又艮为“鼻”，绳系牛鼻之象也。震为“足”，行之象也。三为人位，人在震之大途，“行人”之象也。三居坤土，得称邑，又居人位，“邑人”之象也。
此爻居震动之极，牛失之象也。又变离错坎，坎为盗，亦牛失之象也。“或”者，设或也，即“假如”二字。假牛以明无妄之灾，乃六三也，即“邑人”也。
六三阴柔不正，故有此象。言或系牛于此，乃邑人之牛也。牛有所系，本不期望其走失。偶脱所系，而为“行人”所得。“邑人”有失牛之灾，亦适然不幸耳，非自己有以致之，故为“无妄之灾”。即象而占可知矣。
《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
行人得牛而去，邑人不期望其失牛而失牛，故为“无妄之灾”。
九四。可贞，无咎。
“可”者，当也。九阳刚健，体其才亦可以有为者。但下无应与，无所系恋而无妄者也。
占者得此，但可守此无妄之正道，即“无咎”矣。若妄动，又不免有咎也。
《象》曰：可贞无咎，固有之也。
“固有”者，本有也。无应与则无系恋而无妄，则无妄乃九四之本有也。
九五。无妄之疾，勿药有喜。
五变则中爻成坎，坎为“心病”，疾之象也。中爻巽木艮石，“药”之象也。中爻巽综兑，悦喜之象也。
意外之变，虽圣人亦不能无。但圣人廓然大公，物来顺应，来则照而去不留，无意必固我之私，是以意外之来犹无妄之疾耳。
如舜之有苗，周公之流言皆无妄之疾也。诞敷文教而有苗格，公孙硕肤，德音不瑕，大舜周公之疾，不药而自愈矣。
九五阳刚中正以居尊位，而下应亦中正，无妄之至也。如是而犹有疾，乃“无妄之疾”，不当得而得者；故勿药自愈。其象占如此。
《象》曰：无妄之药，不可试也。
“试”者，少尝之也。“无妄之疾勿药”者，以“无妄之药”不可尝也。若尝而攻治，则反为妄而生疾矣。故不可轻试其药，止可听其自愈。
上九。无妄。行有眚，无攸利。
下应震足，行之象也。上九非有妄，但时位穷极，不可行耳。故其象占如此。
《象》曰：无妄之行，穷之灾也。
无妄来有不可行者，以时位耳。与“亢龙”同。 https://t.cn/A6TyYHDV
一个关于男女关系的玄学真相:你和对方之间的一切都是有因果的。
男女关系，都是有因果的。
别不信，你会遇见谁，谁会错过你，一切早已在因果的安排中。
你会遇见谁，不必强求
有人说：人生最大的遗憾莫过于，在错误的时间遇见了对的人。
但事实上，从来没有错误的时间，也没有错误的人，有的只是未到的缘份。
缘份其实是两个词，一个叫“缘由”，一个叫“情份”。
身上带着相同缘由的人，才会在时光中相遇；彼此生出情份，才会有缘份的延续。
不管是情深缘浅，还是缘浅情深，都不能算得上是真正的缘份。最后能相伴到老的人，必然是缘深情深的一个人。
你会错过谁，不必挽留
相遇和错过，就像硬币的两面。在相遇的瞬间，已经是错过的开始。
这辈子，你会失去谁，也是因果。
要走的人留不住，留不住的人不挽留，有的时候，放手也是另一种美好结局。
因果不空，自有结果
万法皆空，因果不空。
这世上的一切都逃不了“因果”两个字，你会遇见谁，取决于你身处在哪个圈子里。
正如这世间，飞鸟与游鱼不会相遇，夏虫与冬雪也不会重逢。
你身在哪个圈层，你周围的人就是怎样的存在。如果你想有更好际遇，最好的方式就是不断提升自己。
因果由人定，凡事在人为。一切始与末，人才是缘由。
不管时空怎么转变，世界怎么改变，无论贫富丑俊，等到因缘成熟，果报就会发生。
如果当下，一切际遇不尽人意，也请别一昧的埋怨他人，抱怨命运。
先观照自身，把自己身上的毛病改好。你身边的人也会因为你而变得越来越好。
因果是件玄妙的事情，在一定的时间、场合，总会与该相逢的人遇见。
我们无法选择与谁相遇，唯一的选择就是接受它的发生。
今生所有的经历，看似是上天给的缘分。事实上全是自己造就的因果。
你读懂了因果的前后，就能懂得命由己造，福在自身的道理。
一切因缘而起，因念而生。
无论是男是女，今生想要一份真挚的感情，就要学会感恩与包容。成就自己，才能收获与之并肩的真感情。
男女关系，都是有因果的。
别不信，你会遇见谁，谁会错过你，一切早已在因果的安排中。
你会遇见谁，不必强求
有人说：人生最大的遗憾莫过于，在错误的时间遇见了对的人。
但事实上，从来没有错误的时间，也没有错误的人，有的只是未到的缘份。
缘份其实是两个词，一个叫“缘由”，一个叫“情份”。
身上带着相同缘由的人，才会在时光中相遇；彼此生出情份，才会有缘份的延续。
不管是情深缘浅，还是缘浅情深，都不能算得上是真正的缘份。最后能相伴到老的人，必然是缘深情深的一个人。
你会错过谁，不必挽留
相遇和错过，就像硬币的两面。在相遇的瞬间，已经是错过的开始。
这辈子，你会失去谁，也是因果。
要走的人留不住，留不住的人不挽留，有的时候，放手也是另一种美好结局。
因果不空，自有结果
万法皆空，因果不空。
这世上的一切都逃不了“因果”两个字，你会遇见谁，取决于你身处在哪个圈子里。
正如这世间，飞鸟与游鱼不会相遇，夏虫与冬雪也不会重逢。
你身在哪个圈层，你周围的人就是怎样的存在。如果你想有更好际遇，最好的方式就是不断提升自己。
因果由人定，凡事在人为。一切始与末，人才是缘由。
不管时空怎么转变，世界怎么改变，无论贫富丑俊，等到因缘成熟，果报就会发生。
如果当下，一切际遇不尽人意，也请别一昧的埋怨他人，抱怨命运。
先观照自身，把自己身上的毛病改好。你身边的人也会因为你而变得越来越好。
因果是件玄妙的事情，在一定的时间、场合，总会与该相逢的人遇见。
我们无法选择与谁相遇，唯一的选择就是接受它的发生。
今生所有的经历，看似是上天给的缘分。事实上全是自己造就的因果。
你读懂了因果的前后，就能懂得命由己造，福在自身的道理。
一切因缘而起，因念而生。
无论是男是女，今生想要一份真挚的感情，就要学会感恩与包容。成就自己，才能收获与之并肩的真感情。
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