一直坚持在用照片记录生活，有手机随手拍，有相机拍得产品慕斯，有朋友小聚吃到得越南菜和螺蛳粉儿，有泽泽子的早餐和Prada小弟弟送得糕点小礼物，有认真工作的每一天和时常的自省。
鲁迅说得对：“生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。”
六月回西安已有六个月，既然在漂泊的路上停住了脚步，就更应该在这里做点儿什么，选择喜欢的事，和喜欢的人做好些什么，然后再和泽泽子一起探索余下的未知[微风]#身边的静物也是生命##365天摄影计划[超话]# https://t.cn/R2WxdDX
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#恩泽成长日记#
今天端午节，我一直在和恩恩说过节，希望她有个过节的仪式感～泽泽现在也很倔，不给他就哭，要好好管教了，因为他什么都懂了，就像这两天我好好跟泽泽说去马桶拉臭臭，他就会同意，而且做到了，[赞]今晚出去玩，爸爸把泽泽脸磕破了……哎
希望我记录的只是恩泽的成长和开心的事儿，多年以后，恩泽长大了，可以看到妈妈的坚持和自己成长的经历，甚至可以做成书，那个时候可以骄傲的对别人说，这是我妈妈为我们记录的点点滴滴[鲜花]那些杂乱的，不想回忆的，就淡忘掉，就记着，爸爸今晚又不是爸爸了！妈妈很无奈，还要坚持～ https://t.cn/z85F51E
今天端午节，我一直在和恩恩说过节，希望她有个过节的仪式感～泽泽现在也很倔，不给他就哭，要好好管教了，因为他什么都懂了，就像这两天我好好跟泽泽说去马桶拉臭臭，他就会同意，而且做到了，[赞]今晚出去玩，爸爸把泽泽脸磕破了……哎
希望我记录的只是恩泽的成长和开心的事儿，多年以后，恩泽长大了，可以看到妈妈的坚持和自己成长的经历，甚至可以做成书，那个时候可以骄傲的对别人说，这是我妈妈为我们记录的点点滴滴[鲜花]那些杂乱的，不想回忆的，就淡忘掉，就记着，爸爸今晚又不是爸爸了！妈妈很无奈，还要坚持～ https://t.cn/z85F51E
#绵绵报新闻#【从民间娱乐走向体育竞技,一起来看看北川羌族推杆!】最近几天，北川民族艺术团的演员们正在排练羌族综合歌舞节目《萨朗传歌》。4月15日，这个节目将在央视与北川桃龙的一档连线节目中演出。
在《萨朗传歌》中，以羌族推杆为基础，融合了羌笛、口弦、羌绣、羌族歌舞等多种羌族文化元素，这也是北川在羌族文化保护中，将羌族推杆搬上舞台后，又一个全新的艺术呈现。
作为羌族地区独具特色的一门非物质文化遗产，羌族推杆通过在北川的乡村、社区、学校的普及推广，以艺术团队的舞台呈现等形式，形成一个全新的文化生态模式，让一度遗落在民间的羌族推杆重新回归大众视野。
羌族推杆的起源
在北川羌族推杆代表性传承人陈仕琼的电脑里，保存着大量与羌族推杆有关的文本、图片、视频资料。这些资料，有羌族推杆的传承、普及资料，也有对羌族推杆的起源的研究。
推杆，又称撑杆，羌语为“吾勒泽泽”。相传在1000多年前，羌寨为抵御外敌组织了一支敢死队，队员持长矛迎敌，保卫了羌寨安全。在庆功会上，武士们都不愿表白自己的战功，为确认谁是英雄，有人出主意将木杆上的矛头取下，以推杆的办法比赛，找出力气最大的武士。推杆由此世代流传下来，成为羌族同胞最传统的娱乐项目之一。
对于羌族推杆的起源，民间还有另外一种说法。陈仕琼是阿坝州茂县人，1988年调北川担任教师，后来调任北川博物馆。小时候他在老家就听说过推杆，也曾经参与过表演。根据老人的说法，过去羌族同胞生活在大山深处，娱乐方式单一，羌族同胞们就地取材，催生了推杆这一娱乐项目，主要用于劳作间隙的消闲，也用于节假日表演。
推杆表演，属于“男人间的较量”，也有年轻男子以此在女性面前显示力量，表现自己身体强壮。在过去，羌族同胞选女婿，要求“身体好、身材魁梧”，就会组织青年表演推杆，找到最有力量的人，为这门娱乐项目赋予民俗文化的特性。
文化形态的演变
在北川青片乡，一直有推杆表演的传统，在重要节日、婚庆等活动现场都能看到。
羌族推杆表演，以手臂粗的木杆为道具，没有场地要求，表现形式也很简单。表演时分为防守、进攻两方，防守方手握木杆一端骑坐在上面，另一端由一人或几人作为进攻方向前推，将防守方推倒或推出一定距离就算获胜。获胜后，通常会竖立杆子，几个人紧紧抱住，获胜方一个人爬上顶端，展示胜利与力量。
羌族推杆表演，讲究对腿、手、腕、腰等肢体力量的综合协调运用，对自身体能是一大考验，只要力量协调运用到位，就会达到“坐如钟”的状态。
防守与进攻，并分出胜负的特性，赋予推杆竞技比赛特性，逐渐从传统的民间娱乐项目演变为民间体育竞技项目。1999年第六届全国少数民族传统体育运动会、2003年第七届全国少数民族传统体育运动会，羌族推杆先后获金奖，从而被指定为全国少数民族传统体育运动会的表演项目保留节目。
也正是从2003年开始，北川开始在全县推广推杆，后来通过举办比赛的方式，吸引民众参与。而在那以后举办的四川省少数民族传统体育运动会上，北川羌族推杆先后多次获奖。2009年，羌族推杆被公布为四川省第二批非物质文化遗产保护项目，陈仕琼被公布为省级代表性传承人。
文化的创新表达
2008年8月8日，羌族推杆作为中国民族风情的展示节目之一，亮相北京奥运会开幕式之前的垫场演出，将羌族推杆推向世界。
那次表演，编导团队以羌族推杆为基础，融入了羌族歌舞元素，实现羌族非物质文化遗产与体育运动的完美融合。这也是羌族推杆的保护、传承、发展过程中，第一次以舞台艺术的方式进入国际视野。
亮相北京奥运会，为羌族推杆赋予艺术表演特性，但传统角力特性并没有改变。这样的创新，北川从2003年就开始尝试了。
当年，陈仕琼在青片乡推广羌族推杆，引起五龙寨负责人杨华武的注意。在陈仕琼的指导下，杨华武组织五龙寨民俗表演队的演员，将羌族推杆进行艺术改编，与其他羌族文化一起，向各地游客展示。
服务民俗旅游的羌族推杆，更具娱乐特性。在舞台表演中，决出胜者后，将木杆斜撑，顶端吊着一名女子，另一端则由多名男子配合，压住木杆底端作为支点，扛起木杆保持一定的高度在原地转圈。
表现形式变了，但推杆“尚武”“尚力”的风尚与精神是最核心元素。后来，杨华武组建北川民族艺术团，《羌族推杆》是保留节目之一，经常在各级大型文艺活动中演出，还曾登上国际非遗节的舞台。
多元的文化生态
陈仕琼供职于北川民俗博物馆，工作之余，他经常深入全县各地的乡村、社区、学校，开展羌族推杆的普及推广。
羌族推杆的操作、表演简单，但多元的娱乐方式和现代体育运动，给羌族推杆的普及带来一定程度的影响。而羌寨的过度开发导致文化原生环境的破坏，也给推杆的传承与发展形成障碍。
随着羌族民俗旅游的日益发展，加上推杆纳入少数民族传统体育运动会的表演节目，特别是2008年“5·12”汶川特大地震后，羌族文化保护得到全社会的关注。
在北川，专门录制了羌族推杆专题片，对羌族推杆进行真实、全面、系统的记录，并利用多媒体手段进行传播。同时，每年的羌历年、转山会等民俗活动及大型节庆活动中都引入羌族推杆表演。一些景区也将推杆纳入常态演出，吸引游客互动参与。
作为羌族推杆传承人，陈仕琼每年都会与北川民族艺术团的演员一起走进校园，开展推杆表演培训，也深入全县的乡村、社区进行普及推广。
多方联动，让羌族推杆在北川逐渐热门起来。在全县的乡村、社区、学校和旅游景点，有人聚集的地方，就会有羌族推杆表演，形成多点共进的羌族文化生态模式，这也是目前北川羌族推杆最真实的传承状态。
（绵阳日报社融媒体记者 张登军 文/图）
在《萨朗传歌》中，以羌族推杆为基础，融合了羌笛、口弦、羌绣、羌族歌舞等多种羌族文化元素，这也是北川在羌族文化保护中，将羌族推杆搬上舞台后，又一个全新的艺术呈现。
作为羌族地区独具特色的一门非物质文化遗产，羌族推杆通过在北川的乡村、社区、学校的普及推广，以艺术团队的舞台呈现等形式，形成一个全新的文化生态模式，让一度遗落在民间的羌族推杆重新回归大众视野。
羌族推杆的起源
在北川羌族推杆代表性传承人陈仕琼的电脑里，保存着大量与羌族推杆有关的文本、图片、视频资料。这些资料，有羌族推杆的传承、普及资料，也有对羌族推杆的起源的研究。
推杆，又称撑杆，羌语为“吾勒泽泽”。相传在1000多年前，羌寨为抵御外敌组织了一支敢死队，队员持长矛迎敌，保卫了羌寨安全。在庆功会上，武士们都不愿表白自己的战功，为确认谁是英雄，有人出主意将木杆上的矛头取下，以推杆的办法比赛，找出力气最大的武士。推杆由此世代流传下来，成为羌族同胞最传统的娱乐项目之一。
对于羌族推杆的起源，民间还有另外一种说法。陈仕琼是阿坝州茂县人，1988年调北川担任教师，后来调任北川博物馆。小时候他在老家就听说过推杆，也曾经参与过表演。根据老人的说法，过去羌族同胞生活在大山深处，娱乐方式单一，羌族同胞们就地取材，催生了推杆这一娱乐项目，主要用于劳作间隙的消闲，也用于节假日表演。
推杆表演，属于“男人间的较量”，也有年轻男子以此在女性面前显示力量，表现自己身体强壮。在过去，羌族同胞选女婿，要求“身体好、身材魁梧”，就会组织青年表演推杆，找到最有力量的人，为这门娱乐项目赋予民俗文化的特性。
文化形态的演变
在北川青片乡，一直有推杆表演的传统，在重要节日、婚庆等活动现场都能看到。
羌族推杆表演，以手臂粗的木杆为道具，没有场地要求，表现形式也很简单。表演时分为防守、进攻两方，防守方手握木杆一端骑坐在上面，另一端由一人或几人作为进攻方向前推，将防守方推倒或推出一定距离就算获胜。获胜后，通常会竖立杆子，几个人紧紧抱住，获胜方一个人爬上顶端，展示胜利与力量。
羌族推杆表演，讲究对腿、手、腕、腰等肢体力量的综合协调运用，对自身体能是一大考验，只要力量协调运用到位，就会达到“坐如钟”的状态。
防守与进攻，并分出胜负的特性，赋予推杆竞技比赛特性，逐渐从传统的民间娱乐项目演变为民间体育竞技项目。1999年第六届全国少数民族传统体育运动会、2003年第七届全国少数民族传统体育运动会，羌族推杆先后获金奖，从而被指定为全国少数民族传统体育运动会的表演项目保留节目。
也正是从2003年开始，北川开始在全县推广推杆，后来通过举办比赛的方式，吸引民众参与。而在那以后举办的四川省少数民族传统体育运动会上，北川羌族推杆先后多次获奖。2009年，羌族推杆被公布为四川省第二批非物质文化遗产保护项目，陈仕琼被公布为省级代表性传承人。
文化的创新表达
2008年8月8日，羌族推杆作为中国民族风情的展示节目之一，亮相北京奥运会开幕式之前的垫场演出，将羌族推杆推向世界。
那次表演，编导团队以羌族推杆为基础，融入了羌族歌舞元素，实现羌族非物质文化遗产与体育运动的完美融合。这也是羌族推杆的保护、传承、发展过程中，第一次以舞台艺术的方式进入国际视野。
亮相北京奥运会，为羌族推杆赋予艺术表演特性，但传统角力特性并没有改变。这样的创新，北川从2003年就开始尝试了。
当年，陈仕琼在青片乡推广羌族推杆，引起五龙寨负责人杨华武的注意。在陈仕琼的指导下，杨华武组织五龙寨民俗表演队的演员，将羌族推杆进行艺术改编，与其他羌族文化一起，向各地游客展示。
服务民俗旅游的羌族推杆，更具娱乐特性。在舞台表演中，决出胜者后，将木杆斜撑，顶端吊着一名女子，另一端则由多名男子配合，压住木杆底端作为支点，扛起木杆保持一定的高度在原地转圈。
表现形式变了，但推杆“尚武”“尚力”的风尚与精神是最核心元素。后来，杨华武组建北川民族艺术团，《羌族推杆》是保留节目之一，经常在各级大型文艺活动中演出，还曾登上国际非遗节的舞台。
多元的文化生态
陈仕琼供职于北川民俗博物馆，工作之余，他经常深入全县各地的乡村、社区、学校，开展羌族推杆的普及推广。
羌族推杆的操作、表演简单，但多元的娱乐方式和现代体育运动，给羌族推杆的普及带来一定程度的影响。而羌寨的过度开发导致文化原生环境的破坏，也给推杆的传承与发展形成障碍。
随着羌族民俗旅游的日益发展，加上推杆纳入少数民族传统体育运动会的表演节目，特别是2008年“5·12”汶川特大地震后，羌族文化保护得到全社会的关注。
在北川，专门录制了羌族推杆专题片，对羌族推杆进行真实、全面、系统的记录，并利用多媒体手段进行传播。同时，每年的羌历年、转山会等民俗活动及大型节庆活动中都引入羌族推杆表演。一些景区也将推杆纳入常态演出，吸引游客互动参与。
作为羌族推杆传承人，陈仕琼每年都会与北川民族艺术团的演员一起走进校园，开展推杆表演培训，也深入全县的乡村、社区进行普及推广。
多方联动，让羌族推杆在北川逐渐热门起来。在全县的乡村、社区、学校和旅游景点，有人聚集的地方，就会有羌族推杆表演，形成多点共进的羌族文化生态模式，这也是目前北川羌族推杆最真实的传承状态。
（绵阳日报社融媒体记者 张登军 文/图）
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