若离妄想。一切智自然智无碍智。
则得现前。”[微风]
《了凡四训》云谷问曰：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳！汝坐三日，不见起一妄念，何也？”
今此华严。一多相入。主伴交融。即自即他。亦专亦普。略标五义以贯全经。
[心]一念佛法身。直指众生自性门。
二念佛功德。出生诸佛报化门。
三念佛名字。成就最胜方便门。
四念毘卢遮那佛。顿入华严法界门。
五念极乐世界阿弥陀佛。
圆满普贤大愿门。
别申问答豁破群疑。普与见闻。同归一乘云尔。
⛳一念佛法身直指众生自性者。
吾人固有之性。
湛寂光明。遍周尘刹。
诸佛别无所证。
全证众生自性耳。
如来出现品云。
“菩萨摩诃萨应知自心。念念常有佛成正觉。何以故。诸佛如来不离此心成正觉故。如自心。一切众生心亦如是。悉有如来成等正觉。广大周遍。无处不有。不离不断。无有休息。”
又云。“无一众生而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执着。不能证得。
若离妄想。一切智自然智无碍智。
则得现前。”[微风]
云何离于妄想。须知一切众生颠倒执着。全是诸佛法身。何以故。颠倒执着常自寂灭故。
此名念自性佛。亦名自性念佛。
自性念佛者。无佛外之念能念于佛。
念自性佛者。无念外之佛为自所念。
不入此门。所念之佛终非究竟。
以不识法身自性故。将谓别有故。入此门时。一念功德过于虚空。无有限量。
二念佛功德。出生诸佛报化者。一切如来称法界量。现种种身。示无尽庄严。作无边佛事。一以普光明智而为其体。如世主妙严品云。“智入三世。悉皆平等。其身充满一切世间。其音普顺十方国土。譬如虚空具含众像。于诸境界无所分别。”以此智不思议故。无分剂故。为能具足如斯力用。
在凡夫地。闻法入理。得根本智。苟不能依智起行。圆修圆证。堕于二乘声闻境界。诸佛大用不得现前。是故此经初会六品。全显如来果德。二会至八会三十二品。明进修阶次。直至菩提。总之不出六位因果。为令行者昭廓智境。穷诸行门。不取偏空而严佛土。
而初会中普贤三昧一品。正显佛华严全体。经明普贤菩萨。入一切诸佛毘卢遮那藏身三昧。此三昧者。依于法界。称性遍周。一切刹尘。普身示现。教诸众生不舍尘劳。繁兴大用。随说世界成就品。说华藏世界品。以示净秽诸刹。一切唯心。唯能深入普贤愿海者。一切处无非佛土。一切时无非佛事。此三昧品贯彻全经。寻文自见。
华严念佛三昧论
菩萨戒弟子彭际清述
则得现前。”[微风]
《了凡四训》云谷问曰：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳！汝坐三日，不见起一妄念，何也？”
今此华严。一多相入。主伴交融。即自即他。亦专亦普。略标五义以贯全经。
[心]一念佛法身。直指众生自性门。
二念佛功德。出生诸佛报化门。
三念佛名字。成就最胜方便门。
四念毘卢遮那佛。顿入华严法界门。
五念极乐世界阿弥陀佛。
圆满普贤大愿门。
别申问答豁破群疑。普与见闻。同归一乘云尔。
⛳一念佛法身直指众生自性者。
吾人固有之性。
湛寂光明。遍周尘刹。
诸佛别无所证。
全证众生自性耳。
如来出现品云。
“菩萨摩诃萨应知自心。念念常有佛成正觉。何以故。诸佛如来不离此心成正觉故。如自心。一切众生心亦如是。悉有如来成等正觉。广大周遍。无处不有。不离不断。无有休息。”
又云。“无一众生而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执着。不能证得。
若离妄想。一切智自然智无碍智。
则得现前。”[微风]
云何离于妄想。须知一切众生颠倒执着。全是诸佛法身。何以故。颠倒执着常自寂灭故。
此名念自性佛。亦名自性念佛。
自性念佛者。无佛外之念能念于佛。
念自性佛者。无念外之佛为自所念。
不入此门。所念之佛终非究竟。
以不识法身自性故。将谓别有故。入此门时。一念功德过于虚空。无有限量。
二念佛功德。出生诸佛报化者。一切如来称法界量。现种种身。示无尽庄严。作无边佛事。一以普光明智而为其体。如世主妙严品云。“智入三世。悉皆平等。其身充满一切世间。其音普顺十方国土。譬如虚空具含众像。于诸境界无所分别。”以此智不思议故。无分剂故。为能具足如斯力用。
在凡夫地。闻法入理。得根本智。苟不能依智起行。圆修圆证。堕于二乘声闻境界。诸佛大用不得现前。是故此经初会六品。全显如来果德。二会至八会三十二品。明进修阶次。直至菩提。总之不出六位因果。为令行者昭廓智境。穷诸行门。不取偏空而严佛土。
而初会中普贤三昧一品。正显佛华严全体。经明普贤菩萨。入一切诸佛毘卢遮那藏身三昧。此三昧者。依于法界。称性遍周。一切刹尘。普身示现。教诸众生不舍尘劳。繁兴大用。随说世界成就品。说华藏世界品。以示净秽诸刹。一切唯心。唯能深入普贤愿海者。一切处无非佛土。一切时无非佛事。此三昧品贯彻全经。寻文自见。
华严念佛三昧论
菩萨戒弟子彭际清述
#幻身如梦[超话]#
「憍屍迦！若善男子、善女人等，或諸天子及諸天女，由此般若波羅蜜多一經其耳善根力故，決定當證阿耨多羅三藐三菩提。何以故？憍屍迦！過去諸佛及諸弟子，一切皆學如是般若波羅蜜多，已證無上正等菩提，入無餘依般涅槃界。未來諸佛及諸弟子，一切皆學如是般若波羅蜜多，當證無上正等菩提，入無餘依般涅槃界。現在十方無量諸佛及諸弟子，一切皆學如是般若波羅蜜多，現證無上正等菩提，入無餘依般涅槃界。何以故？憍屍迦！由此般若波羅蜜多普攝一切菩提分法，若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若如來法皆具攝故。」
爾時，天帝釋白佛言：「世尊！如是般若波羅蜜多是大神呪，如是般若波羅蜜多是大明呪，如是般若波羅蜜多是無上呪，如是般若波羅蜜多是無等等呪，如是般若波羅蜜多是一切呪王，最上最妙，能伏一切，不為一切之所降伏。何以故？世尊！如是般若波羅蜜多，能除一切惡不善法，能攝生長諸善法故。」
爾時，佛告天帝釋言：「如是！如是！如汝所說。憍屍迦！如是般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪、是一切呪王，最上最妙，能伏一切，不為一切之所降伏。何以故？過去諸佛皆依如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，已證無上正等菩提。未來諸佛皆依如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，當證無上正等菩提。現在十方無量諸佛，皆依如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，今證無上正等菩提。何以故？
「憍屍迦！依因如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，十善業道出現世間。
「憍屍迦！依因如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，惠施、受齋、持戒等法出現世間。
「憍屍迦！依因如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，四靜慮、四無量、四無色定、五神通等出現世間。
「憍屍迦！依因如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，佈施波羅蜜多、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多出現世間。
「憍屍迦！依因如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空出現世間。
「憍屍迦！依因如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界出現世間。
「憍屍迦！依因如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦出現世間。
「憍屍迦！依因如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，八解脫、八勝處、九次第定、十遍處出現世間。
「憍屍迦！依因如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支出現世間。
「憍屍迦！依因如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，空解脫門、無相解脫門、無願解脫門出現世間。
「憍屍迦！依因如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，五眼、六神通出現世間。
「憍屍迦！依因如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法出現世間。
「憍屍迦！依因如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，無忘失法、恆住舍性出現世間。
「憍屍迦！依因如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，一切陀羅尼門、一切三摩地門出現世間。
「憍屍迦！依因如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，一切智、道相智、一切相智出現世間。
「憍屍迦！依因如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，預流、一來、不還、阿羅漢出現世間。
「憍屍迦！依因如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，預流向預流果、一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果出現世間。
「憍屍迦！依因如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，獨覺及獨覺菩提出現世間。
「憍屍迦！依因如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，菩薩摩訶薩及菩薩摩訶薩十地等行出現世間。
「憍屍迦！依因如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，如來、應、正等覺及阿耨多羅三藐三菩提出現世間。
「復次，憍屍迦！依因如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，有菩薩摩訶薩世間顯現。
「憍屍迦！依因菩薩摩訶薩故，十善業道世間顯現。
「憍屍迦！依因菩薩摩訶薩故，惠施、受齋、持戒等法世間顯現。
#大般若波羅蜜多經卷第一百五##大般若經##大乘##佛說##菩薩##經律論##大藏經##佛經##佛教##聽經聞法##空##不可得##修行##佛法##修行有用嗎##疫情下的生活##春天#
「憍屍迦！若善男子、善女人等，或諸天子及諸天女，由此般若波羅蜜多一經其耳善根力故，決定當證阿耨多羅三藐三菩提。何以故？憍屍迦！過去諸佛及諸弟子，一切皆學如是般若波羅蜜多，已證無上正等菩提，入無餘依般涅槃界。未來諸佛及諸弟子，一切皆學如是般若波羅蜜多，當證無上正等菩提，入無餘依般涅槃界。現在十方無量諸佛及諸弟子，一切皆學如是般若波羅蜜多，現證無上正等菩提，入無餘依般涅槃界。何以故？憍屍迦！由此般若波羅蜜多普攝一切菩提分法，若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若如來法皆具攝故。」
爾時，天帝釋白佛言：「世尊！如是般若波羅蜜多是大神呪，如是般若波羅蜜多是大明呪，如是般若波羅蜜多是無上呪，如是般若波羅蜜多是無等等呪，如是般若波羅蜜多是一切呪王，最上最妙，能伏一切，不為一切之所降伏。何以故？世尊！如是般若波羅蜜多，能除一切惡不善法，能攝生長諸善法故。」
爾時，佛告天帝釋言：「如是！如是！如汝所說。憍屍迦！如是般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪、是一切呪王，最上最妙，能伏一切，不為一切之所降伏。何以故？過去諸佛皆依如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，已證無上正等菩提。未來諸佛皆依如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，當證無上正等菩提。現在十方無量諸佛，皆依如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，今證無上正等菩提。何以故？
「憍屍迦！依因如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，十善業道出現世間。
「憍屍迦！依因如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，惠施、受齋、持戒等法出現世間。
「憍屍迦！依因如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，四靜慮、四無量、四無色定、五神通等出現世間。
「憍屍迦！依因如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，佈施波羅蜜多、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多出現世間。
「憍屍迦！依因如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空出現世間。
「憍屍迦！依因如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界出現世間。
「憍屍迦！依因如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦出現世間。
「憍屍迦！依因如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，八解脫、八勝處、九次第定、十遍處出現世間。
「憍屍迦！依因如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支出現世間。
「憍屍迦！依因如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，空解脫門、無相解脫門、無願解脫門出現世間。
「憍屍迦！依因如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，五眼、六神通出現世間。
「憍屍迦！依因如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法出現世間。
「憍屍迦！依因如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，無忘失法、恆住舍性出現世間。
「憍屍迦！依因如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，一切陀羅尼門、一切三摩地門出現世間。
「憍屍迦！依因如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，一切智、道相智、一切相智出現世間。
「憍屍迦！依因如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，預流、一來、不還、阿羅漢出現世間。
「憍屍迦！依因如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，預流向預流果、一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果出現世間。
「憍屍迦！依因如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，獨覺及獨覺菩提出現世間。
「憍屍迦！依因如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，菩薩摩訶薩及菩薩摩訶薩十地等行出現世間。
「憍屍迦！依因如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，如來、應、正等覺及阿耨多羅三藐三菩提出現世間。
「復次，憍屍迦！依因如是甚深般若波羅蜜多大呪王故，有菩薩摩訶薩世間顯現。
「憍屍迦！依因菩薩摩訶薩故，十善業道世間顯現。
「憍屍迦！依因菩薩摩訶薩故，惠施、受齋、持戒等法世間顯現。
#大般若波羅蜜多經卷第一百五##大般若經##大乘##佛說##菩薩##經律論##大藏經##佛經##佛教##聽經聞法##空##不可得##修行##佛法##修行有用嗎##疫情下的生活##春天#
听闻[蜡烛]常住[蜡烛]这两个字，生生世世不堕三恶道
“若有能知如来常住无有变易。
或闻‘常住’二字音声。
若一经耳即生天上，
后解脱时乃能证知如来常住无有变易。”
《大般涅槃经》卷第七
“经云:若人得闻‘常住’二字，
是人生生不墮恶趣。”
--唐道宣律师《释门归敬仪》
僧伽吒经四句偈:
尽一切恶得须陀洹（洹念huán）
然后布施远离诸苦
受苦众生令得解脱 （解念xiè）
怖畏众生令得远离
每自作是意，以何令众生，
得入无上慧，速成就佛身。
若人散乱心，乃至以一华，
供养于画像，渐见无数佛。”
或有人礼拜， 或复但合掌，
乃至举一手， 或复小低头，
以此供养像， 渐见无量佛。
“若人散乱心，入于塔庙中，
一称南无佛，皆已成佛道。
--出自《法华经·如来寿量品第十六》
善男子、善女人，欲入一行三昧，
应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，
系心一佛，专称名字。
随佛方所端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德、无二不思议佛法等无分别，皆乘一如成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经 》
阿弥陀佛
南无西方极乐世界
南无阿弥陀佛赞
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
阿弥陀佛大愿王，慈悲喜舍难量。
眉间常放白毫光，度众生极乐邦。
八德池中莲九品，七宝妙树成行。
如来圣号若宣扬，接引往西方。
弥陀圣号若称扬，同愿往西方。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹
舍利弗，若有善男子、善女人，
闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
《佛说阿弥陀经》
所谓十念记数者，当念佛时，
从一句至十句，须念得分明，
仍须记得分明。
至十句已，又须从一句至十句念，
不可二十、三十。随念随记，
不可掐珠，唯凭心记。[蜡烛]☕[微风]
见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬；
俾于佛所深归仰，是故得成此光明。
或有众生临命终，死相现前诸恶色，
见彼种种色相已，令心惶怖无所依；
若能至心称我名，彼诸恶相皆消灭。
印光大师《临终三大要》曰：
第一，善巧开导安慰，令生正信‘。
第二，大家换班念佛，以助净念。
第三，切戒搬动哭泣，以防误事。
“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
——《佛说阿弥陀经》
【净土皈依发愿文】
一心皈命西方极乐世界南无阿弥陀佛。
愿以净光照我、慈誓摄我。
我今正念,称如来名,
为菩提道,求生净土。
佛昔本誓:『若有众生,欲生我国，
志心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。』以此念佛因缘,得入如来大誓海中。
承佛慈力,众罪消灭,善根增长。
若临命终,自知时至,身无病苦,
心不贪恋,意不颠倒,如入禪定;
佛及圣众,手执金台来迎接我
於一念顷,生极乐国。
花开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧
广度众生,满菩提愿。
南无十方三世一切佛,
一切菩萨摩訶萨,摩訶般若波罗蜜。
“若有能知如来常住无有变易。
或闻‘常住’二字音声。
若一经耳即生天上，
后解脱时乃能证知如来常住无有变易。”
《大般涅槃经》卷第七
“经云:若人得闻‘常住’二字，
是人生生不墮恶趣。”
--唐道宣律师《释门归敬仪》
僧伽吒经四句偈:
尽一切恶得须陀洹（洹念huán）
然后布施远离诸苦
受苦众生令得解脱 （解念xiè）
怖畏众生令得远离
每自作是意，以何令众生，
得入无上慧，速成就佛身。
若人散乱心，乃至以一华，
供养于画像，渐见无数佛。”
或有人礼拜， 或复但合掌，
乃至举一手， 或复小低头，
以此供养像， 渐见无量佛。
“若人散乱心，入于塔庙中，
一称南无佛，皆已成佛道。
--出自《法华经·如来寿量品第十六》
善男子、善女人，欲入一行三昧，
应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，
系心一佛，专称名字。
随佛方所端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德、无二不思议佛法等无分别，皆乘一如成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经 》
阿弥陀佛
南无西方极乐世界
南无阿弥陀佛赞
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
阿弥陀佛大愿王，慈悲喜舍难量。
眉间常放白毫光，度众生极乐邦。
八德池中莲九品，七宝妙树成行。
如来圣号若宣扬，接引往西方。
弥陀圣号若称扬，同愿往西方。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹
舍利弗，若有善男子、善女人，
闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
《佛说阿弥陀经》
所谓十念记数者，当念佛时，
从一句至十句，须念得分明，
仍须记得分明。
至十句已，又须从一句至十句念，
不可二十、三十。随念随记，
不可掐珠，唯凭心记。[蜡烛]☕[微风]
见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬；
俾于佛所深归仰，是故得成此光明。
或有众生临命终，死相现前诸恶色，
见彼种种色相已，令心惶怖无所依；
若能至心称我名，彼诸恶相皆消灭。
印光大师《临终三大要》曰：
第一，善巧开导安慰，令生正信‘。
第二，大家换班念佛，以助净念。
第三，切戒搬动哭泣，以防误事。
“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
——《佛说阿弥陀经》
【净土皈依发愿文】
一心皈命西方极乐世界南无阿弥陀佛。
愿以净光照我、慈誓摄我。
我今正念,称如来名,
为菩提道,求生净土。
佛昔本誓:『若有众生,欲生我国，
志心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。』以此念佛因缘,得入如来大誓海中。
承佛慈力,众罪消灭,善根增长。
若临命终,自知时至,身无病苦,
心不贪恋,意不颠倒,如入禪定;
佛及圣众,手执金台来迎接我
於一念顷,生极乐国。
花开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧
广度众生,满菩提愿。
南无十方三世一切佛,
一切菩萨摩訶萨,摩訶般若波罗蜜。
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