从《心经》、《普门品》到《大悲咒》感悟人生38
哈尔滨极乐寺静波法师讲述
有一个故事说：过去有个工厂的工人总是调皮捣蛋，给领导提意见，谁是领导难为谁……领导也不知道他是哪根脉，谁也不得罪他，谁都绕着他走。后来的一个领导来了，大家介绍说：“这个人调皮捣蛋……”这个领导说：“没关系，我跟他谈谈。”从此以后，这个人再也不调皮捣蛋了。为什么呢？这个领导让他当官，因为当官，所以他再也不调皮捣蛋了。什么原因呢？被名缰利锁拴上了，于是老老实实，说话和行为非常谨慎，不再随便乱讲、调皮捣蛋了……原来可以，现在不行了。
“如果凡事都是因缘的不定法，那么极端是不应该的。如果是实至名归应该得的，当然是受之无愧，并且还是一种鼓励。”
因为是实现自我价值，也可以给别人做标准，所以我们还是需要面对、担当、负责。
“只是也要清醒，毕竟都是过程而已。”
如果不是永远，那么暂时的需要理性。如果是永远的话，那么佛陀为什么要“照见五蕴皆空”呢？为什么要说“是诸法空相”呢？因为缘起当下就是没有实在性，所以我们可以做历事炼心的游戏，坦然面对得失。如果我们不做游戏，则是执迷不悟，那么应该是无利有害、后患无穷。
3、佛教徒需要心灵环保
所谓“照见五蕴皆空”、“是诸法空相”，最后是都是“心”的清净，解决的都是心里的执着。至于“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”如果是最终解脱，那么还是要从自己心里下手，修行的道场应该是我们的心里。如果我们不明白这一点，那么修行不是外道，就是迷失。
哈尔滨极乐寺静波法师讲述
有一个故事说：过去有个工厂的工人总是调皮捣蛋，给领导提意见，谁是领导难为谁……领导也不知道他是哪根脉，谁也不得罪他，谁都绕着他走。后来的一个领导来了，大家介绍说：“这个人调皮捣蛋……”这个领导说：“没关系，我跟他谈谈。”从此以后，这个人再也不调皮捣蛋了。为什么呢？这个领导让他当官，因为当官，所以他再也不调皮捣蛋了。什么原因呢？被名缰利锁拴上了，于是老老实实，说话和行为非常谨慎，不再随便乱讲、调皮捣蛋了……原来可以，现在不行了。
“如果凡事都是因缘的不定法，那么极端是不应该的。如果是实至名归应该得的，当然是受之无愧，并且还是一种鼓励。”
因为是实现自我价值，也可以给别人做标准，所以我们还是需要面对、担当、负责。
“只是也要清醒，毕竟都是过程而已。”
如果不是永远，那么暂时的需要理性。如果是永远的话，那么佛陀为什么要“照见五蕴皆空”呢？为什么要说“是诸法空相”呢？因为缘起当下就是没有实在性，所以我们可以做历事炼心的游戏，坦然面对得失。如果我们不做游戏，则是执迷不悟，那么应该是无利有害、后患无穷。
3、佛教徒需要心灵环保
所谓“照见五蕴皆空”、“是诸法空相”，最后是都是“心”的清净，解决的都是心里的执着。至于“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”如果是最终解脱，那么还是要从自己心里下手，修行的道场应该是我们的心里。如果我们不明白这一点，那么修行不是外道，就是迷失。
慧律法师：《无常叫做正常》04
（12）强迫别人来服从自己非理性的规范，这是一种虐待。为佛弟子应当尊重别人的立场和隐私。
这一点，非常非常的重要！
强迫别人、勉强别人来服从自己非理性的规范，这是一种虐待。为佛弟子要尊重别人的隐私，这一点；还有尊重别人的立场。这一点很重要的。在你的立场这样看，别人都不对嘛！那这要怎么讲咧！别人在别人的立场看，我们也不对啊！所以当你愤怒的时候，记得！做一个交流的，叫做交换立场。佛陀开示我们：当你极度愤怒的时候，冷静，用空慧的思想去突破，如果不能，空慧的思想没办法突破它，因为烦恼太重，就用交换立场，替对方想一想。那这样子你的“怒”慢慢地熄下，就会停止。
再念一遍：
强迫别人来服从自己非理性的规范，这是一种虐待。为佛弟子应当尊重别人的隐私，也应当尊重别人的立场，这一点，非常非常地重要！你要做一个有修养的人，不要讲什么修道啊，什么修行啊，讲得太遥远了，太遥远了。第一步都没跨出来，讲什么修道，对不对？讲什么修行呢？第一个，先讲修养。
（13）佛陀教诲是正确的。佛陀的教诲是对的，是超越国界和种族的。所以全世界只要与佛有缘的众生，对佛陀的思想都有兴趣，这出自经典的。
说：佛陀的教诲是正确的，是超越国界的。佛性是平等的，不分国界的。所以佛法是超越种族的。佛陀的教诲是正确的、是对的、是超越国界的，也同时也超越种族的。所以全世界只要与佛有缘的众生，对佛陀的思想都有兴趣。
（14）犯了过失又不好好地忏悔，到老了，你就要面对残酷的死亡。到时候你该怎么办？内心深处会留下冲不走的遗憾啊！千万不要在临终带着遗憾离开这个世间噢！千万、千万不要带着遗憾离开这个世间。
像如果我现在走的话，我就没有遗憾了。我就跟我们徒弟讲的：我的责任已经完成了。就算明天如果我要走，我也不留下任何的遗憾。噢！～最大的遗憾就是还没有来“苗票”演讲，所以来满这个愿。
再念一遍。
犯了过失又不好好地忏悔，尤其是出家众，还有我们想要修行的护法居士大德，到老了，面对这个死亡，我们的内心深处会留下冲不走的遗憾，为了让我们的临终不要遗憾，现在，就好好地修行。有过，忏悔！诸位，忏悔并不可耻啊！知耻近乎勇，对不对？忏悔有什么可耻的啊？不忏悔，罪益深啊！这个在比丘戒里面讲：忏悔则清净，不忏悔罪益深！忏悔得清凉；不忏悔，掩饰自己的过失，这个罪越来越重。
所以，要好好地忏悔，到老了，残酷地面对死亡，内心的深处会留下冲不走的遗憾。千万在临终不要带着遗憾离开世间。彻底放下、彻底忏悔，好好地彻底做利益众生的工作。
（15）一个人的人格偷不走，也没有办法抢走你内心的智慧，只有世间的假相能破坏、能抢得走。世间真实的东西，就像人格，是真实的东西，智慧是真实的东西，他抢不走的，他偷不走的。
（16）业力会制造生命轮回的题材。业力是制造生命轮回的题材。而强大的贪婪和情执，正是延续业力可怕的推手。
业力就是情执。夫妻之间感情太好了，割舍不下，“叫我如何不想他[3]”！我听我们法可师父讲，法可师父他爸爸往生以后，他妈妈三年走不出来，哭，哭，她就哭！这个就是鹣鲽情深。就是老公走了，老婆受不了，一直哭、一直哭、一直哭，那么，后来应该有走得出来了。
所以第二个，制造业力的就是强大的贪婪。什么都贪，大贪、小贪，什么都贪。业力是制造生命轮回的题材，而强大的贪婪和情执，正是延续业力可怕的推手。所以我们应当了解为什么要修行？不修行就是业力啊！修行就是愿力啊、念力啊、慈悲的力量啊、智慧的力量啊！所以在座诸位，哪一个人可以翻转你的人生呢？就是学佛，学佛以后，就可以彻底地翻转你的人生！彻底地翻转你的人生！
好，休息一下。
好，坐好，师父来了就不拜了，有空回去在自己家里慢慢用功。没有到的请举手，都到了，没有人举手，就表示统统到。
好，那么不了解生命，生命对我们来讲是一种煎熬和惩罚，惩罚。那么我们了解生命的真相，这个内心里面慢慢解开来，懂得放下，懂得放下，懂得离一切相。所以世间的学问，越学就会越执著。佛法不一样！世间学问越多，所知障也越重、越重。佛法刚好相反，佛法是：离一切相，即名诸佛。若见诸相非相，即见如来。我们说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。一切有为法都是生生灭灭的，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，就像朝露一样。这朝露，太阳一出来就没了。如露亦如电，就像闪电一样，刹那就消失！
我们这个地球到今天四十六亿年，宇宙到今天一百二十亿年，一百二十个亿，你看，人的生命，一出生，长大懂一点事，接下来二十、三十、四十、五十，就像我们这样，一眨眼六十几了，那个儿童的时候还历历在目，可是一眨眼六十几了。我们好多的同学都走了，好多的同学都走了。所以，有因缘听到佛法，不要放弃！这是人生宇宙当中唯一的真理。佛法也是让我们唯一活下来的理由。要不然我们活下来做什么？你冷静想一想看，你房地产很多很多，接下来咧？冷静一下！你说：大家都这样过啊！我们不是说：有钱不好...也不是这个意思。是说：那个不可靠，不可能得到永远的快乐！只有内心那一颗般若、真实的智慧，能够让你真正地活得超越、快乐。
所以，离一切相，即名诸佛。放下！你今天所要学的：放下！不要被假相黏得死死的。说来很简单噢，但是你真的要放下，很难啊！很难啊！
有一个人不懂佛法，一个差不多……我看那个人三十几岁，有了三个孩子，她就说：师父！我听人家讲佛法真的很好！我觉得你讲得非常好！现在我有三个小朋友咧，那我现在就去出家，放下吗？我说：噢！这位妈妈，你好像弄错了！那个叫做放弃，不叫做放下。逃避自己的责任叫做放弃嘛！放下是～既现实又超越，既超越又现实，这个叫做放下嘛！面对一切残酷的现实，真的割舍得下！因为知道：无常一定会到来，没有例外！
所以，学佛是教育你自己内心里面拥有成熟的思想、拥有承担的思想、拥有强韧的忍辱，不能忍，还要继续忍！很难过，还是要过！为什么？因为内心里面因为有我执、我见、我相，就会很难过。如果你抛开这个，用科学的角度，这个色身也不过是颗粒微尘所构成的，你把它碎为微尘，也没有这个人啊！比如说：这个人今天跟你讲得好好的，明天突然死掉了，火化，火化以后骨灰撒在沙滩上，撒在沙滩上。那你说：你能分辨他人在哪里吗？
离一切相，即名诸佛，若见诸相非相，即见如来。
（17）无常会吞噬你的青春，让你变弱、变老、变丑、变穷。但是，如果你有佛陀的智慧充满你的内心，会让你变得坚强，内心里面永远青春，让你变美，让你的心是全世界最富有的。
没有智慧是人生最可怕的贫穷。简单讲，没有钱，还不是全世界最穷的人，全世界最穷的人，是什么咧？全世界最穷的人，就是没有智慧。
所以，无常会吞噬你的青春，让你变弱、变老、变丑、变穷。但是，如果你有佛陀的智慧，会让你变得更坚强，内心青春，充满着美，充满着富有。
简单讲，无常会带走你一切在乎的东西。简单讲，无常会带走你一切在乎……你在乎什么？在乎你老公，无常一定会带走他；在乎你的财产，无常也一定会带走它。如果你不学佛，不提早觉悟，你只有哭泣的份，你没有能力抗拒那种强大的无明跟无知，没有办法的。你只负责哭而已，你没有其他的办法！什么打针啊，还有什么西药可以吃吗？有吗？有吗？他内心里面很痛苦、很痛苦，吃什么药？最多就吃安眠药啊！安眠药吃了以后，明天再起来，醒过来！欸！还是一样思念啊！对不对？
那种内心里面那种痛苦，没有人有办法抚平的！你没有学佛啊，你怎么去……所以为什么很多年轻人谈恋爱遭遇一点挫折，就想不开，为什么？他们不晓得用什么方法，打针也无效啊！吃中药也没办法，吃西药也没办法呀！所以这个学佛，如果越小孩子的学佛，从小给他观念那就越好。提早学佛，那观念越正确，越有体力，越能够成长跟成熟。
所以，无常会吞噬你的青春，让你变弱、变老、变丑。简单地讲：无常会带走你一切在乎的东西。
第六，这是接下来。
（18）著迷于男女和虚幻的名利，是非常不幸的人！如同上了枷锁，再大的力量都无法挣脱。
再念一遍。
执著于男女、欲望和感情，还有执著于这些虚幻的名利，是非常不幸的人！如同上了枷锁，再大的力量都没有办法挣脱。除非他学佛，听经闻法。
人，要及时觉悟的。快乐从懂得分享开始。
告诉大家：生命只有一种工作要做，叫做提早觉悟。
（19）守住自己纯真、至善的良心，就能守住佛陀的因果。
我们能够守住自己这一颗纯真、至善的良心，就能守住佛陀的因果。所以我们修学佛道的人，时时要用“因果”的观念来警策自己，不能动任何的恶念、邪念，动念都不行，更何况付诸行动，去做杀、盗、淫、妄的事，佛陀绝对不允许的！所以时时刻刻，我做这一件事情出去，有没有违背因果？是不是？
《大智度论》这么说：佛陀降生人间，有三种责任跟因缘。佛陀为什么来到人世间呢？有三种责任跟因缘：一、佛陀来示现人间：
一、为了解答众生的迷茫和疑惑，所以佛示现出家。那有的人讲说：佛不在世了，经典也看不懂，那就要依止胜善知识，宁可舍生命，也不能离开胜善知识。所以佛陀，这是《大智度论》讲的：佛陀来人世间，降生人间有三种责任跟因缘，第一、为了解答众生的迷惑和……为了解答众生的迷茫和疑惑，所以佛陀示现出家，示现成佛。佛入涅槃，我们要找一个胜善知识来依止。
（12）强迫别人来服从自己非理性的规范，这是一种虐待。为佛弟子应当尊重别人的立场和隐私。
这一点，非常非常的重要！
强迫别人、勉强别人来服从自己非理性的规范，这是一种虐待。为佛弟子要尊重别人的隐私，这一点；还有尊重别人的立场。这一点很重要的。在你的立场这样看，别人都不对嘛！那这要怎么讲咧！别人在别人的立场看，我们也不对啊！所以当你愤怒的时候，记得！做一个交流的，叫做交换立场。佛陀开示我们：当你极度愤怒的时候，冷静，用空慧的思想去突破，如果不能，空慧的思想没办法突破它，因为烦恼太重，就用交换立场，替对方想一想。那这样子你的“怒”慢慢地熄下，就会停止。
再念一遍：
强迫别人来服从自己非理性的规范，这是一种虐待。为佛弟子应当尊重别人的隐私，也应当尊重别人的立场，这一点，非常非常地重要！你要做一个有修养的人，不要讲什么修道啊，什么修行啊，讲得太遥远了，太遥远了。第一步都没跨出来，讲什么修道，对不对？讲什么修行呢？第一个，先讲修养。
（13）佛陀教诲是正确的。佛陀的教诲是对的，是超越国界和种族的。所以全世界只要与佛有缘的众生，对佛陀的思想都有兴趣，这出自经典的。
说：佛陀的教诲是正确的，是超越国界的。佛性是平等的，不分国界的。所以佛法是超越种族的。佛陀的教诲是正确的、是对的、是超越国界的，也同时也超越种族的。所以全世界只要与佛有缘的众生，对佛陀的思想都有兴趣。
（14）犯了过失又不好好地忏悔，到老了，你就要面对残酷的死亡。到时候你该怎么办？内心深处会留下冲不走的遗憾啊！千万不要在临终带着遗憾离开这个世间噢！千万、千万不要带着遗憾离开这个世间。
像如果我现在走的话，我就没有遗憾了。我就跟我们徒弟讲的：我的责任已经完成了。就算明天如果我要走，我也不留下任何的遗憾。噢！～最大的遗憾就是还没有来“苗票”演讲，所以来满这个愿。
再念一遍。
犯了过失又不好好地忏悔，尤其是出家众，还有我们想要修行的护法居士大德，到老了，面对这个死亡，我们的内心深处会留下冲不走的遗憾，为了让我们的临终不要遗憾，现在，就好好地修行。有过，忏悔！诸位，忏悔并不可耻啊！知耻近乎勇，对不对？忏悔有什么可耻的啊？不忏悔，罪益深啊！这个在比丘戒里面讲：忏悔则清净，不忏悔罪益深！忏悔得清凉；不忏悔，掩饰自己的过失，这个罪越来越重。
所以，要好好地忏悔，到老了，残酷地面对死亡，内心的深处会留下冲不走的遗憾。千万在临终不要带着遗憾离开世间。彻底放下、彻底忏悔，好好地彻底做利益众生的工作。
（15）一个人的人格偷不走，也没有办法抢走你内心的智慧，只有世间的假相能破坏、能抢得走。世间真实的东西，就像人格，是真实的东西，智慧是真实的东西，他抢不走的，他偷不走的。
（16）业力会制造生命轮回的题材。业力是制造生命轮回的题材。而强大的贪婪和情执，正是延续业力可怕的推手。
业力就是情执。夫妻之间感情太好了，割舍不下，“叫我如何不想他[3]”！我听我们法可师父讲，法可师父他爸爸往生以后，他妈妈三年走不出来，哭，哭，她就哭！这个就是鹣鲽情深。就是老公走了，老婆受不了，一直哭、一直哭、一直哭，那么，后来应该有走得出来了。
所以第二个，制造业力的就是强大的贪婪。什么都贪，大贪、小贪，什么都贪。业力是制造生命轮回的题材，而强大的贪婪和情执，正是延续业力可怕的推手。所以我们应当了解为什么要修行？不修行就是业力啊！修行就是愿力啊、念力啊、慈悲的力量啊、智慧的力量啊！所以在座诸位，哪一个人可以翻转你的人生呢？就是学佛，学佛以后，就可以彻底地翻转你的人生！彻底地翻转你的人生！
好，休息一下。
好，坐好，师父来了就不拜了，有空回去在自己家里慢慢用功。没有到的请举手，都到了，没有人举手，就表示统统到。
好，那么不了解生命，生命对我们来讲是一种煎熬和惩罚，惩罚。那么我们了解生命的真相，这个内心里面慢慢解开来，懂得放下，懂得放下，懂得离一切相。所以世间的学问，越学就会越执著。佛法不一样！世间学问越多，所知障也越重、越重。佛法刚好相反，佛法是：离一切相，即名诸佛。若见诸相非相，即见如来。我们说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。一切有为法都是生生灭灭的，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，就像朝露一样。这朝露，太阳一出来就没了。如露亦如电，就像闪电一样，刹那就消失！
我们这个地球到今天四十六亿年，宇宙到今天一百二十亿年，一百二十个亿，你看，人的生命，一出生，长大懂一点事，接下来二十、三十、四十、五十，就像我们这样，一眨眼六十几了，那个儿童的时候还历历在目，可是一眨眼六十几了。我们好多的同学都走了，好多的同学都走了。所以，有因缘听到佛法，不要放弃！这是人生宇宙当中唯一的真理。佛法也是让我们唯一活下来的理由。要不然我们活下来做什么？你冷静想一想看，你房地产很多很多，接下来咧？冷静一下！你说：大家都这样过啊！我们不是说：有钱不好...也不是这个意思。是说：那个不可靠，不可能得到永远的快乐！只有内心那一颗般若、真实的智慧，能够让你真正地活得超越、快乐。
所以，离一切相，即名诸佛。放下！你今天所要学的：放下！不要被假相黏得死死的。说来很简单噢，但是你真的要放下，很难啊！很难啊！
有一个人不懂佛法，一个差不多……我看那个人三十几岁，有了三个孩子，她就说：师父！我听人家讲佛法真的很好！我觉得你讲得非常好！现在我有三个小朋友咧，那我现在就去出家，放下吗？我说：噢！这位妈妈，你好像弄错了！那个叫做放弃，不叫做放下。逃避自己的责任叫做放弃嘛！放下是～既现实又超越，既超越又现实，这个叫做放下嘛！面对一切残酷的现实，真的割舍得下！因为知道：无常一定会到来，没有例外！
所以，学佛是教育你自己内心里面拥有成熟的思想、拥有承担的思想、拥有强韧的忍辱，不能忍，还要继续忍！很难过，还是要过！为什么？因为内心里面因为有我执、我见、我相，就会很难过。如果你抛开这个，用科学的角度，这个色身也不过是颗粒微尘所构成的，你把它碎为微尘，也没有这个人啊！比如说：这个人今天跟你讲得好好的，明天突然死掉了，火化，火化以后骨灰撒在沙滩上，撒在沙滩上。那你说：你能分辨他人在哪里吗？
离一切相，即名诸佛，若见诸相非相，即见如来。
（17）无常会吞噬你的青春，让你变弱、变老、变丑、变穷。但是，如果你有佛陀的智慧充满你的内心，会让你变得坚强，内心里面永远青春，让你变美，让你的心是全世界最富有的。
没有智慧是人生最可怕的贫穷。简单讲，没有钱，还不是全世界最穷的人，全世界最穷的人，是什么咧？全世界最穷的人，就是没有智慧。
所以，无常会吞噬你的青春，让你变弱、变老、变丑、变穷。但是，如果你有佛陀的智慧，会让你变得更坚强，内心青春，充满着美，充满着富有。
简单讲，无常会带走你一切在乎的东西。简单讲，无常会带走你一切在乎……你在乎什么？在乎你老公，无常一定会带走他；在乎你的财产，无常也一定会带走它。如果你不学佛，不提早觉悟，你只有哭泣的份，你没有能力抗拒那种强大的无明跟无知，没有办法的。你只负责哭而已，你没有其他的办法！什么打针啊，还有什么西药可以吃吗？有吗？有吗？他内心里面很痛苦、很痛苦，吃什么药？最多就吃安眠药啊！安眠药吃了以后，明天再起来，醒过来！欸！还是一样思念啊！对不对？
那种内心里面那种痛苦，没有人有办法抚平的！你没有学佛啊，你怎么去……所以为什么很多年轻人谈恋爱遭遇一点挫折，就想不开，为什么？他们不晓得用什么方法，打针也无效啊！吃中药也没办法，吃西药也没办法呀！所以这个学佛，如果越小孩子的学佛，从小给他观念那就越好。提早学佛，那观念越正确，越有体力，越能够成长跟成熟。
所以，无常会吞噬你的青春，让你变弱、变老、变丑。简单地讲：无常会带走你一切在乎的东西。
第六，这是接下来。
（18）著迷于男女和虚幻的名利，是非常不幸的人！如同上了枷锁，再大的力量都无法挣脱。
再念一遍。
执著于男女、欲望和感情，还有执著于这些虚幻的名利，是非常不幸的人！如同上了枷锁，再大的力量都没有办法挣脱。除非他学佛，听经闻法。
人，要及时觉悟的。快乐从懂得分享开始。
告诉大家：生命只有一种工作要做，叫做提早觉悟。
（19）守住自己纯真、至善的良心，就能守住佛陀的因果。
我们能够守住自己这一颗纯真、至善的良心，就能守住佛陀的因果。所以我们修学佛道的人，时时要用“因果”的观念来警策自己，不能动任何的恶念、邪念，动念都不行，更何况付诸行动，去做杀、盗、淫、妄的事，佛陀绝对不允许的！所以时时刻刻，我做这一件事情出去，有没有违背因果？是不是？
《大智度论》这么说：佛陀降生人间，有三种责任跟因缘。佛陀为什么来到人世间呢？有三种责任跟因缘：一、佛陀来示现人间：
一、为了解答众生的迷茫和疑惑，所以佛示现出家。那有的人讲说：佛不在世了，经典也看不懂，那就要依止胜善知识，宁可舍生命，也不能离开胜善知识。所以佛陀，这是《大智度论》讲的：佛陀来人世间，降生人间有三种责任跟因缘，第一、为了解答众生的迷惑和……为了解答众生的迷茫和疑惑，所以佛陀示现出家，示现成佛。佛入涅槃，我们要找一个胜善知识来依止。
【等待本身就是一种蜕变】
一位桑雅生向奥修提问：我并不富有，我也并未拥有我所需要的一切。但我仍然感到孤单、混乱和忧郁。当这种忧郁的感觉出现的时候，我能怎么做？
- - - - - - - - - - - - - - - - - -
如果你是忧郁的，就尽管忧郁，什么也别「做」。你能做什么呢？不管你做什么，都是出于忧郁，所以它会造成更多的混乱。你可以向神祈祷，但因为你的祈祷也是这样的忧郁，以至于连神也因为你的祈祷而意气消沉！
不要亵渎可怜的神。你的祈祷将会是一种消沉的祈祷。因为你是忧郁的，所以无论你做什么，忧郁都会如影随形。这会造成更多的混乱，更多的挫败，因为你不会成功的。当你无法成功的时候，你会觉得更沮丧，而这个恶性循环将会永无止尽的兜下去。
待在第一圈的忧郁比制造出第二、第三圈忧郁好。继续待在第一圈，原始的东西是美的。第二圈是假的。第三圈是更遥远的回音。不要制造这些。
原始的东西是美的。你忧郁，这是存在在这个片刻发生在你身上的方式。
你忧郁，就继续和它在一起。只要等待，只要观照。你不会忧都太久，这个世界上没有什么是永恒的。
世事多变。世界不会为你改变它的基本法则，它不会让你永远保持忧郁。这个世界没有什么是永远的；一切事物都在变动。存在是一条河；它无法为你停下，它不会让你永远保持忧郁。它在流动——它已经流过去了。如果你看着你的忧郁，你会觉得你的忧郁甚至不会跟下一刻相同；它是不同的，它正在变化。看着它，和它在一起，什么也别做。蜕变就是透过无为而发生的。
感受忧郁，深刻体验它，活在其中，它是你的命运—然后，突然间你会觉得它消失了，因为一个能接受忧郁的人，是不会忧郁的。一个能接受忧郁的头脑无法继续忧郁下去！忧郁需要一个没有接受性的头脑：「这样不好，那样不好；不应该这样，不应该那样。」一切都被排斥、否定、不接受。「不」是它的基本态度；这样的头脑连快乐都一并拒绝。这样的头脑在快乐中也会找点事情来否决快乐。你会对它感到怀疑。你会觉得一定有什么不对劲。你是快乐的，所以你觉得哪里不太对劲：「只不过静心了几天，我就变快乐了吗？这不可能。」
一个没有接受性的头脑它「不接受」一切。但是如果你可以接受你的孤单、你的忧郁、你的混乱、你的悲伤，你就超越了。接受就是超越。你移除了忧郁最根本的基础，忧郁就无法立足。
试试这个：
无论你的头脑处于什么状态，接受它，并且等待那个状态自己改变。你不做任何改变，当你头脑的状态自己产生变化时，你会感觉到它的美。你会知道，它就像是太阳在早晨升起，在黄昏落下。然后它再次升起，再次落下；它会一直持续下去。你不用对它做什么。如果你可以感受到你头脑的状态自己在变化，你就可以保持中立。你可以和头脑保持一段遥远的距离，就好像头脑去了别的地方。日出，日落；忧郁来了，忧郁走了；快乐来了，快乐走了，但你并不涉入。它自己来了，自己走了；各种状况发生了、改变了，然后消失了。
对于一个混乱的头脑，最好是等待，不要做任何事，如此那个混乱就会消失。它会消失的，世事无常，你只需要一点耐心。不要着急。
我要告诉你一个我常讲的故事。佛陀曾在一次出游时，行经一片森林。那天天气很热—目正当中——他口渴了，所以对他的弟子阿南达（Ananda）说：「我们刚才波过了一条小溪。你回去帮我取点水来。」
阿南达回去了，但那条小溪很小，而且货车又刚经过。溪水被搅得很浑浊。
沉在河底的烂泥都浮上来，水已经不能喝了。于是阿南达想：「我得两手空空回去了。」他回去对佛陀说：「溪水完全浊掉了，根本不能喝。请让我往前走。我知道几里外有一条河，我会去那里汲水。」
佛陀说：「不！你回刚刚那条小溪去。」佛陀这么说，阿南达只好照着做，但他有点不情愿。他知道那些水是没办法喝的，根本不需要浪费时间，但他的口也很渴。佛陀这么说，他不得不去。他返回那条小溪后又空手而归。他问：「你为什么这么坚持呢？那条溪里的水不能喝。」
佛陀说：「你再去一次。」佛陀这么说，阿南达只得遵从。
当他第三次来到那条小溪时，溪水就像过去一样清澈。泥沙都流走了，枯叶不见了，水又再度变得清澈纯净。阿南达笑了。他把水瓶装满，跳着舞回去。他跪在佛陀脚下说：「您的教诲真是太不可思议了。您教了我重要的一课——世事无常，只是需要一点耐心而已。」
这是佛陀最基本的教诲：没有什么是永恒的，每件事都转瞬即逝，所以为什么要烦恼呢？回到原来那条溪流去。现在一切应该都改变了。没有什么是一样的。只要有一点耐心，再去一次，一次再一次。只是几个片刻，叶子就不见了，污泥就沉淀了，溪水再度清澈纯净。
阿南达第二次回来的时候，也问过佛陀：「你坚持要我去，我能不能做些什么，让溪水清澈一点？」
佛陀说：「什么都不要做；否则，你只会让它更混浊。还有，别踏进溪里。在岸上等着就好。要是你踏进溪里，会弄得更糟。溪水自己会流动，让它自己流动就好了。」
没有什么是永恒的，世事无常。赫拉克利特（Heracltus，古希腊哲学家）说过，你无法踏进同一条河两次。你不可能踏进同一条河两次，因为河水一直在流动。
所有的事都改变了。不只是河水一直在流动，你也已经改变了。你不同了，你也是一条流动的河。要在所有事物中看到这种暂时性。不要急，不要试图做些什么，只要等待！
全然无为的等待。如果你能够等，蜕变就在那里。等待本身就是一种蜕变。
一位桑雅生向奥修提问：我并不富有，我也并未拥有我所需要的一切。但我仍然感到孤单、混乱和忧郁。当这种忧郁的感觉出现的时候，我能怎么做？
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如果你是忧郁的，就尽管忧郁，什么也别「做」。你能做什么呢？不管你做什么，都是出于忧郁，所以它会造成更多的混乱。你可以向神祈祷，但因为你的祈祷也是这样的忧郁，以至于连神也因为你的祈祷而意气消沉！
不要亵渎可怜的神。你的祈祷将会是一种消沉的祈祷。因为你是忧郁的，所以无论你做什么，忧郁都会如影随形。这会造成更多的混乱，更多的挫败，因为你不会成功的。当你无法成功的时候，你会觉得更沮丧，而这个恶性循环将会永无止尽的兜下去。
待在第一圈的忧郁比制造出第二、第三圈忧郁好。继续待在第一圈，原始的东西是美的。第二圈是假的。第三圈是更遥远的回音。不要制造这些。
原始的东西是美的。你忧郁，这是存在在这个片刻发生在你身上的方式。
你忧郁，就继续和它在一起。只要等待，只要观照。你不会忧都太久，这个世界上没有什么是永恒的。
世事多变。世界不会为你改变它的基本法则，它不会让你永远保持忧郁。这个世界没有什么是永远的；一切事物都在变动。存在是一条河；它无法为你停下，它不会让你永远保持忧郁。它在流动——它已经流过去了。如果你看着你的忧郁，你会觉得你的忧郁甚至不会跟下一刻相同；它是不同的，它正在变化。看着它，和它在一起，什么也别做。蜕变就是透过无为而发生的。
感受忧郁，深刻体验它，活在其中，它是你的命运—然后，突然间你会觉得它消失了，因为一个能接受忧郁的人，是不会忧郁的。一个能接受忧郁的头脑无法继续忧郁下去！忧郁需要一个没有接受性的头脑：「这样不好，那样不好；不应该这样，不应该那样。」一切都被排斥、否定、不接受。「不」是它的基本态度；这样的头脑连快乐都一并拒绝。这样的头脑在快乐中也会找点事情来否决快乐。你会对它感到怀疑。你会觉得一定有什么不对劲。你是快乐的，所以你觉得哪里不太对劲：「只不过静心了几天，我就变快乐了吗？这不可能。」
一个没有接受性的头脑它「不接受」一切。但是如果你可以接受你的孤单、你的忧郁、你的混乱、你的悲伤，你就超越了。接受就是超越。你移除了忧郁最根本的基础，忧郁就无法立足。
试试这个：
无论你的头脑处于什么状态，接受它，并且等待那个状态自己改变。你不做任何改变，当你头脑的状态自己产生变化时，你会感觉到它的美。你会知道，它就像是太阳在早晨升起，在黄昏落下。然后它再次升起，再次落下；它会一直持续下去。你不用对它做什么。如果你可以感受到你头脑的状态自己在变化，你就可以保持中立。你可以和头脑保持一段遥远的距离，就好像头脑去了别的地方。日出，日落；忧郁来了，忧郁走了；快乐来了，快乐走了，但你并不涉入。它自己来了，自己走了；各种状况发生了、改变了，然后消失了。
对于一个混乱的头脑，最好是等待，不要做任何事，如此那个混乱就会消失。它会消失的，世事无常，你只需要一点耐心。不要着急。
我要告诉你一个我常讲的故事。佛陀曾在一次出游时，行经一片森林。那天天气很热—目正当中——他口渴了，所以对他的弟子阿南达（Ananda）说：「我们刚才波过了一条小溪。你回去帮我取点水来。」
阿南达回去了，但那条小溪很小，而且货车又刚经过。溪水被搅得很浑浊。
沉在河底的烂泥都浮上来，水已经不能喝了。于是阿南达想：「我得两手空空回去了。」他回去对佛陀说：「溪水完全浊掉了，根本不能喝。请让我往前走。我知道几里外有一条河，我会去那里汲水。」
佛陀说：「不！你回刚刚那条小溪去。」佛陀这么说，阿南达只好照着做，但他有点不情愿。他知道那些水是没办法喝的，根本不需要浪费时间，但他的口也很渴。佛陀这么说，他不得不去。他返回那条小溪后又空手而归。他问：「你为什么这么坚持呢？那条溪里的水不能喝。」
佛陀说：「你再去一次。」佛陀这么说，阿南达只得遵从。
当他第三次来到那条小溪时，溪水就像过去一样清澈。泥沙都流走了，枯叶不见了，水又再度变得清澈纯净。阿南达笑了。他把水瓶装满，跳着舞回去。他跪在佛陀脚下说：「您的教诲真是太不可思议了。您教了我重要的一课——世事无常，只是需要一点耐心而已。」
这是佛陀最基本的教诲：没有什么是永恒的，每件事都转瞬即逝，所以为什么要烦恼呢？回到原来那条溪流去。现在一切应该都改变了。没有什么是一样的。只要有一点耐心，再去一次，一次再一次。只是几个片刻，叶子就不见了，污泥就沉淀了，溪水再度清澈纯净。
阿南达第二次回来的时候，也问过佛陀：「你坚持要我去，我能不能做些什么，让溪水清澈一点？」
佛陀说：「什么都不要做；否则，你只会让它更混浊。还有，别踏进溪里。在岸上等着就好。要是你踏进溪里，会弄得更糟。溪水自己会流动，让它自己流动就好了。」
没有什么是永恒的，世事无常。赫拉克利特（Heracltus，古希腊哲学家）说过，你无法踏进同一条河两次。你不可能踏进同一条河两次，因为河水一直在流动。
所有的事都改变了。不只是河水一直在流动，你也已经改变了。你不同了，你也是一条流动的河。要在所有事物中看到这种暂时性。不要急，不要试图做些什么，只要等待！
全然无为的等待。如果你能够等，蜕变就在那里。等待本身就是一种蜕变。
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