教育研究中扎根理论的“必然”价值形塑
尽管扎根理论不具有学科的排他性，也并非独立存在于某一个学科。但不可否认，它为教育研究者探索教育现象的奥秘提供了另一种途径和视野。然而，当前我国教育研究领域对其应用主要是从工具性价值出发，将其视为一种研究工具或引进、介绍其实操过程，却鲜有研究学者尝试从价值理性的角度对其存在的合法性与合理性进行批判与反思。面向未来，亟需对扎根理论进行价值形塑，实现其在教育研究中的身份认同。诚如波普尔(Karl Popper)所言，“没有服务于对真理寻求的理性批判，就没有知识。”
(一)创生扎根理论的“时代风格”，助推实践过程的“理论自觉”
从方法的实践层面而言，扎根理论从最初的形式发展至今，已经产生了风格各异的形式，积累了丰富的经验。一方面，教育研究者必须要从方法论本身进行突破，克服对扎根理论“日用而不知”的研究现状，掌握不同扎根理论流派的观点立场与理论逻辑，学会在实际的运用过程中融会贯通，各取所需，不必囿于单一的扎根理论流派和刻板的研究程序。另一方面，要通过反思扎根理论在我国教育领域的境域性问题，树立对该方法论的批判能力与批判精神，明晰扎根理论在教育研究中的“可为”与“不可为”。对于扎根理论“可为”的教育问题，一定要抽丝剥茧，扎根于实践中，不断地修正研究过程与研究方法；对于扎根理论“不可为”的教育问题，切记生搬硬套，强加于问题与方法。以此进一步构建完善扎根理论在我国教育研究中的方法论体系，实现扎根理论在教育学领域中的身份认同。同时，结合我国具体的教育问题、教育现象，创设出适合自身的扎根理论方法论，以此进一步推动扎根理论在我国教育研究领域中走向成熟。就方法价值层面而言，研究方法始终是依附于研究问题所存在的，正是由于我国教育现象的纷繁复杂，教育对象的独特多样，才催生各种各样为适应教育学科发展的定性研究方法。米尔斯(C.Wright Mills)曾直言，“我的观念反对将社会科学当作一套科层技术，靠‘方法论’上的矫揉造作来禁止社会探究。”研究工具不过是研究者自身的肢体和器官延伸，虽然能够在一定程度上帮助研究者解决问题，但不能够帮助研究者进行最终判断，教育研究者面对复杂的教育问题，要有意识地进行自我反思与内部对话，根据研究问题灵活地选择方法，并不断地加强教育研究方法的多元化取向，以此避免走向“方法自负”的陷阱。
(二)重塑扎根理论的“人文情怀”，警惕方法层面的“花拳绣腿”
扎根理论的出现，反映的是社会科学领域对个体感知层次的重视，即对“有血有肉”的研究过程的重视。因此，在实践过程中，研究者要注重自己在研究过程中的身心体验和文化互动，明晰扎根理论不是一套定量分析的工具，不能将其等同于数据分析技术和软件分析技术。在针对具体教育现象的研究过程中，研究者一是不能用量化的思维将扎根理论变为一成不变的指令，而是要注重在特定的教育情境中更好地去理解研究对象的行为和经验，即研究者要重视对教育情境中各种意义的理解；二是不能过度依赖于软件技术，而是要将自己作为一个研究工具投身并沉浸于现场，在实地的考察过程中建立自己的学术灵感与想象力，赋予“扎根理论”内在的灵魂。唯有如此，扎根理论实践者才能打破固有的思维框架和操作指南，带着一定的动态感、反身性去认知洞察复杂的中国教育问题，如此才不会导致扎根理论对人的“肢解”与教育活动的“僵化”。
(三)重视研究过程的“扎根精神”，回归扎根理论的“初心终旨”
教育学与扎根理论在一定程度上都兼具了艺术性与科学性。因此，一方面，教育研究者要将扎根理论嵌入到具体的教育情境中。扎根理论强调只有建立在真实生活经历和经验基础之上的理论才具有真正的生命力。教育研究面对的是具有不确定性、情境性、独特性等特征的教育现象，扎根理论如若脱离了具体的教育情境，必然会走进“死胡同”。因此，在运用扎根理论研究教育问题的过程中，必须要注重一手数据的获取，比如通过深度访谈、田野调查、参与式观察等方式实现研究者与研究对象的真实互动，基于事实的基础对教育现象进行深描，最终做到“入乎其内，出乎其外”。另一方面，要立足解决中国教育问题。融合教育研究中的事实与价值不仅是扎根理论的起点，更是它的终点。在学术理论层面，教育研究者要利用扎根理论着重研究中国的教育问题，探索出中国教育运行的特殊规律，创建中国教育研究的话语体系，为解决国内教育的疑难杂题提供现实依据与理论指导，而非带着功利主义的色彩去应用扎根理论。在实践层面上，教育研究者要及时地回应并应用所建构的理论解决实际的教育问题，寻求与教育实践工作者之间的合作交流，双方形成研究共同体，以此提升其对教育实践的解释力、共享力、指导力。
尽管扎根理论不具有学科的排他性，也并非独立存在于某一个学科。但不可否认，它为教育研究者探索教育现象的奥秘提供了另一种途径和视野。然而，当前我国教育研究领域对其应用主要是从工具性价值出发，将其视为一种研究工具或引进、介绍其实操过程，却鲜有研究学者尝试从价值理性的角度对其存在的合法性与合理性进行批判与反思。面向未来，亟需对扎根理论进行价值形塑，实现其在教育研究中的身份认同。诚如波普尔(Karl Popper)所言，“没有服务于对真理寻求的理性批判，就没有知识。”
(一)创生扎根理论的“时代风格”，助推实践过程的“理论自觉”
从方法的实践层面而言，扎根理论从最初的形式发展至今，已经产生了风格各异的形式，积累了丰富的经验。一方面，教育研究者必须要从方法论本身进行突破，克服对扎根理论“日用而不知”的研究现状，掌握不同扎根理论流派的观点立场与理论逻辑，学会在实际的运用过程中融会贯通，各取所需，不必囿于单一的扎根理论流派和刻板的研究程序。另一方面，要通过反思扎根理论在我国教育领域的境域性问题，树立对该方法论的批判能力与批判精神，明晰扎根理论在教育研究中的“可为”与“不可为”。对于扎根理论“可为”的教育问题，一定要抽丝剥茧，扎根于实践中，不断地修正研究过程与研究方法；对于扎根理论“不可为”的教育问题，切记生搬硬套，强加于问题与方法。以此进一步构建完善扎根理论在我国教育研究中的方法论体系，实现扎根理论在教育学领域中的身份认同。同时，结合我国具体的教育问题、教育现象，创设出适合自身的扎根理论方法论，以此进一步推动扎根理论在我国教育研究领域中走向成熟。就方法价值层面而言，研究方法始终是依附于研究问题所存在的，正是由于我国教育现象的纷繁复杂，教育对象的独特多样，才催生各种各样为适应教育学科发展的定性研究方法。米尔斯(C.Wright Mills)曾直言，“我的观念反对将社会科学当作一套科层技术，靠‘方法论’上的矫揉造作来禁止社会探究。”研究工具不过是研究者自身的肢体和器官延伸，虽然能够在一定程度上帮助研究者解决问题，但不能够帮助研究者进行最终判断，教育研究者面对复杂的教育问题，要有意识地进行自我反思与内部对话，根据研究问题灵活地选择方法，并不断地加强教育研究方法的多元化取向，以此避免走向“方法自负”的陷阱。
(二)重塑扎根理论的“人文情怀”，警惕方法层面的“花拳绣腿”
扎根理论的出现，反映的是社会科学领域对个体感知层次的重视，即对“有血有肉”的研究过程的重视。因此，在实践过程中，研究者要注重自己在研究过程中的身心体验和文化互动，明晰扎根理论不是一套定量分析的工具，不能将其等同于数据分析技术和软件分析技术。在针对具体教育现象的研究过程中，研究者一是不能用量化的思维将扎根理论变为一成不变的指令，而是要注重在特定的教育情境中更好地去理解研究对象的行为和经验，即研究者要重视对教育情境中各种意义的理解；二是不能过度依赖于软件技术，而是要将自己作为一个研究工具投身并沉浸于现场，在实地的考察过程中建立自己的学术灵感与想象力，赋予“扎根理论”内在的灵魂。唯有如此，扎根理论实践者才能打破固有的思维框架和操作指南，带着一定的动态感、反身性去认知洞察复杂的中国教育问题，如此才不会导致扎根理论对人的“肢解”与教育活动的“僵化”。
(三)重视研究过程的“扎根精神”，回归扎根理论的“初心终旨”
教育学与扎根理论在一定程度上都兼具了艺术性与科学性。因此，一方面，教育研究者要将扎根理论嵌入到具体的教育情境中。扎根理论强调只有建立在真实生活经历和经验基础之上的理论才具有真正的生命力。教育研究面对的是具有不确定性、情境性、独特性等特征的教育现象，扎根理论如若脱离了具体的教育情境，必然会走进“死胡同”。因此，在运用扎根理论研究教育问题的过程中，必须要注重一手数据的获取，比如通过深度访谈、田野调查、参与式观察等方式实现研究者与研究对象的真实互动，基于事实的基础对教育现象进行深描，最终做到“入乎其内，出乎其外”。另一方面，要立足解决中国教育问题。融合教育研究中的事实与价值不仅是扎根理论的起点，更是它的终点。在学术理论层面，教育研究者要利用扎根理论着重研究中国的教育问题，探索出中国教育运行的特殊规律，创建中国教育研究的话语体系，为解决国内教育的疑难杂题提供现实依据与理论指导，而非带着功利主义的色彩去应用扎根理论。在实践层面上，教育研究者要及时地回应并应用所建构的理论解决实际的教育问题，寻求与教育实践工作者之间的合作交流，双方形成研究共同体，以此提升其对教育实践的解释力、共享力、指导力。
我问每一个我接触到的人 以后打算干什么？粗略听完他们的答案后再高谈阔论一番自己的未来规划。企图让别人肯定自己的想法 然而呢 大家都会说“挺好的”“蛮不错” 也会给出一些建设性意见 可我听进去了也好像没有 心里那团缠在一起的毛线依旧乱如麻 我去看书 企图在书里找到和自己现状相符的见解 找到了 又好像没找到 还是不知道自己该怎么做 睡前闭上眼 感觉手里捧了一颗巨大无比的白色石块 用黑色的笔描出边 棱角分明 压在我的身上 让人喘不过气来 又好像充斥在脑子里 只觉胀的难受
我陷入了前所未有的焦虑 这份焦虑来源于经济压力 来源于过去经历 来源于身边的种种 甚至有一次看微信的聊天框都是歪的 也第一次真的有过死亡的想法
感觉心里总少了一片宁静 那种可以完全裹挟自己的感觉 让我没法冷静思考 好想未来怎么做都是错的 心情也变得飘忽不定 上一秒还成就满满觉得今天有所收获 下一秒又开始强烈的精神内耗觉得哪哪都不对劲
罗素说过“对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏制的同情心，这三种纯洁但无比强烈的激情支配著我的一生。这三种激情就像飓风一样，在深深的苦海上，肆意地把我吹来吹去，吹到濒临绝望的边缘。”我想我也是如此 并且我现在正处于绝望的边缘 这才得以察觉自己是多么软弱 感觉自己一个人 什么也做不成
“苦难之所以磨砺意志 是因为他不可避免” 那我的这些苦难也是吗 胸怀大志的人很多 成大志的人少之又少 我也不过是一个白日做梦的空想家 博学大都来自于苦学 天才其实多为凡人 停止内耗 落在实处 希望我现在只是在蜕变的过程中 要推翻自己过去的认知慢慢建立起新的价值观
我陷入了前所未有的焦虑 这份焦虑来源于经济压力 来源于过去经历 来源于身边的种种 甚至有一次看微信的聊天框都是歪的 也第一次真的有过死亡的想法
感觉心里总少了一片宁静 那种可以完全裹挟自己的感觉 让我没法冷静思考 好想未来怎么做都是错的 心情也变得飘忽不定 上一秒还成就满满觉得今天有所收获 下一秒又开始强烈的精神内耗觉得哪哪都不对劲
罗素说过“对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏制的同情心，这三种纯洁但无比强烈的激情支配著我的一生。这三种激情就像飓风一样，在深深的苦海上，肆意地把我吹来吹去，吹到濒临绝望的边缘。”我想我也是如此 并且我现在正处于绝望的边缘 这才得以察觉自己是多么软弱 感觉自己一个人 什么也做不成
“苦难之所以磨砺意志 是因为他不可避免” 那我的这些苦难也是吗 胸怀大志的人很多 成大志的人少之又少 我也不过是一个白日做梦的空想家 博学大都来自于苦学 天才其实多为凡人 停止内耗 落在实处 希望我现在只是在蜕变的过程中 要推翻自己过去的认知慢慢建立起新的价值观
11历史～现实～未来；
12糟糕至极的关系:
a人格不独立
b彼此边界不清
c相互道德绑架；
13懦弱与善良无关；
14身体独立～经济独立～人格独立；
15三观相近的人，心理距离更近；
16有了方向，不怕路远；
17有了方向，心就不累；
18一步错，步步错；
19选对人，做对事；
20选错人，做错事；
21现状不可描述；
22未来不可预测；
23一切皆有可能； https://t.cn/A6LagaZp
12糟糕至极的关系:
a人格不独立
b彼此边界不清
c相互道德绑架；
13懦弱与善良无关；
14身体独立～经济独立～人格独立；
15三观相近的人，心理距离更近；
16有了方向，不怕路远；
17有了方向，心就不累；
18一步错，步步错；
19选对人，做对事；
20选错人，做错事；
21现状不可描述；
22未来不可预测；
23一切皆有可能； https://t.cn/A6LagaZp
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