支娄迦谶乱世中
宏愿启大乘 ：
菩提人间 （ 二 ）
经典原文
佛无垢秽离尘劳，
功德众竟无所着，
尊大神通妙音声，
法鼓导义喻诸音。
觉天中天脱诸慧，
种种香华以供养，
以无数德奉舍利，
旛盖杂香求三昧。
闻法普妙学具足，
远离颠倒喻灭度，
终不想着于空法，
当志解妙无碍慧。
清净如月日出光，
譬如梵天立本宫，
常清净心念世尊，
意无所着不相空。
譬如冬月高山雪，
若如国王人中尊，
摩尼清净超众宝，
观佛相好当如是。
如鹰王飞前有导，
虚空清净无秽乱，
紫磨金色佛如是，
佛子念此供养尊。
去诸幽冥除暗愚，
即悉速逮净三昧，
捐舍一切诸想求，
无垢秽行得定意。
无有尘劳释垢秽，
弃去瞋恚无愚痴，
其目清净自然明，
念佛功德无碍慧。
思佛世尊清净戒，
心无所着不想求，
不见吾我及所有，
亦不起在诸色相。
舍离生死无众见，
弃舍贡高慧清净，
远除憍慢不自大，
闻寂三昧离邪见。
其有比丘佛子孙，
信比丘尼清信士，
除去贪慾清信女，
念精进学得是法。 ────
《 般舟三昧经 》
卷第三
以上偈颂出自
《 般舟三昧经 》，
此经译于东汉年间，
正值汉末乱世，
经中明确地
劝发当时生活
在充满彷徨、
苦难与不安的民众，
对净土法门生起信心，
以耐心、
恆心、
大愿心，
通过
「 般舟念佛 」 的方式，
最终会看见
十方诸佛现前，
得阿弥陀佛
接引众生
往生西方
极乐净土。
译经者
乃月氏僧人
支娄迦谶，
一位对大乘佛教
经典翻译的
开启及发展
有着深远影响的大德。
支娄迦谶，
又称支谶，
生卒年不详
（ 大约公元2世纪 ）。
东汉时
来到中国的僧人，
本是大月氏国人
（ 贵霜王朝 ），
是佛教早期东传之
佛经译师之一。
据
《 支谶传 》，
支娄迦谶通晓汉语，
学问广博，
思想细緻，
操行淳深，
性度开敏，
亶持戒法，
讽诵群经，
志存宣法，
以精勤着称。
支娄迦谶
于东汉桓帝末年
（ 约167年 ）
到洛阳，
于汉灵帝时
（ 178 — 189年 ）
参与经典翻译，
是最早将大乘佛教
传入中国的
西域高僧。
公元一世纪前后，
佛教的中心
从印度转移到了
贵霜王朝的
迦湿弥罗地区。
据一些文献记载，
西域王国于阗
（ 即现在的
新疆和田地区 ）
很早已接触到佛教。
佛经由丝绸之路上的
商人从大月氏
传入中国。
在支娄迦谶
从事译经的年代，
贵霜王朝盛行
大乘佛教，
当时有一批
为数约数百的
月氏人入了汉籍，
他们依照原来的传统，
立寺、
斋僧，
举行各种宗教活动。
佛学初传入汉土，
亦有依附老子的无为、
自然等道家之说，
可见佛教自古已有的
多元民族融合性
及本土化特质。
支娄迦谶所译的
十余部佛典
几乎全属大乘经典，
为大乘典籍
在汉土翻译的开端。
在汉代佛教
正处于初传时期，
译出的佛经多半为
一卷一部的小部经典，
支娄迦谶却译出了
十卷本的
《 道行般若经 》。
能译出十卷本的
佛经实在不易，
支娄迦谶难行能行，
可见其弘法之发心。
据
《 梁高僧传 》 等籍记载，
《 道行般若经 》
本由天竺僧人
竺佛朔
携梵本到洛阳。
有学者认为
现存此经的版本，
是由竺佛朔
和支娄迦谶
合译出来的。
这部经反映龙树以前
印度大乘经典
流行实况 ：
大乘佛教的诸法悉空 、
诸法如幻的中心思想，
是大乘般若学
于汉地开展之始。
《 般舟三昧经 》
宣扬阿弥陀佛
净土信仰，
提倡专心思念
西方阿弥陀佛，
经一昼夜
乃至七昼夜，
就能在禅定中
见到阿弥陀佛，
死后即可往生
西方极乐世界，
是西方净土思想
传入汉地的开端。
现世所用的
佛教词汇，
如阿弥陀佛、
文殊师利、
西方极乐、
般舟三昧、
首楞严三昧、
菩萨行、
自性空等等，
乃源自
支娄迦谶
所译经典。
大乘佛教发展
成为中国佛教的
主流，
支娄迦谶功不可没。
虽然因汉末的纷乱，
有关支娄迦谶的
纪录也散失，
后世对其生平
所知有限。
然而，
从有限资料可知，
支娄迦谶年轻时
从佛经中得到启示，
抱着将佛教法水
传入汉土的宏愿，
不远千里
从月氏来到中土，
期间经歷汉末
政局不定，
亲见当时的
百姓生活在刀兵
与饥馑的极度恐惧
和痛苦之中，
后来再经歷黄巾之乱。
他辗转住在
汉地十多年，
从事译经工作，
期以佛法安顿
乱世的人心，
其愿心之大，
完全彰显出
大乘菩萨行。
宏愿启大乘 ：
菩提人间 （ 二 ）
经典原文
佛无垢秽离尘劳，
功德众竟无所着，
尊大神通妙音声，
法鼓导义喻诸音。
觉天中天脱诸慧，
种种香华以供养，
以无数德奉舍利，
旛盖杂香求三昧。
闻法普妙学具足，
远离颠倒喻灭度，
终不想着于空法，
当志解妙无碍慧。
清净如月日出光，
譬如梵天立本宫，
常清净心念世尊，
意无所着不相空。
譬如冬月高山雪，
若如国王人中尊，
摩尼清净超众宝，
观佛相好当如是。
如鹰王飞前有导，
虚空清净无秽乱，
紫磨金色佛如是，
佛子念此供养尊。
去诸幽冥除暗愚，
即悉速逮净三昧，
捐舍一切诸想求，
无垢秽行得定意。
无有尘劳释垢秽，
弃去瞋恚无愚痴，
其目清净自然明，
念佛功德无碍慧。
思佛世尊清净戒，
心无所着不想求，
不见吾我及所有，
亦不起在诸色相。
舍离生死无众见，
弃舍贡高慧清净，
远除憍慢不自大，
闻寂三昧离邪见。
其有比丘佛子孙，
信比丘尼清信士，
除去贪慾清信女，
念精进学得是法。 ────
《 般舟三昧经 》
卷第三
以上偈颂出自
《 般舟三昧经 》，
此经译于东汉年间，
正值汉末乱世，
经中明确地
劝发当时生活
在充满彷徨、
苦难与不安的民众，
对净土法门生起信心，
以耐心、
恆心、
大愿心，
通过
「 般舟念佛 」 的方式，
最终会看见
十方诸佛现前，
得阿弥陀佛
接引众生
往生西方
极乐净土。
译经者
乃月氏僧人
支娄迦谶，
一位对大乘佛教
经典翻译的
开启及发展
有着深远影响的大德。
支娄迦谶，
又称支谶，
生卒年不详
（ 大约公元2世纪 ）。
东汉时
来到中国的僧人，
本是大月氏国人
（ 贵霜王朝 ），
是佛教早期东传之
佛经译师之一。
据
《 支谶传 》，
支娄迦谶通晓汉语，
学问广博，
思想细緻，
操行淳深，
性度开敏，
亶持戒法，
讽诵群经，
志存宣法，
以精勤着称。
支娄迦谶
于东汉桓帝末年
（ 约167年 ）
到洛阳，
于汉灵帝时
（ 178 — 189年 ）
参与经典翻译，
是最早将大乘佛教
传入中国的
西域高僧。
公元一世纪前后，
佛教的中心
从印度转移到了
贵霜王朝的
迦湿弥罗地区。
据一些文献记载，
西域王国于阗
（ 即现在的
新疆和田地区 ）
很早已接触到佛教。
佛经由丝绸之路上的
商人从大月氏
传入中国。
在支娄迦谶
从事译经的年代，
贵霜王朝盛行
大乘佛教，
当时有一批
为数约数百的
月氏人入了汉籍，
他们依照原来的传统，
立寺、
斋僧，
举行各种宗教活动。
佛学初传入汉土，
亦有依附老子的无为、
自然等道家之说，
可见佛教自古已有的
多元民族融合性
及本土化特质。
支娄迦谶所译的
十余部佛典
几乎全属大乘经典，
为大乘典籍
在汉土翻译的开端。
在汉代佛教
正处于初传时期，
译出的佛经多半为
一卷一部的小部经典，
支娄迦谶却译出了
十卷本的
《 道行般若经 》。
能译出十卷本的
佛经实在不易，
支娄迦谶难行能行，
可见其弘法之发心。
据
《 梁高僧传 》 等籍记载，
《 道行般若经 》
本由天竺僧人
竺佛朔
携梵本到洛阳。
有学者认为
现存此经的版本，
是由竺佛朔
和支娄迦谶
合译出来的。
这部经反映龙树以前
印度大乘经典
流行实况 ：
大乘佛教的诸法悉空 、
诸法如幻的中心思想，
是大乘般若学
于汉地开展之始。
《 般舟三昧经 》
宣扬阿弥陀佛
净土信仰，
提倡专心思念
西方阿弥陀佛，
经一昼夜
乃至七昼夜，
就能在禅定中
见到阿弥陀佛，
死后即可往生
西方极乐世界，
是西方净土思想
传入汉地的开端。
现世所用的
佛教词汇，
如阿弥陀佛、
文殊师利、
西方极乐、
般舟三昧、
首楞严三昧、
菩萨行、
自性空等等，
乃源自
支娄迦谶
所译经典。
大乘佛教发展
成为中国佛教的
主流，
支娄迦谶功不可没。
虽然因汉末的纷乱，
有关支娄迦谶的
纪录也散失，
后世对其生平
所知有限。
然而，
从有限资料可知，
支娄迦谶年轻时
从佛经中得到启示，
抱着将佛教法水
传入汉土的宏愿，
不远千里
从月氏来到中土，
期间经歷汉末
政局不定，
亲见当时的
百姓生活在刀兵
与饥馑的极度恐惧
和痛苦之中，
后来再经歷黄巾之乱。
他辗转住在
汉地十多年，
从事译经工作，
期以佛法安顿
乱世的人心，
其愿心之大，
完全彰显出
大乘菩萨行。
吕祖说三世因果经 节选十
尔时祖师告诸众曰：“吾见今人弟兄不和者极多，其始或听妻子言语，其后则触父母恼怒，推原其故，皆由财利起见，甚而争斗者有之，结讼者有之，终身仇怨各不相顾者有之，直到天怒降罚，彼此同归于尽而后已。盖骨肉构难，同室操 尔时众弟子问曰：“今人有生而贫贱不克享祖业者，亦有生而富贵，忽至书香不振者，此何因欤？”祖师告曰：“此等前因难以备举，总由祖父德薄，故至子孙受苦耳。”于是说曰：
今人不知前世因，悲伤寥落困风尘。
生来贫贱虽由命，亦缘祖父少善根。
祖父暗用伤人箭，儿孙哪得不孤贫？
祖父惯使机关巧，儿孙安望再享荣?
祖父屡行刻薄事，儿孙累世不能兴。
祖父好传是非口，儿孙潦倒一无成。
祖父享尽荣华福，儿孙落魄困终身。
祖父骄淫多过恶，儿孙挫折岂堪矜？
祖父残暴无仁义，儿孙叛逆惹非刑。
祖父庸碌少修积，儿孙颓惰不如人。
祖父贪财惟利己，儿孙赌荡罔心疼。
祖父轻师常慢道，儿孙鲁钝少聪明。
富贵百年难保守，无常一到家业倾。
为语世人须省悟，莫遗祸殃与后人。
任尔算计百般巧，谁知报应在儿孙。
尔时祖师告诸众曰：“今世人不幸生于穷困之家，食不充饥，衣不蔽体，仰无以事，俯无以畜，艰难窘迫，殊可怜矣。子有四香戒，可以种德，亦可以造福，但愿有志者能体认奉行耳。”于是说曰：
今人未修前世因，投胎入舍遽遭贫。
穷愁抑郁志不展，恰如身困铁围城。
莫嗟时命终难遂，莫恨风水不如人。
但能常奉四香戒，可以种德在今生。
一要手香财不乱，二要体香不犯淫。
三要口香不诳语，四要心香不嫉人。
再于处世加忍字，无论高下总让人。
身穷只合依本分，随时方便勉力行。
要为忠孝奇男子，休作颓唐没志人。
祖宗无福我自积，祖宗无德我自勤。
眼界须同天地阔，心田留与子孙耕。
存此胸怀福方大，具斯学问气自平。
若只徒靠前人福，便是寻常龌龊人。
贫而无怨能自勉，自然福禄庆骈臻。
尔时众弟子等问曰：“今世人每遇神圣诞日，赛会演戏，聚众敛钱，日事浮华，尽皆消散，又有赏花唱曲，掷骰斗牌赌博等类，其人来世当受何报？”祖师告曰：“世人所凑银钱，皆从辛苦节俭来的，正好留下做诸利人利物等事，奈何市井利徒不是肥己，即是虚浮，大众银钱耗散，全无实在利益。此等罪孽，最干部神怒，其余赏花唱曲等类，罪亦相同，试看那为首事的，果有好报么？”于是说曰：
世人不晓积善因，祀神赛会敛钱文。
扮演梨园诸乐部，一概虚文认作真。
不演忠孝节义事，敢点邪戏乱人心。
神圣诞日宜诚敬，岂在欢呼唱戏文？
只要衣冠齐整肃，跪陈祭礼讽经文。
众户银钱岂容易？不知费尽几辛勤。
远近募化须商酌，修善修福利众人。
或塑神像妆金彩，庶令人人起敬心。
或育人材兴义学，膳田膏火助成名。
或备年荒人乏食，留积钱米救饥贫。
或备冬寒霜雪冷，留买棉衣济冻人。
或修善书与方药，兴工发刻遍传人。
有人介首为诸善，神圣欢喜愿听闻。
凡有捐资助成美，阴功簿内具注名。
可恨演戏图热闹，全无一点利益存。
借端募化神必怒，银钱耗散罪非轻。
神明正直无私照，岂肯佑尔无义人？
更有赏花排酒宴，虚华折福误一生。
叫得歌童来唱曲，何不珍馐奉二亲？
其余掷骰斗牌等，无益之事太损神。
好好光阴都错过，何不看书向善行？
至于赌博心尤险，乃是虎狼不是人。
贪谋吞噬真无厌，削除寿禄祸子孙。
我劝银钱休浪费，留积阴功与后人。
若能早把心肠换，神明断不负汝身。
今生作福来生受，古语相传确是真。
尔时祖师告诸众曰：“吾见今人弟兄不和者极多，其始或听妻子言语，其后则触父母恼怒，推原其故，皆由财利起见，甚而争斗者有之，结讼者有之，终身仇怨各不相顾者有之，直到天怒降罚，彼此同归于尽而后已。盖骨肉构难，同室操戈，天必两弃，从无独全之理也。世人何不戒哉？”于是说曰：
今世弟兄前世因，都是同胞共体人。
记得幼时相友爱，在家无刻不随行。
到得长来都有室，忘了当初手足情。
或听枕边私告状，或信旁人口是非。
或怨人多怀妒忌，或忧田少把家分。
或想吞谋祖父业，或积私房顾己身。
遂至闹嚷成仇人，手足之谊不相亲。
有等拼命齐争斗，有等结讼到公庭。
有等持刀行吓诈，有等赌咒对神明。
彼此相争无逊让，同室操戈最可嗔。
天怒两家终必弃，岂肯独全一个人？
先为逆者先自败，后为逆者后必倾。
假如父母无遗产，又将何物去分争？
假如父母多逋欠，又将何物去还人？
假如兄弟添几个，岂能独自享现成？
假如自己遭命短，岂能带去一分文？
假如妻挈家资嫁，岂能留得半毫分？
假如生子多不肖，岂能保守百年春？
世人各自扪心想，不如忍让笃天伦。
吃亏到底天必佑，宏恢度量福骈臻。
争的虽然多产业，后来运蹇家必倾。
或是官非或口舌，或是丧亡或受刑。
烟消火灭一时尽，惟能让者享荣尊。
世人急须早看破，莫教来世结冤亲。
尔时祖师告诸众曰：“吾见今人弟兄不和者极多，其始或听妻子言语，其后则触父母恼怒，推原其故，皆由财利起见，甚而争斗者有之，结讼者有之，终身仇怨各不相顾者有之，直到天怒降罚，彼此同归于尽而后已。盖骨肉构难，同室操 尔时众弟子问曰：“今人有生而贫贱不克享祖业者，亦有生而富贵，忽至书香不振者，此何因欤？”祖师告曰：“此等前因难以备举，总由祖父德薄，故至子孙受苦耳。”于是说曰：
今人不知前世因，悲伤寥落困风尘。
生来贫贱虽由命，亦缘祖父少善根。
祖父暗用伤人箭，儿孙哪得不孤贫？
祖父惯使机关巧，儿孙安望再享荣?
祖父屡行刻薄事，儿孙累世不能兴。
祖父好传是非口，儿孙潦倒一无成。
祖父享尽荣华福，儿孙落魄困终身。
祖父骄淫多过恶，儿孙挫折岂堪矜？
祖父残暴无仁义，儿孙叛逆惹非刑。
祖父庸碌少修积，儿孙颓惰不如人。
祖父贪财惟利己，儿孙赌荡罔心疼。
祖父轻师常慢道，儿孙鲁钝少聪明。
富贵百年难保守，无常一到家业倾。
为语世人须省悟，莫遗祸殃与后人。
任尔算计百般巧，谁知报应在儿孙。
尔时祖师告诸众曰：“今世人不幸生于穷困之家，食不充饥，衣不蔽体，仰无以事，俯无以畜，艰难窘迫，殊可怜矣。子有四香戒，可以种德，亦可以造福，但愿有志者能体认奉行耳。”于是说曰：
今人未修前世因，投胎入舍遽遭贫。
穷愁抑郁志不展，恰如身困铁围城。
莫嗟时命终难遂，莫恨风水不如人。
但能常奉四香戒，可以种德在今生。
一要手香财不乱，二要体香不犯淫。
三要口香不诳语，四要心香不嫉人。
再于处世加忍字，无论高下总让人。
身穷只合依本分，随时方便勉力行。
要为忠孝奇男子，休作颓唐没志人。
祖宗无福我自积，祖宗无德我自勤。
眼界须同天地阔，心田留与子孙耕。
存此胸怀福方大，具斯学问气自平。
若只徒靠前人福，便是寻常龌龊人。
贫而无怨能自勉，自然福禄庆骈臻。
尔时众弟子等问曰：“今世人每遇神圣诞日，赛会演戏，聚众敛钱，日事浮华，尽皆消散，又有赏花唱曲，掷骰斗牌赌博等类，其人来世当受何报？”祖师告曰：“世人所凑银钱，皆从辛苦节俭来的，正好留下做诸利人利物等事，奈何市井利徒不是肥己，即是虚浮，大众银钱耗散，全无实在利益。此等罪孽，最干部神怒，其余赏花唱曲等类，罪亦相同，试看那为首事的，果有好报么？”于是说曰：
世人不晓积善因，祀神赛会敛钱文。
扮演梨园诸乐部，一概虚文认作真。
不演忠孝节义事，敢点邪戏乱人心。
神圣诞日宜诚敬，岂在欢呼唱戏文？
只要衣冠齐整肃，跪陈祭礼讽经文。
众户银钱岂容易？不知费尽几辛勤。
远近募化须商酌，修善修福利众人。
或塑神像妆金彩，庶令人人起敬心。
或育人材兴义学，膳田膏火助成名。
或备年荒人乏食，留积钱米救饥贫。
或备冬寒霜雪冷，留买棉衣济冻人。
或修善书与方药，兴工发刻遍传人。
有人介首为诸善，神圣欢喜愿听闻。
凡有捐资助成美，阴功簿内具注名。
可恨演戏图热闹，全无一点利益存。
借端募化神必怒，银钱耗散罪非轻。
神明正直无私照，岂肯佑尔无义人？
更有赏花排酒宴，虚华折福误一生。
叫得歌童来唱曲，何不珍馐奉二亲？
其余掷骰斗牌等，无益之事太损神。
好好光阴都错过，何不看书向善行？
至于赌博心尤险，乃是虎狼不是人。
贪谋吞噬真无厌，削除寿禄祸子孙。
我劝银钱休浪费，留积阴功与后人。
若能早把心肠换，神明断不负汝身。
今生作福来生受，古语相传确是真。
尔时祖师告诸众曰：“吾见今人弟兄不和者极多，其始或听妻子言语，其后则触父母恼怒，推原其故，皆由财利起见，甚而争斗者有之，结讼者有之，终身仇怨各不相顾者有之，直到天怒降罚，彼此同归于尽而后已。盖骨肉构难，同室操戈，天必两弃，从无独全之理也。世人何不戒哉？”于是说曰：
今世弟兄前世因，都是同胞共体人。
记得幼时相友爱，在家无刻不随行。
到得长来都有室，忘了当初手足情。
或听枕边私告状，或信旁人口是非。
或怨人多怀妒忌，或忧田少把家分。
或想吞谋祖父业，或积私房顾己身。
遂至闹嚷成仇人，手足之谊不相亲。
有等拼命齐争斗，有等结讼到公庭。
有等持刀行吓诈，有等赌咒对神明。
彼此相争无逊让，同室操戈最可嗔。
天怒两家终必弃，岂肯独全一个人？
先为逆者先自败，后为逆者后必倾。
假如父母无遗产，又将何物去分争？
假如父母多逋欠，又将何物去还人？
假如兄弟添几个，岂能独自享现成？
假如自己遭命短，岂能带去一分文？
假如妻挈家资嫁，岂能留得半毫分？
假如生子多不肖，岂能保守百年春？
世人各自扪心想，不如忍让笃天伦。
吃亏到底天必佑，宏恢度量福骈臻。
争的虽然多产业，后来运蹇家必倾。
或是官非或口舌，或是丧亡或受刑。
烟消火灭一时尽，惟能让者享荣尊。
世人急须早看破，莫教来世结冤亲。
#柒柒子推文# 假期但【晋江穷鬼套餐】哈哈哈哈哈哈哈哈哈那些没入v的文我们猛看！！！[你好][你好]
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