”20多岁的时候，我觉得只要拥有了自己的房子，就会获得安全感；30多岁的时候，有了房子，又会开始担忧赚钱生计的可持续性；迈入40多岁，看大时代发展，看年轻一代崛起，更加不安于随时会被高速发展的社会远远抛下，加上经过过去新冠疫情三年，安全感更是成了笑谈：身心健康、财务保障、人身安全与自由，哪一点，能掌握在我们自己手里？

所谓安全感，只是一种信念，与一个人彼时的能力、目标和执行程度密切相关、保持联动，它是一种随着人生起伏而随时调整的动态平衡。

我们羡慕别人“提前退休”，本质上是对别人获取了足够财富的羡慕，以为他们在退休后就再也不会工作了，并进一步地误以为安全感是可以明码标价一次性付费买断的。事实上，当代社会，存够多少钱都不可能“提前退休”，要么很快就发现钱并不够用，要么会在躺平的生活里生出无所事事的恐惧。

没有人喜欢充满紧张和压抑的生活，但也少有人能将完全自主的生活过得“不无聊”。许多人（尤其是年轻人）畅想退休后的生活，大都是开了滤镜效果的：在厨房里认真细致地做一日三餐，把家里收拾得一尘不染，保持规律的运动，去喜爱的城市旅居，大块时间好好看书，开一个不图赚钱的书吧/咖啡店，静下心写一些自己想写的故事。总之，我们现在对“退休生活”的畅想，本质上是一种幻想。

不是说以上种种在实际生活中实现不了。而是说，这些远远不是生活的全部，甚至，只是其中吉光片羽的短暂片刻。以为没有后顾之忧，不再被工作绑架，就可以畅快地过好余生。不会的。每天游山玩水，不工作，不产出，纯粹地打发时间，真的没那么容易过得心安理得。

如果不摘掉滤镜客观评估生活的方方面面，并反复确认自身对未知风险的承受力，那么多少钱也无法平息你在彻底躺平的日子里，一茬又一茬的焦虑。今天你以为你想明白了，降低消费欲望，用仅有的这些钱就能无忧无虑地过完后半生；可过不了多久，在互联网无孔不入的信息洪流中浮浮沉沉，你又会开始怀疑自己的决定，焦虑也随之卷土重来。野火烧不尽，春风吹又生。

会被“提前退休”诱惑并反复滋生焦虑感的人，大多数是缺乏必要的自律的。能够高质量地自我管理情绪的人，也真的不多。现在因为疲于奔命感到痛苦，等到不再工作时，又会因为失去与主流社会的关联而感到惶惑不安。左冲右突，永远得不到真正的自由。这才是大多数人在真的“提前退休”后，会进入的心态循环。

热搜上那些每隔一段时间就变着花样上榜的话题，诸如“先攒钱后享受还是先享受后攒钱”“提前退休应有多少存款”“按部就班的生活是你想要的吗”“那些裸辞后的人现在怎样了”等等等等，归根结底，都指向了同一个终极诉求：在有限的人生里，我想做自己的主人。

怎么做？首先别做梦。对安全感的执迷，更像是一种对焦虑的逃避。可以肯定地说，不管是身家几何，大家其实都在过着一种缺乏安全感的人生。

然而这并不是坏事。适当的安全感焦虑，是可以激发生活斗志的。没有人想过无聊的一生，也没有人对自己的生活完全满意，这些不满与不甘，正是我们过好这一生最需要的驱动力。

所以，直面焦虑，用积极的行动力去获得持续的动态安全感，才是对人生真正的掌握。而提前退休，其中暗含着一个理念：不想等到老掉牙了才能停下来享受生活。对于这一点，我完全同意。

享受闲暇时光当然不必非要等到暮年，同时也更不必等到攒够了钱才可以。任何时候，只要你觉得需要，就应该给自己放个假，放空、放松、花点钱，调整节奏。正因为人不是机器，有情绪、会疲惫，我们才更应该把人生当作一场马拉松，合理配速，但总是在动，总是向前。

关于“提前退休”还有一点，你千万不要以为你真的可以不花钱。很多人为了塑造“提前退休”的童话、或者琢磨以当下收入的可行性，便提出了“低欲望”甚至“无欲望”。挣不到钱没关系啊，不花就行了！照样可以立即躺平！对于这种概念，我个人觉得不太现实。我当然相信一定会有少数的人能在现代社会中做到无欲无求，并从中体会到不染一尘的快乐。但，当你规划“提前退休”时，请务必把自己设想成一个普通人——一个需要吃点好的、住得舒服些、偶尔出去玩、拥有一些昂贵品位的普通人。

人天然是有很多欲望的，我们能做的，是管理好这些欲望。什么都想要的人，会在无限的焦虑中走向崩溃；但彻底消灭欲望，那是一种自欺欺人，且最终会极端不快乐。管理欲望的最大原则，是匹配能力，学会取舍。留下那些可负担的、对自己重要的、与生活品质直接关联的；关闭那些通过比较产生的、过于昂贵的、单纯用于证明自己的。

管理欲望，是一种真正可实现的“低欲望”。不被“财富自由”“提前退休”的焦虑所绑架，永远不要用钱来量化生活。尤其不要用钱来包装生活，以此确认自己的价值与人生的意义。

财富永无真正自由的时刻，它也买不到一劳永逸的安全感。都是在俗世中躬身前行的普通人，没有人为我们兜底。对网络狂欢的幻象保持理性，始终真实地活在纷繁复杂的现实里，是比跟风“提前退休”、迷信“财富自由”，更重要、也更有用的事。

就在刚才读罢放下这本书，零零总总看完大概四天，其实按照“日式小说”的厚度，我一般一个晚上也就看完了，实在是因为这本书的前面章节让我感到无味，甚至让我一度怀疑网上对它的好评是出版社刷出来了的，让我不断的拿起又放下，翻开又睡着，这种感觉就像是你盛装去别人家做客，主人拿出白米饭招待你，没有水没有菜，碍于情面又不得不一口一口的哽下，于是我就揣着这种进退两难的失望继续尝试阅读下去，于是前面一半的内容我看了三天多，越看人越懵，我对于这个神秘的“先生”充满疑问，不得不承认如果生活中我身边有这样一位先生，我会觉得这样的人是个怪人，更何况这是一位有点高傲还有点敏感的“无业游民”，其实我以前很八卦的，总是对身边的人发生的事像个周边记者一样感兴趣，长大以后这几年我几乎很难对别人身后的故事产生过兴趣，所以现在的我几乎也很难代入这位主角人物，但慢慢的不知道是从哪一个段落开始，一个念头突然萌发在心里“他到底经历了什么啊”，人，一旦有了好奇心，就像把一块磁石扔进了垃圾堆里，它也能从这堆废材里提取到有用之物，不得不承认这种潜移默化的陷入是最让人不能自拔的，经典之所以是经典总是用它所独特方式吸引着匆匆的看客，于是我怀着这种强烈的探知欲阅读下去，是单纯对后续发展的渴望？还是我的八卦心理作祟？我说不清，可是那封占了本书一半内容的“遗书”，在今天一天之内我已经看了两遍，我明白他想表达什么，我能懂他，却只懂他的一小部分，一个天性豁达大方的人突然变得消极、厌世而不得不用自杀来作为故事结局，这其中经历不言而喻，在他身上发生的事往往复复不过人性二字，为满足各自的私欲变得丑陋陌生，因为金钱，亲情使然；因为爱情，友谊使然，人生很大程度的矛盾感就在于想要的太多，得到的太少，我无法去谈论这种追求的好坏，因为我也正在这个名利场里为博一席之地浮浮沉沉，所以先生的周多经历是人性在命运的号角中必然奏响的旋律，可他的心到底还是善良的，一面层层的撕开内心的阴暗，一面又不断的懊恼忏悔，一边陷落其中难以自拔，一边任由人性的拙劣在心里生根发芽，有些东西一旦埋进了自己的心里，那生出的根系足以把你的心分得七七八八，这棵树生长得愈加茂盛心便愈加的零碎，那种渴望成长又渴望完整的矛盾感足以让人迷失，等到枝繁蔽日的那一刻那强大的根也足以把心严丝合缝的紧紧包裹住，那颗在根的庇护下疯狂跳动的心脏，从此变得安全又疏离，破碎且紧实。我们应当如何正视自己的欲望？在道德经里有讲，少则得，多则惑，但必然的是每个人对于多和少的标准是完全不同的，我时常在想人这一生最大的难题是不是在于平衡，平衡家庭，平衡工作，平衡身体，平衡自己的内心，在得与失的天平上找到最完美的支点，或者站在这个支点上思考如何等量的加减砝码，可谁不想让自己更好？谁不想让自己得到的更多？所以能完美作答的完人至今仍未出现，因为教人学会失去是泯灭人性的，教俗人免俗不也是那些所谓大家的追求吗？很多时候追求得太多最后往往一身疲惫两手空空，牵挂得太少会不会又显得这个人太过冷漠，书中的“先生”前半生也确确实实在为自己的明天为自己的爱情挣扎，可K的骤然离世注定将作为他命运新的轴点，其实我认为造成他这一生“躺平”的始作俑者还是他自己，他不断的逃避问题，转移问题，隐藏问题，就是不敢不愿意去直视它，以至于最后的开诚布公后付出的代价是了结自己，是他的猜忌，他的懦弱开启了他忏悔的一生，在他的一生中他幸福过，却又不是完完全全坦诚的幸福，他试着放下过，却又不是完完全全彻底的放下，这场黑与白，得与失的权衡，暗暗的在他的心里较量了一生。这位在“我”眼里高高的“先生”却有着这么多不为人知的另一面！“人之初，性本善”其实真的是这样吗？人是动物，就会有动物性的一面，如果没有环境，教育的影响，人性，很大可能就是自私的，人，就是利己的，所以我说他到底还是善良的，连这样的一个借口都不会找来为自己辩解，宁愿自己这样缄默着背负这个秘密惶恐一生，也不愿意去打破她的一丝美好，那他应该是爱她的？他是爱她的，可又从未给过她完完全全彻底的爱，他好像就是我们身边的某一个人，又好像是我们每一个人，在接纳中猜忌，在得失中权衡，在沉沦中自赎，在挚爱中抱恙，守着自己内心深处的短板，守着无法平静的黑暗，绝口不言。

【论外‮内感‬伤的脉诊】
《通‮伤俗‬寒论》何廉臣按："每临一证，六脉皆动，须先‮其明‬何部之脉无病，然后‮一一‬比较，乃知其何‮有经‬病。

如诊外感时病，执定‮沉浮‬以辨其寸关尺。盖初‮由感‬于经络，病在表，轻‮寸者‬浮盛，重者‮尺关‬亦浮盛；迨传入‮生里‬内热，则沉‮盛部‬矣。病‮上在‬则见于寸，病在中则‮于见‬关，病在下‮见则‬于尺。又诊内伤杂证，执定寸关尺以辨‮浮其‬沉。盖初病‮分即‬脏腑，其‮各脉‬见于本位，病在腑则本部浮，病‮脏在‬则本部沉。迨日久有腑病而连‮脏引‬者，有脏‮而病‬伤及腑者，有数‮兼经‬病者，皆按‮而部‬察其浮沉。"

【论‮证感‬的脉诊】
《通俗伤寒论》何廉臣按："六经感证：浮为风，紧为寒，虚为暑，濡为湿，涩为燥，洪为火。前哲‮以皆‬此为依据。然余历‮经所‬验，亦‮尽难‬拘。假如风，无‮体定‬者也，兼寒燥‮紧者‬数而浮，兼暑湿者‮缓濡‬而浮。暑湿‮秽挟‬之气，多从口鼻吸受，病‮于发‬内，脉‮似多‬数似缓，或不浮‮沉不‬而数；甚或濡‮模缓‬糊，至数不清。即燥证亦‮定无‬体，上燥主气，脉右浮‮沉涩‬数；下‮主燥‬血，脉‮细左‬弦而涩。火则无中‮者立‬也，六‮多气‬从火化。火化在经在气分，脉‮洪必‬盛。化‮入火‬胃腑，与‮滓渣‬相搏，脉必沉‮而实‬小，或沉数而小；甚或沉‮而微‬伏。实而小，微而伏，皆‮象遏‬也。迨‮邪里‬既下，脉转‮缓浮‬而不沉遏，日内必‮汗得‬解。若汗后‮仍脉‬沉数者，邪未尽也；汗后脉转‮躁浮‬者，邪‮正胜‬也。汗‮必后‬身凉脉静，乃‮邪为‬尽。夫静者，沉细之谓，然‮虽脉‬沉细，而‮数至‬分明，与暑湿‮涩之‬滞模糊‮不者‬同。数‮内日‬进食虚回，则脉转圆浮矣。至‮温若‬病疫证，则‮不又‬同。温‮有病‬风温、湿温、温热、温燥、温‮之毒‬各异。风温之脉，脉‮右必‬大于左，左‮盛亦‬躁，尺‮热肤‬甚。湿‮之温‬脉，右濡而弱，左‮而小‬急。温‮之热‬脉，尺‮俱寸‬浮，浮之而滑，沉‮散之‬涩。温燥之脉，右‮浮多‬涩沉散，左多浮弦搏指。温‮之毒‬脉，脉多‮俱浮‬盛，愈‮愈按‬甚。疫‮虽证‬多，不外阳‮阴毒‬毒。阳‮则毒‬血实热，脉‮右多‬手洪搏，左则弦数盛躁；阴毒则‮多气‬虚寒，脉多微软无力，甚则沉微似伏，或浮‮而大‬散。病初虽由‮而外‬受，成证必‮内由‬而发。此六‮感淫‬证及一‮疫切‬证，脉象‮异之‬如此。"