润生读《论语》之《公冶长》篇二十八
颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志。子路曰：愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志！子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。
译文：颜渊，季路侍奉再孔子身边，孔子问为什么不说说各自的志向呢？子路说愿将车马和裘衣和朋友共用，坏了也不遗憾。颜渊说但愿能做不到夸耀优点，不宣扬功劳。子路问老师您呢？孔子说但愿老人能享受安乐，少儿能得到关怀，朋友能够信任我。
有一天，颜渊和子路站在孔子旁边闲谈，孔子让他们谈谈各自的志向说来听听。子路所说完全代表了他的个性。他是一个很有侠气的人，胸襟很开阔。他说我要发大财，家里又几百部小车，冬天有好的皮袍、大衣穿，还有其他很多富贵豪华的享受，但是不是为了我个人，希望所有认识我的人，没有钱问我要，没饭吃我请客，没房子我给他住。气魄确实很多，然后还是说用完了拉倒。
而颜渊却是另外一面的人，他的道德修养很高，与子路完全两个典型。他说，我希望有最好你的道德行为、最好的道德成就，对于社会虽有善行贡献，却不骄傲。有了好的表现，可是并不宣传。自己认为劳苦的事情不交给别人，就是不要把自己的烦恼、痛苦放在别人身上，这就是颜渊的“仁者宣言”。
一文一武两个学生说完了，子路忍不住问孔子那老师您的呢？孔子说“老者安之，朋友信之，少者怀之。”这就是《礼运》篇中大同思想的表现，这是最难做到的了。这是说社会上所有的老年人，无论在精神或物质方面都有安顿；社会朋友之间能够互相信任，人与人之间，没有仇恨，没有怀疑；年轻人永远有伟大的怀抱，使他的精神，永远有美好的理想、美丽的盼望。也可以谁永远要爱护他们，永远关爱年轻的一代。
这三点，对上一代，自己这一代，以及下一代都有交代。此即所谓圣人境界，是很难做到的一件事。 https://t.cn/RxBsCFp
颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志。子路曰：愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志！子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。
译文：颜渊，季路侍奉再孔子身边，孔子问为什么不说说各自的志向呢？子路说愿将车马和裘衣和朋友共用，坏了也不遗憾。颜渊说但愿能做不到夸耀优点，不宣扬功劳。子路问老师您呢？孔子说但愿老人能享受安乐，少儿能得到关怀，朋友能够信任我。
有一天，颜渊和子路站在孔子旁边闲谈，孔子让他们谈谈各自的志向说来听听。子路所说完全代表了他的个性。他是一个很有侠气的人，胸襟很开阔。他说我要发大财，家里又几百部小车，冬天有好的皮袍、大衣穿，还有其他很多富贵豪华的享受，但是不是为了我个人，希望所有认识我的人，没有钱问我要，没饭吃我请客，没房子我给他住。气魄确实很多，然后还是说用完了拉倒。
而颜渊却是另外一面的人，他的道德修养很高，与子路完全两个典型。他说，我希望有最好你的道德行为、最好的道德成就，对于社会虽有善行贡献，却不骄傲。有了好的表现，可是并不宣传。自己认为劳苦的事情不交给别人，就是不要把自己的烦恼、痛苦放在别人身上，这就是颜渊的“仁者宣言”。
一文一武两个学生说完了，子路忍不住问孔子那老师您的呢？孔子说“老者安之，朋友信之，少者怀之。”这就是《礼运》篇中大同思想的表现，这是最难做到的了。这是说社会上所有的老年人，无论在精神或物质方面都有安顿；社会朋友之间能够互相信任，人与人之间，没有仇恨，没有怀疑；年轻人永远有伟大的怀抱，使他的精神，永远有美好的理想、美丽的盼望。也可以谁永远要爱护他们，永远关爱年轻的一代。
这三点，对上一代，自己这一代，以及下一代都有交代。此即所谓圣人境界，是很难做到的一件事。 https://t.cn/RxBsCFp
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公冶长第五
26.“颜渊、季路侍”
侍：侍奉之意，卑在尊旁称为侍，颜渊和子路侍奉在孔子身旁。
“盍（he）各言尔志”
何不各个言说自己的志向，很温馨的画面。
老师和学生之间在互相聊自己的志向、目标。
子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”
愿：希望。
车马：有马有车。
敝：坏掉、没有、消耗了。
古代有马车是当权者的生活，做大夫当权、为官或者很有财富。
衣轻裘：裘皮的衣服，富贵的象征。
子路的志向是有车有房、有钱、有事业追求的优越生活条件。
我要与朋友一起用。就算坏掉了也不会觉得遗憾和难过。
体现子路在追求物质条件和满足，但他愿意与朋友分享，体现了重义轻财。
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳”
无伐：不自夸、不炫耀。
《道德经》“自伐者无功”
自己夸奖的功劳，是没有功劳的。只会招来别人的反感，满腹抱怨。
《大学》“人之视己，如见其肺肝然”
做了些好事、善事不用讲的，别人看得清楚，不用去自我标榜、夸奖。
颜回说：我要做善事但不自我夸奖，不炫耀。我不要把劳苦施加于他人，不给别人添麻烦。这是内在仁德的体现。
子路称为义，还在追求物质的享受和满足，但也并不是为了自己也愿意奉献和牺牲，愿意和大家共同使用和分享。
颜回体现的是仁字，既要明德又要亲民，做善事不自我夸大帮助他人，并站在仁的角度思考，不会施劳他人，不让人劳苦和劳累。
子曰“老者安之，朋友信之，少者怀之”
孔子讲了三个年龄段的事，三种不同的关系。
一：老者安之。
使老者安享晚年。物质生活还是精神世界，都没有忧虑，体现了孝在其中。
二：朋友信之。
朋友对我是信任的，朋友之间也是相互信任的，说话做事讲诚信、不欺骗。
体现信字。
三：少者怀之。
少年晚辈，是要感念于我们的。
体现了慈字，上慈下念，我对他是仁慈的，晚辈才会感念我们。
总结有三重境界：
子路的境界：是忘物的境界。求物而忘物，追求物但不被物所缚。
颜回的境界：行善而忘善，还要努力地去行善去帮助更多的人去做好事。上升了一个境界，达到了不违仁。
孔子的境界：忘己。天下归仁，希望天下之人都能去安于仁，去教化和帮助更多的人，使天下大同，人人都过上幸福安乐的日子，都是心怀志向，朋友之间相互信任。
圣人的思想：天下万物各归其道，没有己的，物我两忘。只希望万物各遵循其道，成人，成物，赞天地之化育。
公冶长第五
26.“颜渊、季路侍”
侍：侍奉之意，卑在尊旁称为侍，颜渊和子路侍奉在孔子身旁。
“盍（he）各言尔志”
何不各个言说自己的志向，很温馨的画面。
老师和学生之间在互相聊自己的志向、目标。
子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”
愿：希望。
车马：有马有车。
敝：坏掉、没有、消耗了。
古代有马车是当权者的生活，做大夫当权、为官或者很有财富。
衣轻裘：裘皮的衣服，富贵的象征。
子路的志向是有车有房、有钱、有事业追求的优越生活条件。
我要与朋友一起用。就算坏掉了也不会觉得遗憾和难过。
体现子路在追求物质条件和满足，但他愿意与朋友分享，体现了重义轻财。
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳”
无伐：不自夸、不炫耀。
《道德经》“自伐者无功”
自己夸奖的功劳，是没有功劳的。只会招来别人的反感，满腹抱怨。
《大学》“人之视己，如见其肺肝然”
做了些好事、善事不用讲的，别人看得清楚，不用去自我标榜、夸奖。
颜回说：我要做善事但不自我夸奖，不炫耀。我不要把劳苦施加于他人，不给别人添麻烦。这是内在仁德的体现。
子路称为义，还在追求物质的享受和满足，但也并不是为了自己也愿意奉献和牺牲，愿意和大家共同使用和分享。
颜回体现的是仁字，既要明德又要亲民，做善事不自我夸大帮助他人，并站在仁的角度思考，不会施劳他人，不让人劳苦和劳累。
子曰“老者安之，朋友信之，少者怀之”
孔子讲了三个年龄段的事，三种不同的关系。
一：老者安之。
使老者安享晚年。物质生活还是精神世界，都没有忧虑，体现了孝在其中。
二：朋友信之。
朋友对我是信任的，朋友之间也是相互信任的，说话做事讲诚信、不欺骗。
体现信字。
三：少者怀之。
少年晚辈，是要感念于我们的。
体现了慈字，上慈下念，我对他是仁慈的，晚辈才会感念我们。
总结有三重境界：
子路的境界：是忘物的境界。求物而忘物，追求物但不被物所缚。
颜回的境界：行善而忘善，还要努力地去行善去帮助更多的人去做好事。上升了一个境界，达到了不违仁。
孔子的境界：忘己。天下归仁，希望天下之人都能去安于仁，去教化和帮助更多的人，使天下大同，人人都过上幸福安乐的日子，都是心怀志向，朋友之间相互信任。
圣人的思想：天下万物各归其道，没有己的，物我两忘。只希望万物各遵循其道，成人，成物，赞天地之化育。
《论语》
颜渊、季路侍。孔子曰：盍各言尔志。
子路曰：愿车马衣裘，与朋友共，蔽之而无憾。
颜渊曰：愿无伐善，无施劳。
子路曰：愿闻子之志。
子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。孔子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰不吾知也。如或知尔，则何以哉。
子路率尔而对曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。
子曰：求。尔何如。
冉有对曰：方六七十，如五六十。求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。
子曰：赤。尔何如。
公西华对曰：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
子曰：点。尔何如。
曾皙鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：异乎三子者之撰。
子曰：何伤乎。亦各言其志也。
曾皙曰：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
夫子喟然叹曰：吾与点也。
三子者出。曾皙后，曰：夫三子者，之言何如。
子曰：亦各言其志也已矣。
曾皙曰：夫子何哂由也。
子曰：为国以礼。其言不让。是故哂之。
曾皙曰：唯求，则非邦也欤。
子曰：安见方六七十、如五六十，而非邦也者。
曾皙曰：唯赤，则非邦也欤。
子曰：宗庙会同，非诸侯而何。赤也为之小，孰能为之大。
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颜渊、季路侍。孔子曰：盍各言尔志。
子路曰：愿车马衣裘，与朋友共，蔽之而无憾。
颜渊曰：愿无伐善，无施劳。
子路曰：愿闻子之志。
子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。孔子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰不吾知也。如或知尔，则何以哉。
子路率尔而对曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。
子曰：求。尔何如。
冉有对曰：方六七十，如五六十。求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。
子曰：赤。尔何如。
公西华对曰：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
子曰：点。尔何如。
曾皙鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：异乎三子者之撰。
子曰：何伤乎。亦各言其志也。
曾皙曰：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
夫子喟然叹曰：吾与点也。
三子者出。曾皙后，曰：夫三子者，之言何如。
子曰：亦各言其志也已矣。
曾皙曰：夫子何哂由也。
子曰：为国以礼。其言不让。是故哂之。
曾皙曰：唯求，则非邦也欤。
子曰：安见方六七十、如五六十，而非邦也者。
曾皙曰：唯赤，则非邦也欤。
子曰：宗庙会同，非诸侯而何。赤也为之小，孰能为之大。
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