小众文案
原图在主页置顶❤️❤️

物是人非
荣枯皆是我
旧的歌新的我
遇你如春水映梨花
普通也是一种幸福
每天都要做快乐小狗
爱常有 相爱不常有
抛弃所有的一切我只要开心
我希望你好不顾一切的好
人和人的羁绊第一眼就注定了
你没错你只是个容易伤心的小孩
我如果爱你绝不像攀援的凌霄花
有人弃我如杂草有人惜我如珍宝
想把每个瞬间分享给不扫兴的人看
#高清壁纸无水印##ins手机壁纸简约可爱全屏无水印高清# 朋友圈背景图 ins风｜简约｜清新 | 个性可爱｜治愈系 ​ ​​​​#女生头像情侣头像情头可爱搞怪高清无水印#

祝我们生日快乐，祝我20岁生日快乐！

贰拾。

在远离家乡千里外的地方写下这段文字，总觉得怎么写都写不尽这一年。

首先还是一年一度的总结，痛苦的高三偷走太多太多，包括我能随便写些小东西的时间，所以这一年，只有几篇散散的文章。
它们是碎的，生涩的，但至少存在。
我的笔记簿上还有许多许多没有成型的故事，可能在二十岁的某一天，它们会在纸上生出血肉，站起来。

接下来，是我的新生活。
一如既往的割裂又绵长，搅动着沉寂的、黏稠的泥潭，似乎没有什么特别，不过是有几颗不规则的石头砸进去，起伏徘徊一番，最后没入混沌。
风还在继续走，岸边的苔藓枯过又荣。
月初在日记本里写下一段话：
“十一月开出的
是枯劲的梗，
它粗粝下覆蔽的，
长眠着一整个冬天。”
刚写完几行字时，我还狠狠唾弃自己，写诗纯靠回车键，不过后来也接受啦，毕竟“不会写诗”也是我的一部分。
人是复杂的动物，每一寸肌肤，每一块筋骨，哪怕一滴血液都是由万千微粒构建。千千万万构筑成的一个我，不必皆长，不必如一。
十一月的初雪打磨了我，皲皴，冰着我的异想天开和荒谬。长冬对我而言不是坏事，我是长冬的雪，做着雪该做、会做的事，就像包冠涵写过的一样。
“我躺在床上，感到自己一无所有。有一种清洁感油然而生，仿佛自己是雪，是调饮杯中的冰块，是随时可以不着痕迹地消融的东西。”
我说我想做龚自珍笔下的落红，可我早就成了自己下过的雪。
或者是一捧敏感的、易逝的水，一点点风便皱起的圈纹，一瞬间便失了踪的波。
总之我时时敏感地体验着世界，这的的确确是我为数不多的优点，听到，看到，感受到，这是基因选择和环境影响下的馈赠，如果可以，我仍旧愿意用我的敏感丈量眼前这边土地。

然后呢，关于理想。
我想要自由，想要17岁那年淋透的雨回来。19岁这一年我一直在写自由，因为得不到，所以无时无刻不在想念。坠崖的黑翅鸢或者坠海的羽绒，希望20岁写过的、得到的自由不需要这么惨的代价。
我不想忘记那个叫格林茹娅的藏族女孩，我一定会用我自己的力量，让格林茹娅们可以回到女孩们的正轨，她们一定要有头脑，要有反抗的力量。
继续写，写什么都好，一直有拿起笔的勇气。
我会成为reefstage。
我会让《青梧桐》一个字不少地重新出现。
我会像水溶于水中，但至少让我荡起过一圈涟漪。

耶！

生日快乐，二十岁的礼吾。

十八岁写的骨碑至今还立着，窗外的雪也未老，我还有一簇火苗在肋骨下跳跃。

我至今还可以看清透亮下血管的纹络，伸手还能摸到她的热。

再说一次，生日快乐！礼吾！

再花一年，把碎片捡一捡，把自己重新拼回去。

这是我看过的哲学家描述修行与顿悟最好的文字了：

禅宗讲的是“顿”悟。它所触及的正是时间的短暂瞬刻与世界、宇宙、人生的永恒之间的关系问题。这问题不是逻辑性的，而是直觉感受和体验领悟性的。即是说，在某种特定条件、情况、境地下，你突然感觉到在这一瞬刻间似乎超越了一切时空、因果，过去、未来、现在似乎溶在一起，不可分辨，也不去分辨，不再知道自己身心在何处(时空)和何所由来(因果)。所谓“不是心，不是佛，不是物”是也。这当然也就超越了一切物我人己界限，与对象世界(例如与自然界)完全合为一体，凝成为永恒的存在，于是这就达到了也变成了所谓真正的“本体”自身了。本来，甚么是我？如果除去一切时空、因果(“生我者父母”以及我为何在此时此地等等)之外，也就不存在了，在瞬刻的永恒感中，便可以直接领悟到这一点。在禅宗看来，这就是真我，亦即真佛性。超越者与此在(Dasein)在这里得到了统一。可见，这并不是“我”在理智上、意念上、情感上相信佛、属于佛、屈从于佛；相反，而是在此瞬刻永恒中，我即佛，佛即我，我与佛是一体。禅宗常说有三种境界，第一境是“落叶满空山，何处寻行迹”,这是描写寻找禅的本体而不得的情况。第二境是“空山无人，水流花开”，这是描写已经破法执我执，似已悟道而实尚未的阶段。第三境是“万古长空，一朝风月”，这就是描写在瞬刻中得到了永恒，刹那间已成终古。在时间是瞬刻永恒，在空间则是万物一体，这也就是禅的最高境地了。这里，要注意的是，瞬刻即永恒，却又必须有此“瞬刻”(时间)，否则也就无永恒。可见这永恒既超越时空却又必须在某一感性时间之中。既然必须有具体的感性时间，也就必须有具体的感性空间，所以也就仍然不脱离这个现实的感性世界，“不落因果”又“不昧因果”，这也就是超越不离感性。重要的乃是，经此一“悟”之后，原来的对象世界就似乎大不一样了。尽管山还是山，水还是水；吃饭还是吃饭，睡觉还是睡觉，外在事物并无任何改变，也不需要任何改变；但是经此“瞬刻永恒”的感受经验之后，其意义和性质却似乎有了根本不同。它们不再被当作要执着的实在，也不再当作要追求的虚空；它们既非实有，也非空无；因为本无所谓空、有。有与空、实体与虚妄、存在与消亡……，都只是未经超越的执着。说它是虚无即等于肯定超虚无的实在。神秀的“时时勤拂拭，不使惹尘埃”之所以谬误，正在于执着于某种理想的“菩提树、明镜台”,即把佛性当作实在去追求，从而无法获得那个“我与佛同体”的神秘感受。在我即佛佛即我的真正超越里，这一切(有无、色空、虚实、生死、忧喜、爱憎、善恶、是非、荣枯、贫富、贵贱……等等)混然失去区分，而这也就是那个不可言说的“存在”。“未有无心境，尝无无境心；境忘心自灭，心灭境无侵”。消除了一切欲求、愿望、思虑、意识， “无念”“无心”,“心”“境”也就两忘。既已超时空、因果，也就超越一切有无分别，于是也就获得了从一切世事和所有束缚中解放出来的自由感。从而，既不用计较世俗事务，也不必故意枯坐修行；饿即吃，困即眠；一切皆空，又无所谓空；自自然然地仍然过着原来过的生活，实际上却已“入圣超凡”。因为你已经渗透祥关-—通过自己的独特途径，亲身获得了“瞬刻即可永恒”= “我即佛”的这种神秘感受了。

《中国古代思想史论》李泽厚