所要悟的理,就是指亲证了法界实相,也就是如来藏,本际,非心心,无心相心,祂有无量无边的名称。为什么会是这样子?因为祂有无量无边的体性的缘故。
  从这样子看来阿罗汉、辟支佛的解脱,都还不能称为是究竟解脱,只有诸佛所得的大般涅槃,才是究竟的解脱,但声闻乘的阿罗汉已经是人天应供,而如来的证量更远超过之,并且也不是三贤十地、等觉、妙觉菩萨之所能望其项背的,所以如来才又有另外一个名号,叫作“无上尊”。而这其间修学了什么法,也就是说事上要具足什么?世尊仅举了一些例子来作说明,也就是修空三昧、灭定三昧、四禅、慈悲、观十二因缘。世尊在这里举出来的第一个项目叫作修空三昧,但这里指的是依于亲证了法界实相所得的空三昧,而不是二乘人依止于蕴处界法而证的空三昧。依止于法界实相所得的空三昧,而同时也有了无相三昧、以及无愿三昧,这也就是一般人所说的三三昧。

  但是若菩萨进入了内门修学之开始,也只是如同二乘人断我见而已,那么显然是欲界爱、色界爱、无色界爱的断除都还没有完成,所以事上要具足就不圆融了。然而当这一位菩萨因为一念相应而见到了自身的如来藏,他看见如来藏是空性的,当体即空却能出生万法,如来藏却又没有蕴处界法的一切相貌;他同时也看见了他的如来藏是本来无愿的,没有出生三界一切法的愿,也没有灭掉三界一切法的愿,所以这一位菩萨因为亲证了如来藏,而得到了初分的三三昧。他观察到自己修学佛法的过程之中,不但亲证了蕴处界法虚妄的一个事实,再加上见到了自心如来之后,开始有了第一分的转依;逐渐离开了对有生死的蕴处界法的攀缘,而转依了本来无生无灭的如来藏。而这样的转依过程之中,当然也要去修证四禅八定,灭尽定也要把它来完成。但是这里所说的三昧,是兼而依于世间禅定的修证,然后再得到深妙的智慧。

  为什么这么说,因为一般世间人在证得禅定之后,因为发起了种种的殊胜的境界,反而对之生起了贪著,结果证得了禅定,也同时被禅定的境界所束缚。而二乘人断了我见以后,依此再来修证禅定,他的目的是为了赶快藉著禅定的证得,而能够把自我的十八界完全灭除,好入于无余依涅槃。菩萨依然也是要断我见,但是进一步的依止却是法界实相的亲证。而修学禅定的目的,一部分是如同二乘人一样,也要去断我所执、我执;而另外一个部分,则是要藉著这一部分的修证,才能够更加深入地证知如来藏中的种种的体性,以及其胜妙的功用,却不是为了要把三界我的示现灭除而入无余依涅槃,反而是藉著三界我的现行,一方面利乐有情修集福德,一方面才能够得一切种智。

  所以从这里就可以知道,菩萨在悟后的起修,依然也会有如同二乘人一样,要去断我所执、我执等的事修,只是其目的是不同的。定性的二乘人为的是要取证无余依涅槃,而菩萨为的是要成佛。同样要断我所执、要断我执,菩萨却是依于而能够得到更深细的般若智慧;反而断我所执、我执,只是在佛菩提道事修上的一个副产品罢了。乃至是修慈悲喜舍的四无量心、观十二因缘,看起来是通于外道法以及二乘法,但其实都是依于理则顿悟的三三昧来作一个基础,这已经不是一般的四无量心以及十二因缘观了。但是这一个部分的实证内涵,就不是我现在所能够了知的,只能够这样子简单地来作一个说明。然而即便是如此,就足以明白说,为什么 世尊说:“事非顿除,因次第尽”的一个道理。这样子看来,佛菩提道上的理事圆融,就已经不是只是挂在嘴边上说说而已,而是真的可以看见这一条大道,只是这一条大道无量宽广以及绵长,一时之间真还没有办法看到它的尽处,但是至少是可以且走且看的了。

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【让假期成为孩子们的阅读季吧】心心班主任把全班建立了阅读群,每三人一个阅读小组一个小群,每个小组轮流当十天组长,每天班级阅读群汇报阅读进度。心心为此,飞机上都读了一个小时书。全班各组时间上有进度条,挂在一起比较。 ​​​如果班级里没有这样的计划,妈妈们可以自组织,引导孩子们找到 ​​​​


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