佛法大无不包，细无不举。凡欲学者，当事实行。否则如读药方而不服药，欲求病愈，何可得乎。是故念佛之人，必须要敦笃伦常，尽己职分，闲邪存诚，克己复礼，知因识果，希圣希贤，诸恶莫作，众善奉行。又须真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，决定求生极乐世界。以此自行，复以化他。俾内而家庭，外而世人，同沾佛化，同生净土。庶可不辜佛化，不负己灵。若其泛泛悠悠，研究种种法门，亦复依之修持。则其作大通家，并来生得人天福报，当可有分。而欲了生脱死，超凡入圣，恐难梦着。——《印光法师文钞》• 普劝学佛谭序 https://t.cn/AigyUjla

论脆弱感的吸引力
发现很多男性也是男权社会的受害者。他们可能或多或少被赐予了敏感细腻的天赋，却因为所谓的“男人一点”被打压从而压制天性中迷人的脆弱性。
穿上“强大”“冷漠”的盔甲，似乎就没有人能够看穿他们渴望被爱与理解的inner child。
这种特质在流行词语中被称作“禁欲”，可以理解为冷酷无情毫无波澜的外表下内心暗流涌动的那种危险性与毁灭性，可以比喻成平静海面下藏着的食人鲨。
脆弱感表现在外貌上，则会变成泛红的眼角，滴血的耳尖，与哭泣时泛红的鼻头。
在看堕落的审判的时候，律师一出场我便对导演的审美打了满分，从而对电影后面的发展更加期待。成年人的克己复礼，曾经汹涌的爱意被压制在理性的头脑与必须理智的关系中。实在精彩。
回到现实中，想起喜欢的人曾对我说“我没有你想的那么好，有很多缺点，我对你的爱感到受宠若惊”。
但我想说，是谁规定这个世界上的爱只存在于所有“美好”之下？
我爱你修长的身形，爱你泛红的耳尖，爱你上扬的眼尾，爱你的工作时的成熟稳重。
但我更爱你压抑的童年，爱你需要拥抱安慰时的克制，爱你孤独混乱的过去，爱你反复确认被爱着的孩子气……
脆弱感是刺猬柔软的肚皮，永远会爱朝我翻肚皮的一切生物。

叮铃铃，#论语# 时间～

【原文】

子曰:“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”

【注释】
①监(jiàn): 通“鉴”，借鉴。二代:指夏、商二代。
②郁郁:文采盛貌。文:指礼乐制度。

【译文】
孔子说:“周代的礼仪制度是参照夏朝和商朝订的，多么丰富多彩啊!我主张接受周代的。”

【解读】
周公制礼作乐，考察夏、商两代的礼乐制度，废除其中过分的内容，增益其中不足的部分，所制定出的周礼细致完备，内容丰富，囊括了政治、经济、文化、礼法以及饮食、起居、丧葬等社会生活的方方面面，成为系统化的社会典章制度和行为规范。周礼的影响立竿见影，对内，加强了周人的血亲关系，维护了宗法等级秩序;对外，扩大了周文化对殷商遗民以及周边夷狄部落的统治，使得周王朝的内部更加稳定。

“周监于二代”，监:通“鉴”，借鉴。周礼如此完备，其实是在二代即夏朝和商朝的礼仪制度之上创立完善的。

夏礼，是中华礼仪之邦的奠基，夏的礼制，无论从内容和形式上都以神为核心。夏奴隶主对天神极为敬畏，经常举行隆重的祭祀，无论是国家大事还是个人生活小事，都要通过巫师占卜，向天神‘请示’，一切都借天的名义行事。王位是天授予的，称为‘天命’;军事征伐称为‘天讨’，惩罚犯罪称为‘天罚’。”夏是典型的神权法时代。

至于商礼，历史记载的并不多，而孔子作为商人后裔，有机会读到商部落所在诸侯国宋国的一些隐秘史料，从而知道部分“殷礼”。而对此部分内容，孔子也是评价极低，“殷礼先罚而后赏，尊而不亲。其民之敝，荡而不静，胜而无耻”，很多人说他数典忘祖，其实根本不是，这里面隐藏了一个巨大的秘辛，也就是周文王起义的根本原因。

了解历史的人会知道，商纣王帝辛其实并不是很坏，有斗志有能力，对待老百姓也还可以。但最后周文王还是选择推翻他，根本原因就在于商朝非常残忍的祭祀制度:活人祭祀!最开始的祭祀是抓奴隶，以及被打败的部落，后来需要的人数太多，奴隶主就把这一任务派给了一些专门的人去做，周文王祖上不幸就被派到了这个“助纣为虐”的活，所以姬家一直干的十分郁闷，直到周文王姬昌无意中读到了伏羲所作的《易经》之书，就开始筹谋推翻商部落的谋略，不成功便成仁，一旦做成，就再也不用去从事抓活人祭祀的残忍之举了。当然，起义过程很曲折，好在结局终于如偿所愿。

所以，周朝成立之后，周公重新制礼作乐，完全废除了“活人祭祀”的形式，并把相关的文献也加以删除，目的就是不要让后人重蹈覆辙，死灰复燃。周公的目的不是毁灭文明、毁灭文教，而是毁灭一种丑陋的人祭文化，希望建立一个理想的道德社会，民众相亲友爱。

而作为周公所在地鲁国之民的孔子，当然也特别懂得周公的良苦用心，即便知道殷礼真相，自然不会公之于众，只会尽其所能的掩盖。

也正是因为这个原因，孔子才把人生的目标定位在了“克己复礼”上，不仅是希望用周礼来重回那个稳定有序的社会，更是希望残酷的历史事件不要再次重演，用文明与制度来运行社会，而不是争斗与杀戮。这才是孔子一直所要追求的“仁爱”目标。

“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”